Śrāddha-prayoga: Niyama, Brāhmaṇa-parīkṣā, Kutapa-kāla, Tithi-nyāya, and Vaiṣṇava-phala

Verse 1

सनक उवाच । श्रृणुष्व मुनिशार्दूल श्राद्धस्य विधिमुत्तमम् । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ १ ॥

Sanaka sprach: „O Tiger unter den Weisen, höre die höchste Vorschrift des Śrāddha; wer sie vernimmt, wird von allen Sünden befreit — daran besteht kein Zweifel.“

Verse 2

क्षयाहपूर्वदिवसे स्नात्वा चैकाशनो भवेत् । अधः शायी ब्रह्मचारी निशि विप्रान्निमंत्रयेत् ॥ २ ॥

Am Tag vor dem kṣayāha soll man nach dem Bad nur einmal essen; man schlafe auf dem Boden, wahre Brahmacarya und lade in der Nacht die Brāhmaṇas ein, um sie im Ritus zu bewirten.

Verse 3

दन्तधावनतांबूले तैलाभ्यंगं तथैव च । रत्योषधिपरान्नानि श्राद्धकर्त्ताविवर्जयेत् ॥ ३ ॥

Wer das Śrāddha vollzieht, soll das Zähneputzen und das Kauen von tāmbūla (Betel) meiden, ebenso die Ölmassage; ferner enthalte er sich sexuellen Genusses, medizinischer Zubereitungen und üppiger, genussvoller Speisen.

Verse 4

अध्वानं कलहं क्रोधं व्यवायं च धुरं तथा । श्राद्धकर्त्ता च भोक्ता च दिवास्वापं च वर्जयेत् ॥ ४ ॥

Man meide Reisen, Streit, Zorn, Geschlechtsverkehr und das Tragen von Lasten; und sowohl der Vollziehende des śrāddha als auch der Teilnehmende sollen auch den Schlaf am Tage vermeiden.

Verse 5

श्राद्धे निमंत्रितो यस्तु व्यवायं कुरुते यदि । ब्रह्महत्यामवाप्नोति नरकं चापि गच्छति ॥ ५ ॥

Wenn jemand, der zum Śrāddha eingeladen wurde, den Geschlechtsakt vollzieht, lädt er eine Sünde auf sich, die der brahmahatyā (Tötung eines Brāhmaṇa) gleichkommt, und er geht auch zur Hölle.

Verse 6

श्राद्धे नियोजयेद्विप्रं श्रोत्रिय विष्णुतत्परम् । यथास्वाचारनिरतं प्रशांतं सत्कुलोद्भवम् ॥ ६ ॥

Im śrāddha-Ritus soll man einen Brāhmaṇa einsetzen, der ein gelehrter śrotriya ist, Viṣṇu ergeben, in rechtem Brauch gemäß seiner Überlieferung standhaft, von ruhigem Wesen und aus ehrbarer Familie geboren.

Verse 7

रागद्वेषविहीनं च पुराणार्थविशारदम् । त्रिमधुत्रिसुपर्णज्ञं सर्वभूतदयापरम् ॥ ७ ॥

Frei von Anhaftung und Abneigung, kundig im wahren Sinn der Purāṇas; Kenner der Lehren von den «drei Madhu» und den «drei Suparṇa»; und dem Mitgefühl für alle Wesen hingegeben.

Verse 8

देवपूजारतं चैव स्मृतितत्त्वविशारदम् । वेदांततत्त्वसंपन्नं सर्वलोकहिते रतम् ॥ ८ ॥

Der Verehrung der Devas hingegeben, tief kundig in den Grundsätzen der Smṛtis; erfüllt von den Wahrheiten des Vedānta; und stets tätig zum Wohle aller Welten.

Verse 9

कृतज्ञं गुणसंपन्नं गुरुशुश्रूषणे रतम् । परोपदेशनिरतं सच्छास्त्रकथनैस्तथा ॥ ९ ॥

Man soll dankbar sein, mit Tugenden ausgestattet, dem Dienst am Guru hingegeben; bemüht, andere zu unterweisen, und ebenso eifrig in der Darlegung wahrer und edler Śāstras.

Verse 10

एते नियोजितव्या वै श्राद्धे विप्रा मुनीश्वर । श्राद्धे वर्ज्याप्रवक्ष्यामि श्रृणु तान्मुसमाहितः ॥ १० ॥

«Diese Brahmanen sind wahrlich für das Śrāddha zu bestellen, o Herr unter den Weisen. Nun werde ich jene schildern, die beim Śrāddha zu meiden sind — höre mit ungeteilter Aufmerksamkeit.»

Verse 11

न्पूनांगश्चाधिकांगश्च कदर्यो रोगितस्तथा । कुष्टी च कुनखी चैव लंबकर्णः क्षतव्रतः ॥ ११ ॥

Wer ein Glied vermisst oder ein Glied zu viel hat; wer geizig ist; ebenso wer krank ist; der Aussätzige; wer verformte Nägel hat; wer lange, herabhängende Ohren hat; und wessen religiöse Observanz (Vrata) gebrochen ist—(solche gelten hier als ungeeignet).

Verse 12

नक्षत्रपाठजीवी च तथा च शवदाहकः । कुवादी परिर्वत्ता च तथा देवलकः खलः ॥ १२ ॥

Wer vom Rezitieren von Nakṣatra‑Deutungen lebt, wer Leichname verbrennt, der verkehrte Streithahn, der Wendehals, der ständig die Seite wechselt, und ebenso der Devalaka, der den Göttern um Lohn dient—ein solcher Mensch ist ein Böser.

