Adhyaya 41

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे चतुर्युगपरिमाणं नाम चत्वारिंशो ऽध्यायः इन्द्र उवाच पुनः ससर्ज भगवान् प्रभ्रष्टाः पूर्ववत्प्रजाः सहस्रयुगपर्यन्ते प्रभाते तु पितामहः

So endet im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im Pūrvabhāga, das vierzigste Kapitel mit dem Titel „Das Maß der vier Yugas“. Indra sprach: Beim Anbruch des Morgens, als tausend Yugas vollendet waren, erschuf der Großvater (Brahmā), der selige Herr, die abgefallenen Wesen erneut und stellte Welten und Geschöpfe wieder her wie zuvor.

Verse 2

एवं परार्धे विप्रेन्द्र द्विगुणे तु तथा गते तदा धराम्भसि व्याप्ता ह्य् आपो वह्नौ समीरणे

So, o Bester der Brahmanen: Als jene höchste Zeitspanne verstrichen war und sich dann auch noch verdoppelte, wurde die Erde vom Wasser durchdrungen; dieses Wasser wurde in das Feuer aufgenommen und das Feuer in den Wind—ein Zeichen des geordneten Rückzugs der Elemente, wenn das All zum Herrn Pati (Śiva) zurückkehrt, jenseits der Fesseln der Erscheinung.

Verse 3

वह्निः समीरणश्चैव व्योम्नि तन्मात्रसंयुतः इन्द्रियाणि दशैकं च तन्मात्राणि द्विजोत्तम

O Bester der Zweimalgeborenen: Feuer und Wind, ebenso der Äther, verbunden mit seiner Tanmātra (subtilen Essenz), dazu die elf Vermögen (die zehn Sinne und der Geist) und die subtilen Elemente—so werden sie im Entfalten der Tattvas aufgezählt.

Verse 4

अहङ्कारमनुप्राप्य प्रलीनास्तत्क्षणादहो अभिमानस्तदा तत्र महान्तं व्याप्य वै क्षणात्

Nachdem sie den Ahaṅkāra (das Ich‑Prinzip) erreicht hatten, lösten sie sich im selben Augenblick darin auf. Dann durchdrang dort sogleich Abhimāna (das Gefühl von „ich“ und „mein“) in einem Moment den Mahat (kosmische Intelligenz).

Verse 5

महानपि तथा व्यक्तं प्राप्य लीनो ऽभवद्द्विज अव्यक्तं स्वगुणैः सार्धं प्रलीनमभवद्भवे

O Zweimalgeborener, selbst das Mahat‑Prinzip, nachdem es in den Bereich des Manifesten eingetreten war, wurde wieder aufgenommen; und auch das Unmanifestierte (Avyakta) löste sich mitsamt seinen eigenen Guṇas völlig in Bhava (Śiva) auf — dem Pati jenseits von Manifestation und Auflösung.

Verse 6

ततः सृष्टिरभूत्तस्मात् पूर्ववत्पुरुषाच्छिवात् अथ सृष्टास्तदा तस्य मनसा तेन मानसाः

Daraufhin entstand aus Ihm — Śiva, dem uranfänglichen Puruṣa — die Schöpfung wieder wie zuvor. Dann wurden durch Seinen Willen und durch Seinen Geist die mānasas, die geistgeborenen Wesen, hervorgebracht.

Verse 7

न व्यवर्धन्त लोके ऽस्मिन् प्रजाः कमलयोनिना वृद्ध्यर्थं भगवान्ब्रह्मा पुत्रैर्वै मानसैः सह

In dieser Welt vermehrten sich die Geschöpfe nicht. Daher schritt der erhabene Brahmā, der Lotosgeborene, im Wunsch nach Mehrung der Schöpfung zusammen mit seinen geistgeborenen Söhnen (mānasas) zur Tat.

Verse 8

दुश्चरं विचचारेशं समुद्दिश्य तपः स्वयम् तुष्टस्तु तपसा तस्य भवो ज्ञात्वा स वाञ्छितम्

Aus eigenem Antrieb übte er strenge Askese und vollzog schweres Tapas, den Geist auf den Herrn gerichtet. Von diesem Tapas erfreut, erkannte Bhava (Śiva) sein begehrtes Anliegen und war bereit, das Ersehnte zu gewähren.

