Adhyaya 182

Verse 1

सूत उवाच । एवं पत्नीं समासाद्य गायत्रीं चतुराननः । संप्रहृष्टमना भूत्वा प्रस्थितो यज्ञमण्डपम्

Sūta sprach: Nachdem er so Gāyatrī zur Gemahlin erlangt hatte, brach der Viergesichtige Herr (Brahmā), von Freude im Herzen erfüllt, zur Opferhalle auf.

Verse 2

गायत्र्यपि समादाय मूर्ध्नि तामरणिं मुदा । प्रतस्थे संपरित्यज्य गोपभावं विगर्हितम्

Auch Gāyatrī brach auf, indem sie voller Freude jene Araṇi auf ihr Haupt setzte—und die getadelte Verkleidung als Kuhhirtin ablegte.

Verse 3

वाद्यमानेषु वाद्येषु ब्रह्मघोषे दिवंगते । कलं प्रगायमानेषु गन्धर्वेषु समंततः

Während die Instrumente erklangen, während die heiligen vedischen Zurufe himmelwärts stiegen und während ringsum die Gandharvas in lieblicher Weise sangen,—

Verse 4

सर्वदेवद्विजोपेतः संप्राप्तो यज्ञमण्डपे । गायत्र्या सहितो ब्रह्मा मानुषं भावमाश्रितः

Begleitet von allen Göttern und den Zweimalgeborenen gelangte Brahmā zusammen mit Gāyatrī zur Opferhalle, indem er eine menschliche Haltung annahm.

Verse 5

एतस्मिन्नंतरे चक्रे केशनिर्वपणं विधेः । विश्वकर्मा नखानां च गायत्र्यास्तदनंतरम्

Inzwischen vollzog Viśvakarmā an Brahmā das rituelle Scheren und die heilige Pflege; und sogleich danach beschnitt er die Nägel Gāyatrīs.

Verse 6

औदुम्बरं ततो दण्डं पुलस्त्योऽस्मै समाददे । एणशृंगान्वितं चर्म मन्त्रवद्विजसत्तमाः

Dann übergab Pulastya ihm einen Stab aus Udumbara-Holz; und die Besten unter den Zweimalgeborenen reichten, unter Mantra-Rezitation, auch ein Hirschfell, mit Hörnern versehen.

Verse 7

पत्नीशालां गृहीत्वा च गायत्रीं मौनधारिणीम् । मेखलां निदधे चान्यां कट्यां मौंजीमयीं शुभाम्

Nachdem er die patnīśālā und Gāyatrī, die das Schweigegelübde trug, an sich genommen hatte, legte er sich um die Hüfte einen weiteren glückverheißenden Gürtel aus Muñja-Gras an.

Verse 8

ततश्चक्रे परं कर्म यदुक्तं यज्ञमंडपे । ऋत्विग्भिः सहितो वेधा वेदवाक्यसमादृतः

Dann vollzog er im Opferpavillon das höchste Ritual genau nach der Vorschrift; Brahmā, der Ordner, begleitet von den Opferpriestern, ehrte die Worte der Veden.

Verse 9

प्रवर्ग्ये जायमाने च तत्राश्चर्यमभून्महत् । जाल्मरूपधरः कश्चिद्दिग्वासा विकृताननः

Und als das Pravargya-Ritual vollzogen wurde, geschah dort ein großes Wunder: Jemand erschien in der Gestalt eines Schurken, nackt vor den Himmelsrichtungen, mit entstelltem Antlitz.

Verse 10

कपालपाणिरायातो भोजनं दीयतामिति । निषेध्यमानोऽपि च तैः प्रविष्टो याज्ञिकं सदः । स कृत्वाऽटनमन्याय्यं तर्ज्यमानोऽपि तापसैः

Da kam einer, einen Schädel in der Hand, und sprach: „Gebt mir Speise!“ Obwohl sie ihn zurückhielten, drang er in die Opferhalle ein; und weil er dort unrechtmäßig umherstreifte, wurde er auch von den Asketen getadelt.