Verse 13

निंदकोऽमर्षणो धूर्तस्तथैव ग्रामयाजकः । असच्छास्त्राभिनिरतः परान्ननिगतस्तथा ॥ १३ ॥

Der Verleumder, der Unnachgiebige, der Betrüger; ebenso der Dorfpriester, der gegen Lohn opfert; der an falschen Schriften hängt, und auch der, der vom Essen anderer abhängig lebt—sie gelten in Fragen der Dharma als tadelnswert und ungeeignet.

Verse 14

वृषलीसूति पोष्टा च वृषलीपतिरेव च । कुंडश्च गोलकश्चैव ह्ययाज्यानां च याजकः ॥ १४ ॥

Ebenfalls ausgeschlossen sind: der Sohn, der von einer Śūdra‑Frau (vṛṣalī) geboren ist, derjenige, der solche unziemlichen Verbindungen unterhält, der Ehemann einer Śūdra‑Frau; ebenso der kuṇḍa und der golaka; und auch der Priester, der Yajñas für solche vollzieht, für die man nicht opfern darf.

Verse 15

दंभाचारो वृथामुंडी ह्यन्यस्त्रीधनतत्परः । विष्णुभक्तिविहीनश्च शिवभक्तिपराड्मुखः ॥ १५ ॥

Er handelt in Heuchelei; er schert sich den Kopf vergeblich, nur zum Schein; er begehrt fremde Frauen und fremden Reichtum; er ist ohne Bhakti zu Viṣṇu und hat sich von der Bhakti zu Śiva abgewandt.

Verse 16

वेदविक्रयिणश्चैव व्रतविक्रयिणस्तथा । स्मृतिविक्रयिणश्चैव मंत्रविक्रयिणस्तथा ॥ १६ ॥

Ebenso werden verurteilt: jene, die die Veden verkaufen, jene, die Gelübde (vrata) verkaufen, jene, die die Smṛtis verkaufen, und jene, die Mantras—heilige Formeln—verkaufen.

Verse 17

गायकाः काव्यकर्त्तारो भिषक्छास्त्रोपजीविनः । वेदनिंदापरश्चैव ग्रामापण्यप्रदाहकः ॥ १७ ॥

Sänger, Dichter, jene, die vom Heilkundewissen leben, die dem Schmähen der Veden ergeben sind, und der, der den Dorfmarkt in Brand setzt—sie alle gelten als verwerfliche Arten.

Verse 18

तथातिकामुकश्चैव रसविक्रयकारकः । कूटयुक्तिरतश्चैव श्राद्धे वर्ज्याः प्रयत्नतः ॥ १८ ॥

Ebenso sind der maßlos Wollüstige, der Händler berauschender Getränke und der, der an trügerischen Kniffen Gefallen findet—solche Menschen sind beim śrāddha-Ritus mit Sorgfalt zu meiden.

Verse 19

निंमत्रयीत पूर्वेद्युस्तस्मिन्नेव दिनेऽथवा । निमंत्रितो भवेद्विप्रो ब्रह्मचारी जितेंद्रियः ॥ १९ ॥

Man soll die Einladung am Vortag oder am selben Tag aussprechen. Der eingeladene Brāhmaṇa soll ein Brahmacārī sein, selbstbeherrscht und die Sinne bezwingend.

Verse 20

श्राद्धे क्षणस्तु कर्त्तव्यः प्रसादश्चेति सत्तम । निमंत्रयेद्द्विजं प्राज्ञं दर्भपाणिर्जितेंद्रियः ॥ २० ॥

O Bester der Tugendhaften: Beim śrāddha soll man den rechten rituellen Augenblick beachten und eine heitere, gütige Haltung bewahren. Mit gezügelten Sinnen und Darbha-Gras in der Hand lade man einen gelehrten Brāhmaṇa ein.

Verse 21

ततः प्रातः समुत्थाय प्रातः कृत्यं समाप्य च । श्राद्धं समाचरेद्विद्वान्काले कुतपसंज्ञिते ॥ २१ ॥

Dann soll man früh am Morgen aufstehen, die vorgeschriebenen Morgenpflichten vollenden und als Kundiger das śrāddha zur Zeit verrichten, die Kutapa genannt wird.

Verse 22

दिवसस्याष्टमे काले यदा मंदायते रविः । स कालः कुतपस्तत्र पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ २२ ॥

In der achten Tagesabteilung, wenn Hitze und Kraft der Sonne zu mildern beginnen, heißt diese Zeit Kutapa; Gaben, die dann den Pitṛs (Ahnen) dargebracht werden, tragen unvergängliche Frucht.

Verse 23

अपराह्णः पितॄणां तु दत्तः कालः स्वयंभुवा । तत्काल एव दातव्यं कव्यं तस्माद्द्विजोत्तमैः ॥ २३ ॥

Der Nachmittag (aparāhṇa) ist von Svayambhū (Brahmā) als die den Pitṛs zukommende Zeit bestimmt worden. Darum sollen die Besten der Zweimalgeborenen das kavya—die Ahnenopfergabe—genau dann darbringen.