Verse 9

ललाटमध्यं निर्भिद्य ब्रह्मणः पुरुषस्य तु पुत्रस्नेहमिति प्रोच्य स्त्रीपुंरूपो ऽभवत्तदा

Dann durchbohrte er die Mitte der Stirn Brahmās, des kosmischen Puruṣa, und sprach: „Dies ist putra-sneha, die Bindung der Liebe zum Sohn.“ Sogleich offenbarte sich jene Macht als Gestalt zugleich von Frau und Mann — ein Zeichen des pāśa, der fesselnden Anhaftung innerhalb der Schöpfung.

Verse 10

तस्य पुत्रो महादेवो ह्य् अर्धनारीश्वरो ऽभवत् ददाह भगवान्सर्वं ब्रह्माणं च जगद्गुरुम्

Aus Ihm wurde wahrlich Mahādeva geboren—offenbart als Ardhanārīśvara, der Herr, halb Frau. Jener Bhagavān verbrannte alles, sogar Brahmā, den Lehrer der Welt, und zerschlug so den Hochmut der Schöpfermacht vor der höchsten Hoheit des Pati—Śiva.

Verse 11

अथार्धमात्रां कल्याणीम् आत्मनः परमेश्वरीम् बुभुजे योगमार्गेण वृद्ध्यर्थं जगतां शिवः

Dann vereinte sich Śiva, zum Wachstum und Gedeihen der Welten, auf dem Pfad des Yoga mit der glückverheißenden höchsten Göttin, die Sein eigenes Selbst ist—der feinen Kraft „ardha-mātrā“, der „Halb-Maß“-Macht.

Verse 12

तस्यां हरिं च ब्रह्माणं ससर्ज परमेश्वरः विश्वेश्वरस्तु विश्वात्मा चास्त्रं पाशुपतं तथा

In jener kosmischen Ordnung brachte Parameśvara—Herr des Universums und das Selbst in allem—Hari und Brahmā hervor und offenbarte ebenso die Pāśupata-Waffe, das souveräne Mittel zur Beherrschung der Fesselung.

Verse 13

तस्माद्ब्रह्मा महादेव्याश् चांशजश् च हरिस् तथा अण्डजः पद्मजश्चैव भवाङ्गभव एव च

Daher trat Brahmā hervor; und ebenso aus Mahādevī (Śakti). Hari (Viṣṇu) erschien gleichfalls als Teilmanifestation. Er wird auch „aus dem kosmischen Ei geboren“ und „aus dem Lotus geboren“ genannt—ja, wahrhaft aus dem eigenen Leib Bhavas (Śivas) hervorgegangen.

Verse 14

एतत्ते कथितं सर्वम् इतिहासं पुरातनम् परार्धं ब्रह्मणो यावत् तावद्भूतिः समासतः

So habe ich dir diese uralte heilige Überlieferung vollständig dargelegt—zusammengefasst bis zur Spanne „parārdha“ Brahmās—damit der Verlauf von bhūti, das Entfalten des manifesten Werdens, im Wesen verstanden werde.

Verse 15

वैराग्यं ब्रह्मणो वक्ष्ये तमोद्भूतं समासतः नारायणो ऽपि भगवान् द्विधा कृत्वात्मनस्तनुम्

Kurz will ich das Vairāgya, die Unanhaftung Brahmās, schildern, die aus Tamas hervorgeht. Selbst Bhagavān Nārāyaṇa teilte seinen eigenen Leib in zwei und setzte so die weitere Entfaltung des Kosmos in Gang.

Verse 16

ससर्ज सकलं तस्मात् स्वाङ्गादेव चराचरम् ततो ब्रह्माणमसृजद् ब्रह्मा रुद्रं पितामहः

Aus Ihm ging wahrlich das ganze All hervor, das Bewegte und das Unbewegte, aus seinem eigenen Leib. Danach erschuf Er Brahmā; und Brahmā, der Pitāmaha, offenbarte seinerseits Rudra.

