Adhyaya 134

Verse 1

ऋषय ऊचुः । यदा दक्षेण क्रुद्धेन पुरा शप्तो हिमद्युतिः । तत्सर्वं भवता प्रोक्तं सोमनाथकथानकम्

Die Weisen sprachen: „Als einst der erzürnte Dakṣa den strahlenden Soma verfluchte—das alles hast du bereits erzählt, die heilige Erzählung von Somanātha.“

Verse 2

सांप्रतं वद कामस्य यथा कुष्ठोऽभवत्पुरा । येन दोषेण शापश्च केन तस्य नियोजितः

Nun sprich über Kāma: wie er einst von Aussatz befallen wurde—durch welches Vergehen, und von wem wurde ihm jener Fluch auferlegt?

Verse 3

शिलाखंडा च या देवी तथा सौभाग्यकूपिका । यथा तत्र समुत्पन्ना तथाऽस्माकं प्रकीर्तय

Und berichte uns auch, wie dort die Göttin Śilākhaṇḍā und der Brunnen namens Saubhāgya-kūpikā entstanden—verkünde es uns genau in dieser Weise.

Verse 4

सूत उवाच । पुरासीद्ब्राह्मणो नाम हारीत इति विश्रुतः । स तपस्तत्र संतेपे वानप्रस्थाश्रमे वसन्

Sūta sprach: Einst gab es einen berühmten Brāhmaṇa namens Hārīta. In der Lebensstufe des Vānaprastha verweilend, übte er dort Askese.

Verse 5

तस्य भार्याऽभवत्साध्वी रूपौदार्यसमन्विता । त्रैलोक्यसुन्दरी साक्षाल्लक्ष्मीरिव मधुद्विषः

Seine Gattin war eine tugendhafte Frau, erfüllt von Schönheit und edler Freigebigkeit—anmutig in den drei Welten, wie Lakṣmī selbst an der Seite des Madhu-Bezwingers (Viṣṇu).

Verse 6

ख्याता पूणकलानाम सर्वैः समुदितागुणैः । तां दृष्ट्वा पद्मजोऽप्याशु कामस्य वशगोऽभवत्

Sie war berühmt als Pūṇakalā, erfüllt von allen vereinten Vorzügen. Als Padmaja (Brahmā) sie erblickte, geriet selbst er sogleich unter die Macht Kāmas.

Verse 7

कदाचिदपि स प्राप्तस्तस्मिन्क्षेत्रे मनोभवः । सह रत्या तथा प्रीत्या कामेश्वरदिदृक्षया

Einst kam Manobhava (Kāma) in jenes heilige Gebiet, begleitet von Ratī und auch von Prītī, in dem Wunsch, Kāmeśvara zu schauen.

Verse 8

एतस्मिन्नंतरे सापि स्नानार्थं तत्र चागता । कृत्वा वस्त्रपरित्यागं विवेश जलाशयम्

Währenddessen kam auch sie dorthin, um zu baden; nachdem sie ihre Gewänder abgelegt hatte, trat sie in das Wasserbecken ein.

Verse 9

अथ तां कामदेवोपि समालोक्य शुभाननाम् । आत्मीयैरपि निर्विद्धो हृदये पुष्पसायकैः

Da erblickte auch Kāma-deva ihr glückverheißendes Antlitz und wurde selbst im Herzen von seinen eigenen Blumenpfeilen durchbohrt.

Verse 10

ततो रतिं परित्यक्त्वा प्रीतिं च शरपीडितः । विजनं कंचिदासाद्य प्रसुप्तः स तरोरधः

Daraufhin, von den Pfeilen gequält, verließ er sogar Ratī und Prītī; an einem einsamen Ort angekommen, schlief er unter einem Baum ein.