Verse 24

यत्काव्यं दीयते द्वव्यैरकाले मुनिसत्तम । राक्षसं तद्धि विज्ञेयं पितॄणां नोपतिष्टति ॥ २४ ॥

O Bester der Weisen: Ein kavya (Śrāddha-Opfer), das die Zweimalgeborenen zur Unzeit zwei Personen geben, ist als «Rākṣasa» zu erkennen; es gelangt nicht zu den Pitṛs.

Verse 25

काव्यं प्रत्तं तु सायाह्ने राक्षसं तद्भवेदपि । दाता नरकमाप्नोति भोक्ता च नरकं व्रजेत् ॥ २५ ॥

Wird das kavya am Abend dargebracht, so wird es ebenfalls von «Rākṣasa»-Natur. Der Spender erlangt die Hölle, und auch der Essende geht zur Hölle.

Verse 26

क्षयाहस्य तिथैर्विप्र यदि दंडमितिर्भवेत् । विद्धापराह्णि कायां तु श्राद्धं कार्यं विजानता ॥ २६ ॥

O Brāhmaṇa, wenn an einem kṣayāha (Tag des Tithi-Verlustes) die Tithis nur die Zeitspanne eines daṇḍa gewähren, dann soll der Regelkundige das śrāddha am Nachmittag, während des überlappenden viddhā-Abschnitts, vollziehen.

Verse 27

क्षयाहस्य तिथिर्या तु ह्यपराह्णद्वये यदि । पूर्वा क्षये तु कर्त्तव्या वृद्वौ कार्या तथोत्तरा ॥ २७ ॥

Wenn an einem Tag des Titthi-Verlustes (kṣaya) die betreffende Mondtithi beide Nachmittagsabschnitte umfasst, dann soll im Falle des Verlustes die Observanz für die frühere Tithi vollzogen werden; im Falle der Tithi-Zunahme (vṛddhi) jedoch für die spätere.

Verse 28

मुहूर्त्त द्वितये पूर्वदिने स्यादपरेऽहनि । तिथिः सायाह्नगा यत्र परा काव्यस्य विश्रुता ॥ २८ ॥

Wenn am Vortag die betreffende Tithi innerhalb des zweiten Muhūrta beginnt und am folgenden Tag bis in den späten Nachmittag—gegen Abend fortdauert, dann gilt diese Tithi in der Überlieferung als die „parā“ (die vorzügliche) für das Ritual.

Verse 29

किंचित्पूर्वदिने प्राहुर्मुहूर्त्तद्वितये सति । नैतन्मतं हि सर्वेषां काव्यदाने मुनीश्वर ॥ २९ ॥

Einige sagen, man solle es ein wenig früher tun — am Vortag, sobald der zweite Muhūrta eingetreten ist. Doch, o Herr unter den Weisen, diese Ansicht wird nicht von allen anerkannt, was die Gabe eines kāvya (Dichtwerks) betrifft.

Verse 30

निमंत्रितेषु विप्रेषु मिलितेषु द्विजोत्तम । प्रायश्चित्तविशुद्धात्मा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ३० ॥

Wenn die eingeladenen Brāhmaṇas sich versammelt haben, o Bester der Zweimalgeborenen, soll der Ausführende — dessen Inneres durch das Sühneritual (prāyaścitta) gereinigt ist — von ihnen die Erlaubnis einholen, die Observanz zu beschließen.

Verse 31

श्राद्धार्थं समनुज्ञातो विप्रान्भूयो निमंत्रयेत् । उभौ च विश्वेदेवार्थं पित्रर्थं त्रीन्यथाविधि ॥ ३१ ॥

Nachdem die Erlaubnis für das Śrāddha-Ritual erlangt ist, soll man die Brāhmaṇas erneut einladen: zwei für die Viśvedevas und drei, der Vorschrift gemäß, für die Pitṛs (Ahnen).

Verse 32

देवतार्थं च पित्रर्थमेकैकं वा निमंत्रयेत् । श्राद्धार्थं समनुज्ञातः कारयेन्मंडलद्वयम् ॥ ३२ ॥

Zum Zwecke der Devas und zum Zwecke der Pitṛs (Ahnen) soll man sie einladen—entweder beide zusammen oder jeden einzeln. Nachdem die Erlaubnis für das Śrāddha-Ritual erlangt ist, lasse man zwei rituelle Maṇḍalas bereiten.

Verse 33

चतुरस्त्रं ब्राह्मणस्य त्रिकोणं क्षत्रियस्य वै । वैश्यस्य वर्तुलं ज्ञेयं शूद्रस्याभ्याभ्युक्षणं भवेत् ॥ ३३ ॥

Das rituelle Diagramm des Brāhmaṇa soll viereckig sein; das des Kṣatriya dreieckig. Das des Vaiśya ist als Kreis zu erkennen; für den Śūdra aber wird der Ritus durch Besprengen mit reinigendem Wasser vollzogen.

Verse 34

ब्राह्मणानामभावे तु भ्रातरं पुत्रमेव च । आत्मानं वा नियुंजीत न विप्रं वेदवर्जितम् ॥ ३४ ॥

Wenn jedoch keine geeigneten Brāhmaṇas verfügbar sind, kann man den Bruder, ja sogar den eigenen Sohn oder sich selbst einsetzen. Doch setze man keinen sogenannten Brāhmaṇa ein, der der Veden entbehrt.