Verse 11

सदस्या ऊचुः । कस्मात्पापसमेतस्त्वं प्रविष्टो यज्ञमण्डपे । कपाली नग्नरूपो यो यज्ञकर्मविवर्जितः

Die Mitglieder der Versammlung sprachen: „Warum bist du, vom Sündhaften begleitet, in den Opferpavillon eingedrungen? Du Schädelträger, nackt an Gestalt, des Opferdienstes entbehrend!“

Verse 12

तस्माद्गच्छ द्रुतं मूढ यावद्ब्रह्मा न कुप्यति । तथाऽन्ये ब्राह्मणश्रेष्ठास्तथा देवाः सवासवाः

Darum geh schnell fort, du Tor, bevor Brahmā erzürnt; ebenso bevor die anderen erhabensten Brāhmaṇas und die Götter samt Indra in Zorn geraten.

Verse 13

जाल्म उवाच । ब्रह्मयज्ञमिमं श्रुत्वा दूरादत्र समागतः । बुभुक्षितो द्विजश्रेष्ठास्तत्किमर्थं विगर्हथ

Jālma sprach: „Als ich von diesem Brahmayajña hörte, kam ich von weit her hierher. Ich bin hungrig, o Beste der Zweimalgeborenen—warum tadelt ihr mich dann?“

Verse 14

दीनांधैः कृपणैः सवैर्स्तर्पितैः क्रतुरुच्यते । अन्यथाऽसौ विनाशाय यदुक्तं ब्राह्मणैर्वचः

Ein Opfer heißt „vollendet“, wenn Arme, Blinde und Bedürftige allesamt gesättigt sind; andernfalls neigt es zum Verderben—so lautet das von den Brāhmaṇas gesprochene Wort.

Verse 15

अन्नहीनो दहेद्राष्टं मन्त्रहीनस्तु ऋत्विजः । याज्ञिकं दक्षिणा हीनो नास्ति यज्ञसमो रिपुः

Ein Yajña ohne Speise verzehrt das Reich; ein Priester ohne Mantras verdirbt den Ritus; und ein Opferherr ohne Dakṣiṇā—kein Feind ist einem fehlerhaften Yajña gleich.

Verse 16

ब्राह्मणा ऊचुः । यदि त्वं भोक्तुकामस्तु समायातो व्रज द्रुतम् । एतस्यां सत्रशालायां भुञ्जते यत्र तापसाः । दीनान्धाः कृपणाश्चैव ततः क्षुत्क्षामकंठिताः

Die Brāhmaṇas sprachen: „Wenn du mit dem Wunsch zu essen gekommen bist, geh schnell. In dieser Satraśālā speisen die Asketen—zusammen mit den Armen, den Blinden und den Bedürftigen, deren Kehlen vor Hunger trocken sind und die vor Schwäche wanken.“

Verse 17

अथवा धनकामस्त्वं वस्त्रकामोऽथ तापस । व्रज वित्तपतिर्यत्र दानशालां समाश्रितः

Oder, o Asket—wenn du Reichtum begehrst oder Gewänder begehrst—geh dorthin, wo der Herr der Schätze in der Dānaśālā, der Halle der Gaben, weilt.

Verse 18

अनिंद्योऽयं महामूर्ख यज्ञः पैतामहो यतः । अर्चितः सर्वतः पुण्यं तत्किं निन्दसि दुर्मते

Dieser Yajña ist nicht zu tadeln, du großer Tor, denn er ist der uralte Ritus des Pitāmaha (Brahmā). Überall wird er als verdienstvoll verehrt—warum schmähst du ihn, du übel Gesinnter?

Verse 19

सूत उवाच । एवमुक्तः कपालं स परिक्षिप्य धरातले । जगामादर्शनं सद्यो दीपवद्द्विजसत्तमाः

Sūta sprach: So angesprochen, schleuderte er seine Schädelschale auf den Boden; und sogleich entschwand er dem Blick—wie eine Lampe, die erlischt, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 20

ऋत्विज ऊचुः । कथं यज्ञक्रिया कार्या कपाले सदसि स्थिते । परिक्षिपथ तस्मात्तु एवमूचुर्द्विजोत्तमाः

Die amtierenden Priester sprachen: 'Wie können die Opferriten vollzogen werden, während ein Schädel in der Versammlung liegt? Werft ihn daher hinaus!' – so sprachen die Besten der Zweimalgeborenen.

Verse 21

अथैको बहुधा प्रोक्तः सदस्यैश्च द्विजोत्तमैः । दण्डकाष्ठं समुद्यम्य प्रचिक्षेप बहिस्तथा

Dann hob ein Mann – wiederholt gedrängt von den ehrwürdigen Brahmanen der Versammlung – einen hölzernen Stab auf und schleuderte ihn hinaus.