Verse 11

गात्रैः पुलकितैः सर्वैर्निःश्वासान्निःश्वसन्मुहुः । अग्निवर्णान्सुदीर्घांश्च बाष्प पूर्णविलोचनः

Während alle seine Glieder vor Erregung zitterten, seufzte er wiederholt; seine Augen waren voller Tränen, und er stieß lange, feuerheiße Atemzüge aus.

Verse 12

तिष्ठन्स दर्शने तस्या एकदृष्ट्या व्यलोकयत् । योगीव सुसमाधिस्थो ध्यायंस्तद्ब्रह्म संस्थितम्

In ihrem Blickfeld stehend, starrte er sie mit unverwandtem Blick an – wie ein Yogi in tiefem Samādhi, der über das im Geist fixierte Brahman meditiert.

Verse 13

सापि कामं समालोक्य सानुरागं पुरः स्थितम् । जृंभाभंगकृतास्यं च वेपमानशरीरकम्

Auch sie, als sie Kāma voller Verlangen vor sich stehen sah, bemerkte seinen Mund, der wie beim Gähnen verzerrt war, und seinen zitternden Körper.

Verse 14

सापि तद्बाणनिर्भिन्ना साभिलाषा बभूव ह । कामं प्रति विशेषेण तस्य रूपेण मोहिता

Auch sie, von jenen Pfeilen durchbohrt, wurde von Sehnsucht erfüllt – besonders nach Kāma –, verzaubert von seiner Gestalt.

Verse 15

अथ तस्माज्जलात्कृच्छ्राद्विनिष्क्रम्य शुचिस्मिता । तीरोपांतं समासाद्य स्थिता तद्दृष्टिगोचरे

Dann stieg sie mit Mühe aus jenem Wasser; sanft lächelnd erreichte sie das Ufer und stellte sich in seinen Blickbereich.

Verse 16

ततः कामः समुत्थाय शनैस्तदंतिकं ययौ । कृतांजलिपुटो भूत्वा ततः प्रोवाच सादरम्

Da erhob sich Kāma, trat langsam zu ihr hin und sprach, die Hände ehrfürchtig zum Añjali gefaltet, mit Respekt zu ihr.

Verse 17

का त्वमत्र विशालाक्षि प्राप्ता स्नातुं जलाशये । मम नाशाय चार्वंगि तस्माच्छृणु वचो मम

„Wer bist du hier, du Weitblickende, die du gekommen bist, in diesem Teich zu baden? O du Schöngegliederte—da du zur Ursache meines Untergangs geworden bist, so höre meine Worte.“

Verse 18

अहं पुष्पशरो लोके प्रसिद्धश्चारुहासिनि । विडंबनां मया नीता देवा अपि निजैः शरैः

„O du Holdlächelnde, ich bin in der Welt berühmt als der Blumenpfeil, Kāma. Durch meine eigenen Pfeile wurden selbst die Götter in Beschämung und Verblendung geführt.“

Verse 19

मद्बाणेनाहतो रुद्रः स्वशरीरे नितंबिनीम् । अर्द्धेन धारयामास त्यक्त्वा लज्जां सुदूरतः

„Von meinem Pfeil getroffen, trug Rudra die Schönhüftige an seinem eigenen Leib—als seine Hälfte—und warf die Scham weit von sich.“

Verse 20

ब्रह्मा मच्छरनिर्भिन्नः स्वसुतां चकमे ततः । जनयामास तान्विप्रान्वालखिल्यांस्तथाविधान्

„Brahmā, von meinem Pfeil durchbohrt, begehrte daraufhin seine eigene Tochter; und danach brachte er brahmanische Weisen hervor, wie die Vālakhilyas und andere ihresgleichen.“

Verse 21

अहिल्यां चकमे शक्रो गौतमस्य प्रियां सतीम् । मद्बाणैः पीडितोऽतीव स्वर्गादेत्य धरातलम्

Śakra (Indra) begehrte Ahalyā, die tugendhafte, geliebte Gattin Gautamas. Von meinen Pfeilen schwer gepeinigt, stieg er vom Himmel zur Erde herab.