Verse 35

प्रक्षाल्य विप्रपादांश्च ह्याचांनानुपवेश्य च । यथावदर्चनं कुर्यात्स्मरन्नारायणं प्रभुम् ॥ ३५ ॥

Nachdem man die Füße der Brāhmaṇas gewaschen und sie, nach Darreichung von Ācamana (Schlückwasser), gesetzt hat, soll man die Verehrung ordnungsgemäß vollziehen, indem man an Nārāyaṇa, den höchsten Herrn, denkt.

Verse 36

ब्राह्मणानां तु मध्ये च द्वारदेशे तथैव च । अपहता इत्यृचा वै कर्त्ता तु विकिरेत्तिलान् ॥ ३६ ॥

Inmitten der Brāhmaṇas und ebenso an der Türschwelle soll der Ausführende Sesamsamen ausstreuen, während er den Ṛgveda-Vers rezitiert, der mit „apahatā…“ beginnt.

Verse 37

यवैर्दर्भघैश्च विश्वेषां देवानामिदमासनम् । दत्त्वेति भूयो दद्यच्च दैवे क्षणप्रतीक्षणम् ॥ ३७ ॥

Mit Gerstenkörnern und Bündeln von Darbha-Gras soll man allen Göttern diesen Sitz darbringen und sprechen: „Dieser Sitz ist gegeben.“ Dann soll man in der göttlichen Darbringung immer wieder geben, Augenblick um Augenblick.

Verse 38

अक्षय्यासनयोः षष्टी द्वितीयावाहने स्मृता । अन्नदाने चतुर्थी स्याच्छेषाः संपुद्धयः स्मृताः ॥ ३८ ॥

Für die unvergängliche Gabe (akṣayya) und die Gabe des Sitzes (āsana) ist der sechste Mondtag (Ṣaṣṭhī) vorgeschrieben; für das zweite Fahrzeug (dvitīya-vāhana) gilt der zweite Tag (Dvitīyā) als überliefert. Für die Speisengabe (anna-dāna) wird der vierte Tag (Caturthī) empfohlen. Die übrigen Fälle sind als „saṃpuddhayaḥ“ zu verstehen: vollendete Reinigungen und glückverheißende Erfüllungen, wie gelehrt.

Verse 39

आसाद्य पात्रद्वितयं दर्भशाखासमन्वितम् । तत्पात्रे सेचयेत्तोयं शन्नोदेवीत्यृचा ततः ॥ ३९ ॥

Nachdem man zwei Gefäße herbeigebracht hat, versehen mit Zweigen von Darbha-Gras, soll man Wasser in jenes Gefäß gießen und dabei den Ṛgveda-Vers rezitieren, der mit „śaṃ no devī…“ beginnt.

Verse 40

यवोसीति ति यवान् क्षित्प्वा गंधपुष्पे च वाग्यतः । आवाहयेत्ततो देवान्विश्वे देवास्स इत्यृचा ॥ ४० ॥

Indem man „yavosi“ rezitiert, streue man Gerstenkörner aus; und dann—die Rede zügelnd—bringe man Duftstoffe und Blumen dar. Danach rufe man die Gottheiten mit dem Ṛgveda-Vers an, der mit „viśve devāsaḥ“ beginnt.

Verse 41

या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं समाहितः । गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैर्यजेत्ततः ॥ ४१ ॥

Mit gesammeltetem Geist soll man Arghya (die ehrerbietige Wasserdarbringung) mit dem Mantra darbringen, das mit „yā divyā“ beginnt. Danach verehre man mit Düften, Blättern und Blumen, mit Räucherwerk und Lampen.

Verse 42

देवैश्च समनुज्ञातो यजेत्पितृगणांस्तथा । तिलसंयुक्तदर्भैश्च दद्यात्तेषां सदासनम् ॥ ४२ ॥

Nachdem man die Zustimmung der Devas erlangt hat, soll man sodann die Scharen der Pitṛ (Ahnen) ordnungsgemäß verehren; und mit Darbha-Gras, das mit Sesam vermischt ist, soll man ihnen einen angemessenen Sitz darbringen.

Verse 43

पात्राण्यासादयेत्त्रीणि ह्यर्घाथ पूर्ववद्द्विजः । शन्नोदेव्या जलं क्षिप्त्वा तिलोसीति तिलाक्षिपेत् ॥ ४३ ॥

Zum Darbringen des Arghya soll der Dvija (Zweimalgeborene) wie zuvor drei Gefäße bereitstellen. Während er „śaṃ no devyā…“ rezitiert, gieße er Wasser hinein; dann spreche er „tilo ’si“ und streue Sesamkörner dazu.

Verse 44

उशन्त इत्यृचावाह्य पितॄन्विप्रः समाहितः । या दिव्या इति मंत्रेण दद्यादर्घ्यं च पूर्ववत् ॥ ४४ ॥

Nachdem der Vipra die Pitṛ mit dem Ṛk, der mit „uśanta…“ beginnt, angerufen hat, soll der gesammelte Brahmane sodann mit dem Mantra „yā divyā…“ das Arghya darbringen, wie zuvor vorgeschrieben.

Verse 45

गंधैश्च पत्रपुष्पैश्च धूपैर्दीपैश्च सत्तम । वासोर्भिभूषणैश्वैव यथाविभवमर्चयेत् ॥ ४५ ॥

O Bester der Tugendhaften, man soll die Verehrung (arcana) nach den eigenen Mitteln vollziehen: mit Düften, Blättern und Blumen, Weihrauch und Lampen, ebenso mit Gewändern und Schmuck.