Verse 22

अथान्यत्तत्र संजातं कपालं तादृशं पुनः । तस्मिन्नपि तथा क्षिप्ते भूयोऽन्यत्समपद्यत

Da erschien genau dort wieder ein anderer Schädel derselben Art. Selbst als auch dieser auf dieselbe Weise hinausgeworfen wurde, entstand noch einmal ein anderer.

Verse 23

एवं शतसहस्राणि ह्ययुतान्यर्बुदानि च । तत्र जातानि तैर्व्याप्तो यज्ञवाटः समंततः

Auf diese Weise entstanden dort Hunderttausende – Zehntausende, ja sogar Millionen – von Schädeln; und durch sie wurde der gesamte Opferplatz auf allen Seiten gefüllt.

Verse 24

हाहाकारस्ततौ जज्ञे समस्ते यज्ञमण्डपे । दृष्ट्वा कपालसंघांस्तान्यज्ञ कर्मप्रदूषकान्

Ein großer Schrei des Entsetzens breitete sich im gesamten Opferpavillon aus, als man diese Massen von Schädeln sah, die das Werk des Opfers besudelten.

Verse 25

अथ संचिंतयामास ध्यानं कृत्वा पितामहः । हरारिष्टं समाज्ञाय तत्सर्वं हृष्टरूपधृक्

Da sann der Großvater (Brahmā) nach und trat in Meditation ein; und als er erkannte, dass die Gefahr von Hara (Śiva) ausgegangen war, nahm er angesichts all dessen ein freudiges Antlitz an.

Verse 26

कृतांजलिपुटो भूत्वा ततः प्रोवाच सादरम् । महेश्वरं समासाद्य यज्ञवाटसमाश्रितम्

Dann, die Hände in ehrfürchtigem Añjali gefaltet, sprach er mit Achtung; er trat zu Maheśvara, der im Opferbezirk zugegen war.

Verse 27

किमिदं युज्यते देव यज्ञेऽस्मिन्कर्मणः क्षतिः । तस्मात्संहर सर्वाणि कपालानि सुरेश्वर

„O Deva, wie kann dies angemessen sein? In diesem Yajña wird dem Ritus selbst Schaden zugefügt. Darum, o Herr der Götter, ziehe alle diese Schädelschalen zurück und sammle sie wieder ein.“

Verse 28

यज्ञकर्मविलोपोऽयं मा भूत्त्वयि समागते

„Möge es keine Störung des Opfer-Ritus geben, da du nun erschienen bist.“

Verse 29

ततः प्रोवाच संक्रुद्धो भगवाञ्छशिशेखरः । तन्ममेष्टतमं पात्रं भोजनाय सदा स्थितम्

Da sprach der selige Herr, der Mondbekränzte (Śaśiśekhara), zornig: „Das ist mein liebster Gefäß, stets bereitgehalten für meine Speise.“

Verse 30

एते द्विजाधमाः कस्माद्विद्विषंतिपितामह । तथा न मां समुद्दिश्य जुहुवुर्जातवेदसि

„O Pitāmaha (Brahmā), warum hegen diese niederträchtigen Brāhmaṇas Hass? Sie haben die Opfergaben in Jātavedas (Agni) dargebracht, ohne sie mir zu weihen.“

Verse 31

यथान्यादेवता स्तद्वन्मन्त्रपूतं हविर्विधे । तस्माद्यदि विधे कार्या समाप्तिर्यज्ञकर्मणि

„Wie man den anderen Gottheiten darbringt, so auch, o Vidhe (Brahmā), bringe das durch Mantra gereinigte Ghee mit rechter Widmung dar. Darum, wenn das Opferwerk ordnungsgemäß vollendet werden soll, o Ordner, muss der Abschluss gemäß dem Ritus vollzogen werden.“

Verse 32

तत्कपालाश्रितं हव्यं कर्तव्यं सकलं त्विदम् । तथा च मां समु द्दिश्य विशषाज्जातवेदसि

„Diese ganze Opfergabe ist zu vollziehen, indem man das Havis auf jenes Schädelschiff legt; und ebenso, auf mich ausgerichtet, bringe die besondere Darbringung in Jātavedas (Agni) dar.“

Verse 33

होतव्यं हविरेवात्र समाप्तिं यास्यति क्रतुः । नान्यथा सत्यमेवोक्तं तवाग्रे चतुरानन