Verse 22

एवं देवा अपि क्षुण्णा मच्छरैर्ये महत्तराः । किं पुनर्मानवाः सुभ्रूः कृमिप्रायाः सुचंचलाः

So werden selbst die größeren Götter von meinen Pfeilen zermalmt. Wie viel mehr erst die Menschen, o Schönbrauige — wurmgleich und von Natur so wankelmütig!

Verse 23

आकीटांतं जगत्सर्वमाब्रह्मांतं तथैव च । विडंबनां परां प्राप्तं मच्छरैश्चारुहासिनि

Die ganze Welt — von den Insekten bis hinauf zu Brahmā — ist durch meine Pfeile gleichermaßen in die äußerste Lächerlichkeit gestürzt worden, o du Holdlächelnde.

Verse 24

अहं पुनस्त्वया भीरु नीतोऽवस्थामिमां शुभे

Doch ich selbst, o Scheue, o Glückverheißende, bin durch dich in eben diesen Zustand gebracht worden.

Verse 25

तस्माद्देहि महाभागे ममाद्य रतदक्षिणाम् । यावन्न यांति संत्यज्य मम प्राणाः कलेवरात्

Darum, o Hochbegnadete, gewähre mir heute die «dakṣiṇā» der Liebesvereinigung, ehe meine Lebenshauche diesen Leib verlassen.

Verse 26

सूत उवाच । सापि तद्वचनं श्रुत्वा पतिव्रतपरायणा । हन्यमाना विशेषेण तद्बाणैर्हृदये भृशम्

Sūta sprach: Als sie seine Worte vernahm, wurde sie—ganz dem Gelübde ehelicher Treue hingegeben—von jenen Pfeilen heftig getroffen, besonders tief im Herzen.

Verse 27

अनभिज्ञा च सा साध्वी कामधर्मस्य केवलम् । तापसैः सह संवृद्धा नान्यं जानाति किंचन

Und jene tugendhafte Frau kannte die Wege der Begierde überhaupt nicht; unter Asketen aufgewachsen, wusste sie nichts anderes.

Verse 28

वक्तुं तद्विषये यच्च प्रोच्यते कामपीडितैः । अधोमुखाऽलिखद्भूमिमंगुष्ठेन स्थिता चिरम्

Und was immer von den vom Begehren Gepeinigten darüber gesagt wird—sie senkte das Gesicht, stand lange da und zeichnete mit dem Daumen in den Staub.

Verse 29

एतस्मिन्नन्तरे भानुः प्राप्तश्चास्तं गिरिं प्रति । विहारसमये प्राप्त आहिताग्निर्निवेशने

Inzwischen erreichte die Sonne den Berg des Untergangs; und zur Stunde der abendlichen Ruhe kam der Āhitāgni—der Hüter der heiligen Feuer—zu seiner Wohnstätte.

Verse 30

हारीतोऽपि चिरं वीक्ष्य तन्मार्गं चाकृताशनः । ततः स चिंतयामास कस्मात्सा चात्र नागता

Auch Hārīta blickte lange auf jenen Weg, ohne auch nur Nahrung zu sich zu nehmen; dann dachte er: „Warum ist sie nicht hierher gekommen?“

Verse 31

स्नात्वा तीर्थवरे तस्मिन्दृष्ट्वा तां चन्द्रकूपिकाम् । कामेश्वरं च देवेशं कामदं सुखदं नृणाम्

Nachdem er in jener vortrefflichen Tīrtha gebadet und die Candrakūpikā erblickt hatte, schaute er Kāmeśvara, den Herrn der Götter—Spender der ersehnten Ziele und Geber des Glücks für die Menschen.

Verse 32

ततः शिष्यसमायुक्तो वीक्षमाण इतस्ततः । तं देशं समनुप्राप्तो यत्र तौ द्वावपि स्थितौ

Dann, von seinen Schülern begleitet und hierhin und dorthin blickend, gelangte er an den Ort, wo jene beiden beisammen standen.