Verse 46

ततोऽन्नाग्रं समादाय घृतयुक्तं विचक्षणः । अग्नौ करिष्य इत्युक्त्वा तेभ्योऽनुज्ञां समाहरेत् ॥ ४६ ॥

Dann nehme der Weise den vorzüglichsten Teil der Speise, mit Ghee vermischt, und spreche: „Dies werde ich ins Feuer darbringen.“ Nachdem er so gesprochen hat, soll er ihre Erlaubnis einholen.

Verse 47

करवै करवाणीति चापृष्टा ब्राह्मणा मुने । कुरुष्व क्रियतां वेति कुर्विति ब्रूयुरेव च ॥ ४७ ॥

O Weiser, wenn man fragte: „Soll ich es tun?“ oder „Darf ich es tun lassen?“, antworteten die Brāhmaṇas wahrlich: „Tu es“, „lass es tun“ oder schlicht: „Tu“.

Verse 48

उपासनाग्निमाधाय स्वगृह्योक्तविधानतः । सामाय च पितृमते स्वधा नम इतीरयेत् ॥ ४८ ॥

Nachdem man das Upāsanā-Feuer gemäß der im eigenen Gṛhya-sūtra genannten Vorschrift entzündet hat, soll man im den Pitṛs gewidmeten Ritus das Mantra sprechen: „svadhā, namaḥ“.

Verse 49

अग्नये कव्यवाहनाय स्वधा नम इतीह वा । स्वाहांतेनापि वा प्राज्ञो जुहुयात्पितृयज्ञवत् ॥ ४९ ॥

Hier soll der Weise die Opfergaben wie beim Pitṛyajña darbringen und sprechen: „svadhā, namaḥ dem Agni, dem Kavyavāhana, dem Träger der Gaben zu den Pitṛs“, oder er kann auch darbringen und mit der Formel „svāhā“ schließen.

Verse 50

आभ्यामेवाहुतिभ्यां तु पितॄणां तृप्तिरक्षया । अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणौ होमो विधीयते ॥ ५० ॥

Wahrlich, durch diese beiden Opfergaben allein erlangen die Pitṛs unerschöpfliche Befriedigung. Und wenn kein Feuer vorhanden ist, ist für einen Brāhmaṇa vorgeschrieben, das Homa in der Handfläche darzubringen.

Verse 51

यथाचारं प्रकुर्वीत पाणावग्नौ च वा द्विज । नह्यग्निर्दूरगः कार्यः पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५१ ॥

O Zweimalgeborener, vollziehe den Ritus gemäß der rechten Überlieferung — sei es mit dem Feuer in der Hand oder mit dem heiligen Feuer. Wenn der Parvaṇa-Ritus herangekommen ist, soll das Feuer nicht ferngehalten und nicht aus der Ferne herbeigeholt werden.

Verse 52

संधायाग्निं ततः कार्यं कृत्वा तं विसृजेत्कृती । यद्याग्निर्दूरगो विप्र पार्वणे समुपस्थिते ॥ ५२ ॥

Nachdem das heilige Feuer entzündet ist, soll der Weise das vorgeschriebene Ritual vollziehen und danach das Feuer ehrerbietig entlassen. O Brāhmaṇa, wenn zur Zeit des Parvaṇa-Ritus das Feuer weit entfernt und nicht verfügbar ist, ist dieses Verfahren zu befolgen.

Verse 53

भ्रातृभिः कारयेच्छ्राद्धं साग्निकैर्विधिवद्द्विजैः । क्षयाहे चैव संप्रात्पे स्वस्याग्निर्दूरगो यदि ॥ ५३ ॥

Wenn am kṣaya-aha, dem Tag des Śrāddha für die Ahnen, das eigene heilige Feuer weit entfernt ist, soll man das Śrāddha durch die Brüder ausführen lassen, von ordnungsgemäß befähigten zweimalgeborenen Brāhmaṇas, die das Feuer unterhalten (sāgnika), nach rechter Vorschrift.

Verse 54

तथैव भ्रातरस्तत्र लौकिकाग्नावपि स्थिताः । उपासनान्गौ दूरस्थे समीपेभ्रातरि स्थइते ॥ ५४ ॥

Ebenso blieben die Brüder dort auf ihren Plätzen, selbst beim gewöhnlichen (häuslichen) Feuer. Die begleitenden Handlungen der Verehrung (upāsanā) wurden geordnet: einiges in der Ferne, während der nahe Bruder an seinem Ort verblieb.

Verse 55

यद्यग्नौ जुहुयाद्वापि पाणौ वा स हि पातकी । उपासनाग्ना दूरस्थे केचिदिच्छंति वै द्विजाः ॥ ५५ ॥

Selbst wenn jemand Opfergaben ins Feuer — oder gar in die eigene Hand — darbrächte, ist er wahrlich ein Sünder. Wenn das für die tägliche Verehrung bestimmte Feuer (upāsanā-agni) ferngehalten wird, wünschen manche zweimalgeborenen Männer dennoch, die Riten in dieser ungehörigen Weise fortzusetzen.

Verse 56

तच्छेष विप्रपात्रेषु विकिरेत्संस्मरन्हरिम् । भक्ष्यैर्भोज्यैश्च लेह्यैश्च स्वाद्यैर्विप्रान्प्रपूजयत् ॥ ५६ ॥

Indem man an Hari gedenkt, soll man die verbleibenden Opfergaben in die Gefäße der Brāhmaṇas verteilen und die Brāhmaṇas zudem mit Speisen ehren, die zu kauen, zu essen, zu lecken und zu schlürfen sind.