„Hier ist allein das Havis darzubringen; dadurch wird das Opfer zur Vollendung gelangen – niemals anders. Dies ist die Wahrheit, die ich vor dir ausspreche, o Caturānana, Viergesichtiger (Brahmā).“

Verse 34

पितामह उवाच । रूपाणि तव देवेश पृथग्भूतान्यनेकशः । संख्यया परिहीनानि ध्येयानि सकलानि च

Pitāmaha (Brahmā) sprach: „O Devēśa, Herr der Götter, deine Gestalten sind mannigfaltig, auf vielerlei Weise unterschieden – jenseits aller Zahl. Sie alle sind in ihrer Fülle zu betrachten und zu meditieren.“

Verse 35

एतन्महाव्रतं रूपमाख्यातं ते त्रिलोचन । नैवं च मखकर्म स्यात्तत्रैव च न युज्यते

O Trilocana, von dir ist diese Gestalt des «Mahāvrata» verkündet worden. Doch das Opferverfahren kann nicht auf diese Weise fortschreiten; innerhalb der festgesetzten Ordnung des Yajña ist es dort nicht angemessen.

Verse 36

अद्यैतत्कर्म कर्तुं च श्रुतिबाह्यं कथंचन । तव वाक्यमपि त्र्यक्ष नान्यथा कर्तुमु त्सहे

Diese Handlung heute zu vollziehen, würde auf irgendeine Weise außerhalb der vedischen Vorschrift (Śruti) liegen. Und doch, o Triakṣa, wage ich nicht, anders zu handeln als nach deinem Wort.

Verse 37

मृन्मयेषु कपालेषु हविः श्राप्यं सुरेश्वर । अद्यप्रभृति यज्ञेषु पुरोडाशात्मिकं द्विजैः । तवोद्देशेन देवेश होतव्यं शतरुद्रि यम्

O Herr der Götter, die Opfergabe (havis), die in irdenen Kapālas, den Schädel-Schalen, dargebracht wird, soll von heute an als geweiht gelten. Darum sollen in den Opfern die Zweimalgeborenen (dvija) dir—o Herr, o Deva—eine Gabe in Gestalt des puroḍāśa darbringen und auch den Śatarudrīya-Ritus, ausdrücklich dir geweiht, vollziehen.

Verse 38

विशेषात्सर्वयज्ञेषु जप्यं चैव विशेषतः । कपालानां तु द्वारेण त्वया रूपं निजं कृतम्

Besonders in allen Yajñas soll dies als Japa mit besonderem Nachdruck rezitiert werden; denn durch das Medium der Kapālas, der Schädel-Schalen, hast du deine eigene Gestalt offenbart.

Verse 39

प्रकटं च सुरश्रेष्ठ कपाले श्वरसंज्ञितः । तस्मात्त्वं भविता रुद्र क्षेत्रेऽस्मिन्द्वादशोऽपरः

O Bester unter den Göttern, hier bist du offen unter dem Namen «Kapāleśvara» erschienen. Darum, o Rudra, wirst du in diesem heiligen Kṣetra ein weiterer sein—eine zusätzliche zwölfte Manifestation.

Verse 40

अत्र यज्ञं समारभ्य यस्त्वां प्राक्पूजयिष्यति । अविघ्नेन मख स्तस्य समाप्तिं प्रव्रजिष्यति

Wer hier ein Yajña beginnt und dich zuerst verehrt, dessen Opferhandlung wird ohne Hindernisse fortschreiten und zur Vollendung gelangen.

Verse 41

एवमुक्ते ततस्तेन कपालानि द्विजोत्तमाः । तानि सर्वाणि नष्टानि संख्यया रहितानि च

Als er so gesprochen hatte, o Bester der Zweimalgeborenen, verschwanden jene Kapālas gänzlich, sodass ihre Zahl nicht mehr zu zählen war.

Verse 42

ततो हृष्टश्चतुर्वक्त्रः स्थापयामास तत्क्षणात् । लिगं माहेश्वरं तत्र कपालेश्वरसंज्ञितम्

Daraufhin errichtete Caturvaktra (Brahmā), voller Freude, in eben jenem Augenblick dort einen Maheśvara-Liṅga, der Kapāleśvara genannt wird.