Verse 33

आलपन्बहुधा कामो हन्यमानो निजैः शरैः । सापि चैव विशेषेण व्रीडयाऽधोमुखी स्थिता

Kāma redete auf vielerlei Weise, obgleich er von seinen eigenen Pfeilen getroffen wurde; und auch sie stand, besonders von schamhafter Scheu überwältigt, mit gesenktem Antlitz da.

Verse 34

स गुल्मांतरितः सर्वं तच्छ्रुत्वा कामजल्पितम् । तस्याश्च तद्गतं भावं ततः कोपादुवाच सः

Im Dickicht verborgen, hörte er alles, was Kāma sprach; und als er ihren Gemütszustand bemerkte, der daran hing, redete er daraufhin zornig.

Verse 35

यस्मात्पाप त्वया पत्नी ममैवं शरपीडिता । अनभिज्ञा तथा साध्वी पतिधर्मपरायणा । कुष्ठव्याधिसमायुक्तस्तस्माद्विप्रियदर्शनः

„Weil du, o Sünder, meine Gattin so durch deine Pfeile gequält hast—obwohl sie unschuldig, tugendhaft und dem Dharma des Gatten ergeben ist—darum sollst du mit Aussatz geschlagen werden und ein unerquicklich anzusehender Anblick sein.“

Verse 36

त्वं भविष्यसि पापात्मन्मुक्तो दारैः स्वकैरपि । साऽपि चैव विशेषेण व्रीडयाऽधोमुखी स्थिता

«Du, von sündiger Seele, wirst sogar von deinen eigenen Frauen getrennt werden.» Und auch sie, besonders von Scham überwältigt, stand da mit gesenktem Antlitz.

Verse 37

एषापि च शिलाप्राया भविष्यति विचेतना । त्वां दृष्ट्वा या सरागाऽभून्निजधर्मबहिष्कृता

«Und auch sie wird fast wie ein Stein werden, ohne Bewusstsein»; denn als sie dich sah, entbrannte sie in Leidenschaft und fiel von ihrer eigenen Dharma ab.

Verse 38

ततः प्रसादयामास तं कामः प्रणिपत्य च । न ज्ञातेयं मया विप्र तव भार्येति सुन्दरी

Darauf warf sich Kāma nieder und suchte ihn zu besänftigen, indem er sprach: «O Brāhmaṇa, ich wusste nicht, dass diese schöne Frau deine Gattin ist.»

Verse 39

तेन प्रोक्ता विरुद्धानि वाक्यानि विविधानि च । एतस्या नास्ति दोषोऽत्र मद्बाणैः पीडिता भृशम्

«Ich habe viele widersprüchliche und unziemliche Worte gesprochen. Daran trägt sie keine Schuld—sie ist von meinen Pfeilen schwer gequält worden.»

Verse 40

सानुरागा परं जाता नोक्तं किंचिद्वचो मुने । तस्मान्नार्हसि शापं त्वं दातुमस्याः कथंचन

«Obwohl sie von tiefer Zuneigung ergriffen wurde, o Weiser, sprach sie kein einziges Wort. Darum sollst du ihr auf keinerlei Weise einen Fluch geben.»

Verse 41

ममास्त्येषो ऽपराधोऽत्र तस्मान्मे निग्रहं कुरु । भूयोऽपि ब्राह्मणश्रेष्ठ अस्याः शापसमुद्भवम्

Hier ist dieses Vergehen das meine; darum zügle und bestrafe mich. O bester der Brahmanen, möge die aus dem Fluch geborene Folge auf mich fallen statt auf sie.