Verse 57

अन्नत्यागं ततः कुर्य्यादुभयत्र समाहितः । आगच्छंतु महाभागाविश्वेदेवा महाबलाः ॥ ५७ ॥

Dann soll er, mit gesammelt ruhigem Geist und in beiderlei Hinsicht achtsam, den Ritus des Absonderns/Darbringens der Speise vollziehen und sprechen: „Mögen die hochbegnadeten, machtvollen Viśvedevās hierher kommen.“

Verse 58

ये यत्र विहिताः श्राद्धे सावधानां भवंतु ते । इति संप्रार्थयेद्देवान्ये देवास ऋचा नु वै ॥ ५८ ॥

Beim Śrāddha soll man ehrfürchtig bitten: „Mögen die für jeden Ort und Ritus vorgeschriebenen Gottheiten hier mit voller Aufmerksamkeit gegenwärtig sein.“ So fleht man die Götter wahrlich mit einer heiligen ṛc, einem vedischen Vers, an.

Verse 59

तथासंप्रार्थयद्विप्रान्ये च हेति ऋचा पितॄन् । अमूर्तानां मूर्तानां च पितॄणां दीप्ततेजसाम् ॥ ५९ ॥

So bat er in rechter Weise die brāhmaṇa-Weisen und rief auch die Pitṛs mit der Ṛgvedischen Formel „heti“ an — die strahlend leuchtenden Ahnen, sowohl gestaltlos als auch in Gestalt.

Verse 60

नमस्यामि सदा तेषां ध्यानिनां योगचजक्षुषाम् । एवं पितॄन्नमस्कृत्य नारायण परायणः ॥ ६० ॥

Stets verneige ich mich vor jenen Meditierenden, die das yogische Auge besitzen. So, nachdem er den Pitṛs Ehrerbietung erwiesen hat, schreitet der ganz auf Nārāyaṇa Ausgerichtete weiter, mit einspitzigem Zufluchtnehmen in Ihm.

Verse 61

दत्तं हविश्च तत्कर्ण विष्णवे विनिवेदयेत् । ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे भुञ्जीरन्वाग्यता द्विजाः ॥ ६१ ॥

Nachdem das havis dargebracht ist, soll er diesen heiligen Anteil förmlich dem Herrn Viṣṇu darbringen. Danach sollen all jene Brāhmaṇas — selbstbeherrscht und in der Rede gezügelt — die Speise zu sich nehmen.

Verse 62

हसतो वदते कोऽपि राक्षघसं तद्भवेद्धविः । यथाचार प्रदेयं च मधुमांसादिकं तथा ॥ ६२ ॥

Wenn jemand lachend spricht, wird dies zu einem havis, einer Darbringung, die den Rākṣasas zukommt. Darum soll man die Opfergaben gemäß der festgelegten ācāra, der rechten Überlieferung, darreichen; ebenso, wo es vorgeschrieben ist, auch Honig, Fleisch und dergleichen.

Verse 63

पाकादिं च प्रशंसेरन् वाग्यता धृतभाजनाः । यदि पात्रं त्यजेत्कोऽपि ब्राह्मणः श्राद्धयोजितः ॥ ६३ ॥

Mit ihren Gefäßen in der Hand und in sprachlicher Zurückhaltung sollen sie die gekochten Opfergaben und dergleichen preisen. Wenn irgendein für das Śrāddha bestellter Brāhmaṇa das Gefäß zurücklässt (aufgibt), dann…

Verse 64

श्राद्धहंता स विज्ञेयो नरकायोपपद्यते । भुंजानेषु च विप्रेषु ह्यन्योन्यं संस्पुशेद्यदि ॥ ६४ ॥

Er ist als Zerstörer des Śrāddha zu erkennen und fällt in die Hölle. Und wenn, während die Brāhmaṇas essen, sie einander berühren, so ist auch dies ein Fehler, der das Ritual verdirbt.

Verse 65

तदन्नमत्यजन्भुक्त्वा गायत्र्यष्टशतं जपेत् । भुज्यमानेषु विप्रेषु कर्त्ता श्रद्धापरायणः ॥ ६५ ॥

Nachdem er gegessen hat, ohne eben diese Speise zurückzuweisen, soll der Ausführende, in śraddhā verankert, das Gāyatrī-Mantra achthundertmal im japa rezitieren, während die Brāhmaṇas gespeist werden.

Verse 66

स्मरेन्नारायणं देवमनंतमपराजितम् । रक्षोघ्नान्वैष्णवांश्चैव पैतृकांश्चविशेषतः ॥ ६६ ॥

Man soll des Herrn Nārāyaṇa gedenken — des Göttlichen, Unendlichen (Ananta) und Unbesiegbaren (Aparājita). Besonders bei den schützenden, rākṣasa-vernichtenden Riten, bei vaiṣṇavischen Observanzen und bei den paitṛka-Ahnenriten soll man Ihn im Herzen erinnern.

Verse 67

जपेच्च पौरुषं सूक्तं नाचिकेतत्रयं तथा । त्रिमधु त्रिसुपर्णं च पावमानं यजूंषि च ॥ ६७ ॥

Man soll auch das Pauruṣa-Sūkta rezitieren; ebenso die drei Nāciketa-Formeln, die Abschnitte Tri-madhu und Tri-suparṇa sowie die Pāvamāna-Hymnen zusammen mit den Yajus-Mantras.