Verse 43

अब्रवीच्च ततो वाक्यं यश्चैतत्पूजयिष्यति । मम कुण्डत्रये स्नात्वा स यास्यति परां गतिम्

Dann sprach er: „Wer dieses (Kapāleśvara) verehrt und in meinen drei heiligen Teichen badet, der wird den höchsten Zustand erlangen.“

Verse 44

शुक्लपक्षे चतुर्दश्यां कार्तिके जागरं तु यः । करिष्यति पुनश्चास्य लिंगस्य सुसमाहितः । आजन्मप्रभवात्पापात्स विमुक्तिमवाप्स्यति

Wer in Kārttika am vierzehnten Tag der hellen Monatshälfte in fester Sammlung die Nachtwache (jāgara) hält und dieses Gelübde erneut andächtig für diesen Liṅga vollzieht, erlangt Befreiung von den seit der Geburt angesammelten Sünden.

Verse 45

एवमुक्तेऽथ विधिना प्रहृष्टस्त्रिपुरांतकः । यज्ञमण्डपमासाद्य प्रस्थितो वेदिसंनिधौ

Als dies gesprochen war, trat Tripurāntaka (Śiva), erfreut gemäß der Anordnung Brahmās, zum Opferpavillon und machte sich auf zur Nähe des Altars (Vedi).

Verse 46

ब्राह्मणैश्च ततः कर्म प्रारब्धं यज्ञसम्भवम् । विस्मयोत्फुल्लनयनैर्नमस्कृत्य महेश्वरम्

Darauf begannen die Brahmanen die Opferhandlungen des Yajña; und mit vor Staunen weit geöffneten Augen verneigten sie sich ehrfürchtig vor Maheśvara (Śiva).

Verse 47

सूत उवाच । एवं च यज तस्तस्य चतुर्वक्त्रस्य तत्र च । ऋषीणां कोटिरायाता दक्षिणापथवासिनाम्

Sūta sprach: So geschah es, dass, während der Viergesichtige (Brahmā) dort das Opfer vollzog, ein Krore von Weisen, Bewohner des südlichen Landes (Dakṣiṇāpatha), an jenen Ort gelangte.

Verse 49

कीदृक्क्षेत्रं च तत्पुण्यं हाटकेश्वरसंज्ञितम् । कीदृशास्ते च विप्रेन्द्रा ऋत्विजस्तत्र ये स्थिताः

Was ist das für ein heiliges Kṣetra, jener verdienstvolle Ort, der Hāṭakeśvara genannt wird? Und wie sind jene erhabenen Brahmanen — die ṛtviks, die dort als Opferpriester weilen?

Verse 50

अथ ते सुपरिश्रांता मध्यंदिनगते रवौ । रविवारेण संप्राप्ते नक्षत्रे चाश्विसंस्थिते

Dann, als die Sonne den Mittag erreicht hatte, wurden sie überaus müde; und als der Sonntag kam, während das Nakṣatra Aśvinī vorherrschte,

Verse 51

वैवस्वत्यां तिथौ चैव प्राप्ता घर्मपीडिताः । कंचिज्जलाशयं प्राप्य प्रविष्टाः सलिलं शुभम्

Und auch am Vaivasvatī-Tithi, von sengender Hitze gequält, gelangten sie zu einem Wasserbecken und traten in dessen glückverheißendes Wasser ein.

Verse 52

शंकुकर्णा महाकर्णा वकनासास्तथापरे । महोदरा बृहद्दन्ता दीर्घोष्ठाः स्थूलमस्तकाः

Einige hatten ohren wie Kegel, andere gewaltige Ohren; manche hatten krumme Nasen. Sie hatten große Bäuche, große Zähne, lange Lippen und mächtige Köpfe.

Verse 53

चिपिटाक्षास्तथा चान्ये दीर्घग्रीवास्तथा परे । कृष्णांगाः स्फुटितैः पादैर्नखैर्दीर्घैः समुत्थितैः

Andere hatten eingesunkene Augen, andere lange Hälse. Ihre Körper waren dunkel, ihre Füße rissig, und lange Nägel ragten deutlich hervor.

Verse 54

ततो यावद्विनिष्क्रांताः प्रपश्यन्ति परस्परम् । तावद्वैरूपस्यनिर्मुक्ताः संजाताः कामसन्निभाः

Dann, sobald sie herauskamen und einander erblickten, wurden sie in eben diesem Augenblick von aller Missgestalt befreit und wurden schön wie Kāma, der Gott der Liebe.