Verse 42

अपि रुद्रादयो देवा मद्बाणेभ्यो द्विजोत्तम । सोढुं शक्ता न ते यस्मात्तत्कथं स्यादियं शिला

O Bester der Zweimalgeborenen, selbst die Götter unter Rudra vermögen meine Pfeile nicht zu ertragen; wie sollte diese Frau da zu bloßem Stein werden?

Verse 43

तथात्र त्रिविधं पापं प्रवदंति मनीषिणः । मानसं वाचिकं चैव कर्मजं च तृतीयकम् । तदस्माकं द्विधा जातमेकं चास्या मुनीश्वर

Ferner lehren die Weisen, dass Sünde dreifach ist: im Geist, im Wort und als drittes in der Tat des Leibes. Davon sind in mir zwei entstanden, in ihr aber nur eines, o Herr der Munis.

Verse 44

भार्यायास्ते सुरूपायास्तस्मात्संपूर्णनिग्रहम् । करिष्यसि न ते भीतिः काचिदस्ति परत्रजा

Darum wirst du hinsichtlich deiner schön gestalteten Gattin (die Kraft des Fluches) vollständig zügeln. Fürchte dich nicht: im Jenseits erwartet dich deswegen keinerlei Gefahr.

Verse 45

मनस्तापाद्व्रजेत्पापं मानसं वाचिकं च यत् । तस्य प्रसादनेनैव यस्योपरि विजल्पितम्

Sünde des Geistes und des Wortes weicht durch die Glut der Reue im Herzen; und sie wird gerade dadurch getilgt, dass man den besänftigt, gegen den man unziemlich gesprochen hat.

Verse 46

प्रायश्चित्तैर्यथोक्तैश्च कर्मजं पातकं व्रजेत् । धर्मशास्त्रैः परिप्रोक्तं यतः सर्वैर्महामुने

Doch die aus Handlungen geborene Sünde wird durch die vorgeschriebenen Sühnen getilgt, wie es in allen Dharmaśāstras vollständig gelehrt ist, o großer Weiser.

Verse 47

हारीत उवाच । अन्यत्र विषये तस्याः पातकं कामदेवते । एतस्य तव धर्मस्य प्राधान्यं मनसः स्मृतम्

Hārīta sprach: „In anderer Hinsicht, o Kāmadeva, liegt auf ihrer Seite ein Fehl; doch in diesem Dharma, den du dargelegt hast, gilt die Vorrangstellung des Geistes als entscheidend und wird so erinnert.“

Verse 48

तस्मादेवंविधा चेयं सदा स्थास्यति चाधम । किं पुनः कुरु यत्कृत्यं नाहं वक्ष्यामि किंचन

Darum, o Niederträchtiger, wird sie für immer in einem solchen Zustand verbleiben. Was ist noch zu tun? Tu, was getan werden muss; ich werde nichts Weiteres sagen.

Verse 49

प्रथमं मनसा सर्वं चिंत्यते तदनंतरम् । ततः प्रजल्पते वाचा क्रियते कर्मणा ततः

Zuerst wird alles im Geist erwogen; danach wird es mit der Stimme ausgesprochen; und erst dann durch Handlung vollzogen.

Verse 50

प्रमाणं हि मनस्तस्मात्सर्वकृत्येषु सर्वदा । एतस्मात्कारणात्पूर्णो मयाऽस्या निग्रहः कृतः

Darum ist der Geist in jedem Vorhaben stets das entscheidende Maß. Aus diesem Grund habe ich ihr eine vollständige Zügelung auferlegt.