Verse 68

सामान्यपितथोक्तानि वदेत्पुण्यप्रदां स्तथा । इतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि चैव हि ॥ ६८ ॥

Man soll die allgemeinen Unterweisungen vortragen, die von den Vorfahren verkündet wurden, denn sie spenden Verdienst; ebenso soll man die Itihāsas und Purāṇas sowie auch die Dharmaśāstras darlegen.

Verse 69

भुंजीरन्ब्रह्मणा यावत्तावदेताञ्जपेद्द्विज । ब्राह्मणेषु च भुक्तेषु विकिरं विक्षिपेत्तथा ॥ ६९ ॥

O Zweimalgeborener, solange die Brāhmaṇas speisen, soll man diese Mantras rezitieren. Und wenn die Brāhmaṇas gegessen haben, soll man ebenso die rituelle Streuopfergabe (vikira) vorschriftsgemäß ausstreuen.

Verse 70

शेषमन्नं वदेच्चैव मधुसूक्तं च वै जपेत् । स्वयं च पादौ प्रक्ाल्य सम्यगाचम्य नारद ॥ ७० ॥

Man soll auch die Formel über die verbleibende Speise sprechen und das Madhu-Sūkta rezitieren. Dann, o Nārada, soll man sich selbst die Füße waschen und das Ācamana ordnungsgemäß vollziehen.

Verse 71

आचांतेषु च विप्रेषु पिंडं निर्वापयेत्ततः । स्वस्तिवा चनकं कुर्यादक्षय्योदकमेव च ॥ ७१ ॥

Wenn die Brāhmaṇas das Ācamana vollzogen haben, soll man danach die Piṇḍa-Gabe darbringen. Sodann lasse man den Segensspruch (svasti-vācana) sprechen und vollziehe auch das Ritual der unerschöpflichen Wasserspende (akṣayya-udaka).

Verse 72

दत्त्वा समाहितः कुर्यात्तथा विप्राभिवादनम् । अचालयित्वा पात्रं तु स्वस्ति कुर्वंति ये द्विजाः ॥ ७२ ॥

Nachdem man die Gabe dargebracht hat, soll man gesammelt bleiben und dann den Brāhmaṇas ehrerbietig grüßen. Ohne das Opfergefäß zu bewegen, sprechen die Zweimalgeborenen Segensworte: „svasti“.

Verse 73

वत्सरं पितरस्तेषां भवंत्युच्छिष्टभोजिनः । दातारो नोऽभिवर्द्धंतामित्याद्यैः स्मृतिभाषितैः ॥ ७३ ॥

Ein volles Jahr lang nähren sich die Pitṛs (Ahnengeister) jener Menschen von den Resten (Unreinem), wie es die Smṛti-Aussprüche verkünden, beginnend mit: „Mögen unsere Spender gedeihen.“

Verse 74

आशीर्वचो लभेत्तेभ्यो नमस्कारं चरेत्ततः । दद्याच्च दक्षिणां शक्त्या तांबूलं गंधसंयुतम् ॥ ७४ ॥

Man soll von ihnen Segensworte empfangen und danach ehrerbietig grüßen. Anschließend gebe man nach Kräften eine dakṣiṇā (Ehrengabe) und reiche tāmbūla (Betel) zusammen mit duftenden Substanzen dar.

Verse 75

न्युब्जपात्रमथानीय स्वधाकारमुदीरयेत् । वाजेवाजे इति ऋचा पितॄन्देवान्विसर्जयेत् ॥ ७५ ॥

Dann bringe man das umgestülpte Gefäß herbei und spreche die Svadhā-Formel; und mit dem Ṛgveda-Vers, der mit „vāje-vāje“ beginnt, entlasse man nach Vorschrift die Pitṛs und die Devas.

Verse 76

भोक्ता च श्राद्धकृत्तस्यां रजन्यां मैथुनं त्यजेत् । तथा स्वाध्यायमध्वानं प्रयत्नेन परित्यजेत् ॥ ७६ ॥

In jener Nacht sollen sowohl derjenige, der die Śrāddha-Speise zu sich nimmt, als auch der Ausführende des Śrāddha den Geschlechtsverkehr meiden; ebenso sollen sie mit Sorgfalt auf Svādhyāya (vedische Selbstrezitation) und auf Reisen verzichten.

Verse 77

अध्वगश्चातुरश्चैव विहीनश्च धनैस्तथा । आमश्राद्धं प्रकुर्वीत हेम्ना वास्पृश्यभार्यकः ॥ ७७ ॥

Ein Reisender, ein tüchtiger Mann und selbst einer, dem es an Vermögen fehlt, soll ein Not-Śrāddha vollziehen; und wenn es nötig ist, darf er es mit Gold tun oder wenigstens durch Berührung der Gattin als Ersatzritus.

Verse 78

द्रव्याभावे द्विजाभावे ह्यन्नमात्रं च पाचयेत् । पैतृकेन तु सूक्तेन होमं कुर्याद्विचक्षणः ॥ ७८ ॥

Wenn rituelle Mittel fehlen und selbst kein geeigneter Brāhmaṇa (Dvija) verfügbar ist, soll man wenigstens einfache Speise kochen; und der Einsichtige soll das Homa mit dem vedischen Ahnen-Hymnus (paitṛka) vollziehen.