Verse 55

ततो विस्मयमापन्ना मिथः प्रोचुः प्रहर्षिताः । रूपव्यत्ययमालोक्य ज्ञात्वा तीर्थं तदुत्तमम् । अत्र स्नानादिदं रूपमस्माभिः प्राप्तमुत्तमम्

Da gerieten sie in Staunen und Freude und sprachen miteinander. Als sie den Wandel ihrer Gestalt sahen und jenes Tīrtha als das höchste erkannten, sagten sie: „Durch das Bad hier haben wir diese vortreffliche Gestalt erlangt.“

Verse 56

यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं रूपतीर्थं भविष्यति । त्रैलोक्ये सकले ख्यातं सर्वपातकनाशनम्

Darum wird diese heilige Furt Rūpatīrtha heißen—im ganzen Dreifachweltall berühmt und Vernichterin aller Sünden.

Verse 57

येऽत्र स्नानं करिष्यन्ति श्रद्धया परया युताः । सुरूपास्ते भविष्यंति सदा जन्मनि जन्मनि

Wer hier mit höchster Hingabe badet, wird von schöner Gestalt sein—immerdar, Geburt um Geburt.

Verse 58

पितॄंश्च तर्पयिष्यन्ति य त्र श्रद्धासमन्विताः । जलेनापि गयाश्राद्धात्ते लप्स्यन्ते धिकं फलम्

Wer hier, von Glauben erfüllt, den Ahnen Tarpana darbringt—selbst wenn nur mit diesem Wasser—erlangt eine Frucht, die größer ist als die des in Gayā vollzogenen Śrāddha.

Verse 59

येऽत्र रत्नप्रदानं च प्रकरिष्यन्ति मानवाः । भविष्यंति न संदेहो राजानस्ते भवेभवे

Die Menschen, die hier das Geschenk von Juwelen darbringen, werden ohne Zweifel immer wieder, von Dasein zu Dasein, zu Königen werden.

Verse 60

स्थास्यामो वयमत्रैव सांप्रतं कृतनिश्चयाः । न यास्यामो वयं तीर्थं यद्यपि स्यात्सुशोभनम्

„Wir werden gerade hier bleiben—nun fest entschlossen. Zu keiner anderen Tīrtha werden wir gehen, selbst wenn sie überaus schön wäre.“

Verse 61

एवमुक्त्वाऽथ व्यभजंस्तत्सर्वं मुनयश्च ते । यज्ञोपवीतमात्राणि स्वानि तीर्थानि चक्रिरे

So gesprochen, teilten jene Weisen daraufhin alles unter sich auf; und allein mit dem heiligen Faden (yajñopavīta) als Mittel errichteten sie ihre eigenen Tīrthas, die rituellen Badeplätze.

Verse 62

सूत उवाच । अद्यापि च द्विजश्रेष्ठास्तत्र तीर्थे जगद्गुरुः । प्रथमं स्पृशते तोयं नित्यं स्याद्दयितं शुभम्

Sūta sprach: „Noch heute, o Bester der Zweimalgeborenen, berührt am jenem Tīrtha der Jagadguru als Erster das Wasser; es ist stets lieb und glückverheißend.“

Verse 63

निष्कामस्तु पुनर्मर्त्यो यः स्नानं तत्र श्रद्धया । कुरुते स परं श्रेयः प्राप्नुयात्सिद्धिलक्षणम्

Doch der Sterbliche, der frei von selbstsüchtigem Verlangen dort voll Glauben badet, erlangt das höchste Heil und erreicht die Kennzeichen der Siddhi, der geistigen Vollendung.

Verse 64

एवं ते मुनयः सर्वे विभज्य तन्महत्सरः । सायंतनं च तत्रैव कृत्वा कर्म सुविस्तरम्

So vollzogen all jene Weisen, nachdem sie jenen großen See aufgeteilt hatten, dort selbst die Abendriten in voller Ausführlichkeit.

Verse 65

ततो निशामुखे प्राप्ता यत्र देवः पितामहः । दीक्षितस्त्वथ मौनी च यज्ञमण्डपसंश्रितः

Dann, als die Nacht heraufzog, gelangten sie an den Ort, wo der Gott Pitāmaha (Brahmā) für das Yajña geweiht war—im Schweigegelübde (maunī) und im Opferpavillon verweilend.