Verse 51

सूत उवाच । एवमुक्त्वा मुनिश्रेष्ठो हारीतः स्वाश्रमं ययौ । सापि पूर्णकला जाता शिलारूपा च तत्क्षणात्

Sūta sprach: „Nachdem er so geredet hatte, kehrte der erhabenste der Weisen, Hārīta, in seinen eigenen Āśrama zurück. Und auch sie wurde in eben diesem Augenblick vollkommen und nahm die Gestalt eines Steines an.“

Verse 52

कामदेवोऽपि कुष्ठेन ग्रस्तो रौद्रेण च द्विजाः । शीर्णनासांघ्रिपाणिश्च नेत्राणामप्रियोऽभवत्

„Auch Kāmadeva, o Zweimalgeborene, wurde von schrecklichem Aussatz ergriffen; Nase, Füße und Hände verfielen, und sein Anblick wurde unerquicklich.“

Verse 53

अथ कामे निरुत्साहे संजाते द्विजसत्तमाः । व्याधिग्रस्ते जगत्यस्मिन्सृष्टिरोधो व्यजायत

„Als dann das Begehren kraftlos wurde, o Beste der Zweimalgeborenen, und diese Welt von Krankheit heimgesucht war, trat ein Stillstand der Schöpfung ein.“

Verse 54

केवलं क्षीयते लोको नैव वृद्धिं प्रगच्छति । स्वेदजा येऽपि जीवाः स्युस्तेपि याताः परिक्षयम्

„Die Welt schwand nur dahin und gelangte zu keinerlei Wachstum. Selbst die aus Schweiß geborenen Wesen gingen dem völligen Verfall entgegen.“

Verse 55

एतस्मिन्नंतरे देवाः सर्वे चिंतासमाकुलाः । किमिदं क्षीयते लोको जलस्थैः स्थलजैः सह

„Inzwischen waren alle Götter von Sorge (cintā) erfüllt und fragten: ‚Warum schwindet die Welt so dahin, zusammen mit den Wesen des Wassers und des Landes?‘“

Verse 56

न दृश्यते क्वचिद्बालः कोऽपि कश्चित्कथंचन । न च गर्भवती नारी कच्चित्क्षेमं स्मरस्य च

Nirgends ist ein Kind zu sehen—überhaupt niemand, auf keinerlei Weise. Auch keine Frau ist schwanger. Ist bei Smara (Kāmadeva) alles wohl?

Verse 57

ततस्तं व्याधिना ग्रस्तं ज्ञात्वात्र क्षेत्रसंश्रयम् । आजग्मुस्त्वरिताः सर्वे व्याकुलेनांतरात्मना

Dann, als sie erfuhren, dass er von Krankheit befallen und in diesem heiligen Kṣetra Zuflucht genommen hatte, eilten sie alle dorthin, im Innersten bekümmert und aufgewühlt.

Verse 58

कामेश्वरपुरस्थं च तं दृष्ट्वा कुसुमायुधम् । अत्यंतविकृताकारं चिंतयानं महेश्वरम्

Als sie Kusumāyudha (Kāma) in Kāmeśvarapura erblickten und Maheśvara in höchst entstellter Gestalt sahen, versunken in sorgenvollen Gedanken, wurden sie von Kummer und Staunen ergriffen.

Verse 59

ततः प्रोचुः सुदुःखार्ताः किमिदं कुसुमायुध । निरुत्साहः समुत्पन्नः कुष्ठव्याधिसमाकुलः

Darauf sprachen sie, von großem Schmerz gequält: „Was ist dies, o Kusumāyudha? Mut und Kraft sind geschwunden, und du bist von der Krankheit des Aussatzes (kuṣṭha) bedrängt.“

Verse 60

ततश्चाधोमुखो जातो लज्जया परया वृतः । प्रोवाच शापजं सर्वं हारीतस्य विचेष्टितम्

Dann senkte er beschämt das Gesicht, von tiefer Scham umhüllt, und offenbarte, dass all dies aus einem Fluch entstanden sei—hervorgerufen durch ein Fehlverhalten im Zusammenhang mit Hārīta.

Verse 61

तत्तस्याराधनात्सर्वं संक्षयं यात्यसंशयम्

Durch die Verehrung jener göttlichen Gegenwart wird dies alles völlig vernichtet — ohne Zweifel.