Verse 79

अत्यंत हव्यशून्यश्चैत्स्वशक्त्या तु तृणं गवाम् । स्नात्वा च विधिवद्विप्र कुर्याद्वा तिलतपर्णम् ॥ ७९ ॥

Ist man gänzlich ohne etwas, das sich für die Opfergabe (havya) eignet, so möge man nach Kräften — nach rituellem Bad, o Brāhmaṇa — stattdessen Gras für die Kühe darbringen oder eine Tarpaṇa-Darbringung mit Sesam und Wasser vollziehen.

Verse 80

अथवा रोदनं कुर्यादत्युच्चैर्विजने वने । दरिद्रोऽहं महापापी वदन्निति विचक्षणः ॥ ८० ॥

Oder der Einsichtige soll in einem einsamen Wald sehr laut weinen und immer wieder sprechen: „Ich bin arm; ich bin ein großer Sünder.“

Verse 81

परेद्युः श्राद्धकृन्मर्त्यो यो न तर्पयते पितॄन् । तत्कुलं नाशमायाति ब्रह्महत्यां च विंदति ॥ ८१ ॥

Wer als Sterblicher am Vortag das Śrāddha vollzieht, aber den Pitṛs keine Tarpaṇa-Darbringung darbringt, dessen Geschlecht gerät ins Verderben, und er lädt eine Sünde auf sich, die der brahmahatyā (Tötung eines Brāhmaṇa) gleichkommt.

Verse 82

श्राद्धं कुर्वंति ये मर्त्याः श्रद्धावंतो मुनीश्वर । न तेषां संततिच्छेदः संपन्नास्ते भवंति च ॥ ८२ ॥

O Herr unter den Weisen, jene Sterblichen, die das Śrāddha in gläubiger Hingabe vollziehen, erleiden keinen Bruch ihrer Linie; und sie werden zudem wohlhabend.

Verse 83

पितॄन्यंजति यें श्राद्धे तैस्तु विष्णुः प्रपूजितः । तस्मिंस्तुष्टे जगन्नाथे सर्वास्तुष्यंति देवताः ॥ ८३ ॥

Wer im Śrāddha-Ritus die Pitṛs (Ahnen) zufriedenstellt, verehrt dadurch Viṣṇu auf erhabenste Weise. Wenn Jagannātha, der Herr der Welt, zufrieden ist, sind alle Gottheiten zufrieden.

Verse 84

पितरो देवताश्चैव गंधर्वाप्सरसस्तथा । यक्षाश्च सिद्धा मनुजा हरिरेव सनातनः ॥ ८४ ॥

Die Pitṛs (Ahnen), die Götter, die Gandharvas und Apsaras, die Yakṣas, die Siddhas und die Menschen — wahrlich, sie alle sind nichts anderes als Hari, der Ewige.

Verse 85

येनेदमखिलं जातं जगत्स्थावरजंगमम् । तस्माद्दाता च भोक्ता च सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८५ ॥

Aus Ihm ist dieses ganze Weltall entstanden — das Unbewegliche und das Bewegliche; darum ist allein Viṣṇu, der Ewige, alles: der Geber und auch der Empfänger und Genießer von allem.

Verse 86

यदस्ति विप्र यन्नास्ति दृश्यं चादृश्यमेव च । सर्वं विष्णुमयं ज्ञेयं तस्मादन्यन्न विद्यते ॥ ८६ ॥

O Brāhmaṇa, was ist und was nicht ist, das Sichtbare und das Unsichtbare — erkenne alles als von Viṣṇu durchdrungen; daher gibt es nichts außerhalb von Ihm.

Verse 87

आधारभूतो विश्वस्य सर्वभूतात्मकोऽव्ययः । अनौपम्यस्वभावश्च भगवान्हव्यकव्यभुक् ॥ ८७ ॥

Er ist das Fundament des Weltalls, das unvergängliche innere Selbst aller Wesen; unvergleichlich ist sein Wesen: der erhabene Herr, der die in das heilige Feuer dargebrachten Opfergaben und die Ahnen-Oblationen annimmt und genießt.

Verse 88

परब्रह्माभिधेयो य एक एव जनार्दनः । कर्त्ता कारयिता चैव सर्वं विष्णुः सनातनः ॥ ८८ ॥

Der, den man als das höchste Brahman bezeichnet, ist der eine und einzige Janārdana. Er allein, der ewige Viṣṇu, ist sowohl der Handelnde als auch der, der zum Handeln veranlasst; alles ist Viṣṇu.

Verse 89

इत्येवं ते मुनिश्रेष्ठ श्राद्धास्य विधिरुत्तमः । कथितः कुर्वतामेवं पापं सद्यो विलीयते ॥ ८९ ॥

So, o bester der Weisen, ist dir die höchste Vorschrift dieses Śrāddha dargelegt worden. Wer es auf diese Weise vollzieht, dessen Sünde schmilzt sogleich dahin.

Verse 90

य इदं पठते भक्त्या श्राद्धकाले द्विजोत्तमः । पितरस्तस्य तुष्यंति संततिश्चैव वर्द्धते ॥ ९० ॥

O Bester der Zweimalgeborenen: Wer dies zur Zeit des Śrāddha in Hingabe rezitiert, dessen Ahnen werden zufrieden, und seine Nachkommenschaft gedeiht gewiss.