Verse 66

तं प्रणम्य ततः सर्वे गता यत्रर्त्विजः स्थिताः । उपविष्टाः परिश्रान्ता दिवा यज्ञियकर्मणा

Nachdem sie sich vor ihm verneigt hatten, gingen sie alle dorthin, wo die amtierenden Opferpriester (ṛtvij) standen. Die Priester saßen, ermattet von den tagsüber verrichteten Opferhandlungen des Yajña.

Verse 67

इन्द्रादिकैः सुरैर्भक्त्या मृद्यमानाङ्घ्रयः स्थिताः । अभिवाद्याथ तान्सर्वानुपविष्टास्ततो ग्रतः

In hingebungsvoller Verehrung standen die Götter, von Indra angeführt, dort und massierten ihm die Füße. Dann, nachdem sie alle ehrerbietig gegrüßt hatten, setzten sie sich anschließend.

Verse 68

चक्रुश्चाथ कथाश्चित्रा यज्ञकर्मसमुद्भवाः । सोमपानस्य संबन्धो व्यत्ययं च समुद्भवम्

Dann führten sie viele mannigfaltige Gespräche, die aus den Handlungen des Opfers hervorgingen: Sie erörterten die rechte Verbindung des Soma-Trinkens und auch die gegensätzlichen Abweichungen, die entstehen können.

Verse 69

उद्गातुः प्रभवं चैव तथाध्वर्योः परस्परम् । प्रोचुस्ते तत्त्वमाश्रित्य तथान्ये दूषयन्ति तत्

Sie sprachen über die rechte Grundlage der Aufgabe des Udgātṛ und ebenso über das wechselseitige Verhältnis des Adhvaryu zu den anderen. Auf das gestützt, was sie für Wahrheit hielten, trugen sie es vor; doch manche andere tadelten diese Ansicht.

Verse 70

अन्ये मीमांसकास्तत्र कोपसंरक्तलोचनाः । हन्युस्तेषां मतं वादमाश्रिता वाग्विचक्षणाः

Dort traten andere Mīmāṃsakas auf, deren Augen vor Zorn gerötet waren. Sie stützten sich auf Streitgespräch und suchten, kundig in scharfer Rede, die Ansicht der Gegner niederzuschlagen.

Verse 71

परिशिष्टविदश्चान्ये मध्यस्था द्विजसत्तमाः । प्रोचुर्वादं परित्यज्य साभिप्रायं यथोदितम्

Andere vortreffliche Brahmanen, kundig in den Pariśiṣṭas und als unparteiische Vermittler in der Mitte stehend, sprachen—nachdem sie streitsüchtige Debatten beiseitegelegt hatten—und legten den beabsichtigten Sinn dar, wie er recht zu verkünden ist.

Verse 72

महावीरपुरोडाशचयनप्रमुखांस्तथा । विवादांश्चक्रिरे चान्ये स्वंस्वं पक्षं समाश्रिताः

Andere wiederum, jeder an seiner eigenen Partei festhaltend, entfachten weitere Streitfragen—über die Mahāvīra-Opfergabe, den Puroḍāśa, die Anordnung des Altars (cayana) und andere derartige Hauptpunkte.

Verse 73

एवं सा रजनी तेषामतिक्रान्ता द्विजन्मनाम्

So verging jene Nacht für die Zweimalgeborenen, ganz in diese Angelegenheiten vertieft.

Verse 182

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये रूपतीर्थोत्पत्तिपूर्वकप्रथमयज्ञदिवसवृत्तान्तवर्णनंनाम द्व्यशीत्युत्तरशततमोऽध्यायः

So endet im Śrī Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Ekāśītisāhasrī-Saṃhitā, im sechsten (Nāgara-)Khaṇḍa, im Māhātmya des heiligen Gebietes Hāṭakeśvara—das Kapitel mit dem Titel „Bericht über den ersten Tag des Opfers, eingeleitet durch die Entstehung von Rūpatīrtha“, nämlich Kapitel 182.

Verse 488

श्रुत्वा पैतामहं यज्ञं कौतुकेन समन्विताः । कीदृशो भविता यज्ञो दीक्षितो यत्र पद्मजः

Als sie vom Paitāmaha-Opfer hörten, wurden sie von ehrfürchtigem Staunen erfüllt: „Wie wird jenes Yajña sein, in dem der Lotosgeborene (Brahmā) selbst als Dīkṣita, als geweihter Vollzieher, handelt?“