Verse 62

तस्मादेतां शिलारूपां त्वमाराधय चित्तज । येन कुष्ठः क्षयं याति ततस्तेजोऽभिवर्धते

Darum, o Cittaja (Kāma), verehre mit ganzem Herzen Diese, die die Gestalt eines Steines angenommen hat; dadurch wird der Aussatz vernichtet, und dann wächst dein Glanz wieder an.

Verse 63

जगति स्यान्महासृष्टिर्देवकृत्यं कृतं भवेत् । न तेऽस्ति कायजं पापं यतो मुक्त्वा प्रवाचिकम्

Dann wird es in der Welt eine große Hervorbringung geben, und die Pflicht der Götter wird erfüllt sein. Denn an dir ist keine leibgeborene Sünde, da du die Verfehlung der Rede aufgegeben hast (nachdem du sie bekanntest).

Verse 64

अत्र कुण्डे त्वदीयेऽन्यो यः स्नात्वा श्रद्धयान्वितः । एनां पापविनिर्मुक्तां शिलां वै मानवः स्पृशेत्

In diesem dir gehörenden Kuṇḍa wird jeder andere, der sich voll Glauben badet und dann diesen Stein berührt — gereinigt und von Sünde befreit —

Verse 65

कुष्ठव्याधिसमोपेतः कायोत्थेनापि कर्मणा । सोऽपि व्याधिविनिर्मुक्तो भविष्यति गतज्वरः

—selbst wenn er durch leibgeborenes Handeln mit Aussatz behaftet ist, wird auch er von der Krankheit befreit werden, und das Fieber wird weichen.

Verse 66

एतत्सौभाग्यकूपं च लोके ख्यातं जलाशयम् । भविष्यति न संदेहः सर्वरोगक्षयावहम्

Dieses Wasserbecken wird in der Welt als „Saubhāgya-kūpa“ berühmt werden; ohne Zweifel bewirkt es die Vernichtung aller Krankheiten.

Verse 67

दद्रूणि दुर्विभूतानि तथान्याश्च विचर्चिकाः । अत्र स्नातस्य यास्यंति दृष्ट्वैतां सद्य एव हि

Ringelflechte, hartnäckige Ausschläge und auch andere Hautleiden weichen dem, der hier badet; wahrlich, beim Anblick dieses Tīrtha sogleich.

Verse 68

एवमुक्त्वाथ ते देवाः प्रजग्मुस्त्रिदशालयम् । कामदेवोऽपि तत्रस्थस्तस्याः पूजामथ व्यधात्

Nachdem sie so gesprochen hatten, zogen die Götter zur Wohnstatt der Dreiunddreißig. Auch Kāmadeva, der dort anwesend war, vollzog daraufhin ihre Verehrung.

Verse 69

ततश्च समतिक्रांते मासमात्रे द्विजोत्तमाः । तादृग्रूपः स संजातो यादृगासीत्पुरा स्मरः

Dann, als kaum ein Monat vergangen war, o Beste der Zweimalgeborenen, nahm er wieder genau die Gestalt an, die Smara (Kāma) einst besaß.

Verse 70

ततश्चायतनं तस्याः कृत्वा श्रद्धासमन्वितः । जगाम वांछितं देशं सृष्ट्यर्थं यत्नमास्थितः

Dann errichtete er, von श्रद्धा erfüllt, für sie ein Heiligtum und begab sich in das ersehnte Land, indem er sich um der Schöpfung willen eifrig bemühte.

Verse 71

सापि नम्रमुखी तादृक्तेन शप्ता तथैव च । संजाता खण्डकाकारा तेन खण्डशिला स्मृता

Auch sie, das Antlitz gesenkt, wurde von ihm in eben derselben Weise verflucht; und sie nahm eine gestalt an wie aus Bruchstücken. Darum wird sie als „Khaṇḍaśilā“ — der zerbrochene Stein — erinnert.

Verse 72

यस्तां पूजयते भक्त्या त्रयोदश्यां तथैव च । नापवादो भवेत्तस्य परदारसमुद्भवः

Wer sie in Hingabe verehrt, besonders am Trayodaśī, dem dreizehnten Mondtag, den trifft keine Verleumdung, die aus Umgang mit der Gattin eines anderen entspringt.

Verse 73

कामिन्याश्च विशेषेण प्राहैतच्छंकरात्मजः । कार्तिकेयो द्विजश्रेष्ठाः सत्यमेतन्मयोदितम्

Dies, insbesondere für Frauen voller Verlangen und Sehnsucht, wurde von Kārttikeya, dem Sohn Śaṅkaras, verkündet. O Bester der Zweimalgeborenen, wahr ist, was ich gesprochen habe.

Verse 74

तथा कामेश्वरं देवं कामदेवप्रतिष्ठितम् । त्रयोदश्यां समाराध्य सर्वान्कामानवाप्नुयात्

Ebenso erlangt, wer am Trayodaśī den Herrn Kāmeśvara, den von Kāmadeva eingesetzten Gott, in rechter Weise verehrt und besänftigt, alle gewünschten Ziele.

Verse 75

रतिप्रीतिसमायुक्तः स्थितस्तत्र स्मरस्तथा । मूर्तो ब्राह्मणशार्दूलाः श्रेष्ठं प्रासादमाश्रितः

Dort verweilte auch Smara, vereint mit Rati und Prīti; und, leibhaftig geworden, wohnte er in jenem erhabenen Tempelpalast, o ihr Tiger unter den Brāhmaṇas.

Verse 76

विरूपो दुर्भगो यो वा त्रयोदश्यां समाहितः । यस्तं कुंकुमजैः पुष्पैः संपूजयति मानवः

Ob einer missgestaltet oder vom Unglück getroffen sei—wenn er am Trayodaśī gesammelt und gefasst ist und ein Mensch ihn vollständig verehrt mit Blüten, die vom Duft des Kuṅkuma durchdrungen sind,

Verse 77

स सौभाग्यसमायुक्तो रूपवांश्च प्रजायते । या नारी पतिना त्यक्ता सपत्नीजनसंवृता

er wird mit Glück und Schönheit geboren. Und die Frau, die vom Gatten verlassen und von Nebenfrauen umgeben ist—

Verse 78

तं देवं सुकलत्राढ्यं तथैव परिपूजयेत् । त्रयोदश्यां द्विजश्रेष्ठाः केसरैः कुंकुमोद्भवैः

O Bester der Zweimalgeborenen, ebenso soll man jene Gottheit verehren—die mit einer glückverheißenden Gemahlin begabt ist—am Trayodaśī, indem man Safran und die duftenden Pulver darbringt, die aus Kuṅkuma hervorgehen.

Verse 79

सा सौभाग्यवती विप्रा जायते च प्रजावती । धनधान्यसमृद्धा च दुःखशोकविवर्जिता । दोषैः सर्वैर्विनिर्मुक्ता शंसिता धरणीतले

Jene Brahmanenfrau wird glückselig an ehelichem Heil und auch an Kindern; reich an Besitz und Korn, frei von Kummer und Leid; von allen Makeln gelöst und auf Erden gepriesen.

Verse 134

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे श्रीहाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये खंडशिलासौभाग्यकूपिकोत्पत्तिमाहात्म्यवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशदुत्तरशततमोध्यायः

So endet im heiligen Skanda‑Mahāpurāṇa—innerhalb der Saṃhitā von einundachtzigtausend Ślokas—im sechsten Teil, dem Nāgara Khaṇḍa, in der Māhātmya des heiligen Gebietes Śrīhāṭakeśvara, das Kapitel mit dem Titel „Verherrlichender Bericht über den Ursprung der Khaṇḍaśilā und der Saubhāgya‑kūpikā“, nämlich Kapitel 134.