Verse 17

मुने कल्पान्तरे रुद्रो हरिं ब्रह्माणम् ईश्वरम् ततो ब्रह्माणमसृजन् मुने कल्पान्तरे हरिः

O Weiser, in einem Kalpa offenbarte Rudra — der souveräne Īśvara — Hari als Brahmā; und in einem anderen Kalpa, o Weiser, ließ Hari seinerseits Brahmā hervorgehen. So erscheinen die Schöpfungsfunktionen in Folge, während der höchste Herr, Pati (Śiva), als innerer Lenker jenseits der wechselnden Kalpas verbleibt.

Verse 18

नारायणं पुनर्ब्रह्मा ब्रह्माणं च पुनर्भवः तदा विचार्य वै ब्रह्मा दुःखं संसार इत्यजः

Wieder betrachtete Brahmā Nārāyaṇa, und wieder betrachtete Bhava (Śiva) Brahmā. Da sann Brahmā, der Ungeborene (Aja), nach und gelangte zum Schluss: „Dieser Saṃsāra ist wahrlich Leiden“ — ein Pāśa, ein Band, das den Paśu (die Seele) drängt, Pati, Śiva, zu suchen.

Verse 19

सर्गं विसृज्य चात्मानम् आत्मन्येव नियोज्य च संहृत्य प्राणसञ्चारं पाषाण इव निश्चलः

Nachdem er die äußere Schöpfung losgelassen und das Selbst im Selbst allein verankert hatte, zog er die Bewegung des Lebensatems zurück. Wie ein Stein blieb er völlig unbewegt — versunken in der Stille Patis, jenseits der Pāśa-Bande, die den Paśu binden.

Verse 20

दशवर्षसहस्राणि समाधिस्थो ऽभवत्प्रभुः अधोमुखं तु यत्पद्मं हृदि संस्थं सुशोभनम्

Zehntausend Jahre lang verweilte der Herr in Samādhi versunken. Im Herzen war ein herrlicher Lotus, nach unten gewandt, dort in strahlender Schönheit ruhend.

Verse 21

पूरितं पूरकेणैव प्रबुद्धं चाभवत्तदा तदूर्ध्ववक्त्रम् अभवत् कुम्भकेन निरोधितम्

Als er durch das Einatmen (pūraka) erfüllt wurde, erwachte er sogleich; und, durch Atemanhalten (kumbhaka) gezügelt, wandte sich sein „Antlitz“ nach oben.

Verse 22

तत्पद्मकर्णिकामध्ये स्थापयामास चेश्वरम् तदोमिति शिवं देवम् अर्धमात्रापरं परम्

Und er setzte den Herrn (Īśvara) in die Mitte des Fruchtknotens jenes Lotus. Dann, als heilige Silbe „Oṁ“, versenkte er sich in Śiva, den höchsten Deva, transzendent, jenseits selbst der feinen Halb‑Maßheit (ardha-mātrā), die Absolute Wirklichkeit.

Verse 23

मृणालतन्तुभागैकशतभागे व्यवस्थितम् यमी यमविशुद्धात्मा नियम्यैवं हृदीश्वरम्

Nachdem er sich gezügelt hat, soll der disziplinierte Yogin—dessen Inneres durch yama gereinigt ist—sich so ordnen und Hṛdīśvara, den im Herzen wohnenden Herrn, betrachten, als sei er in einem Raum gegründet, so fein wie der hundertste Teil einer einzigen Faser des Lotusstiels.

Verse 24

यमपुष्पादिभिः पूज्यं याज्यो ह्ययजदव्ययम् तस्य हृत्कमलस्थस्य नियोगाच्चांशजो विभुः

Mit Yama-Blumen und dergleichen verehrt, wurde der wahrhaft Opferwürdige tatsächlich angebetet — der Unvergängliche Herr. Und auf Geheiß jenes Herrn, der im Lotus des Herzens weilt, offenbarte sich der allgegenwärtige Mächtige als göttlicher Anteil (aṃśa).

Verse 25

ललाटमस्य निर्भिद्य प्रादुरासीत्पितामहात् लोहितो ऽभूत् स्वयं नीलः शिवस्य हृदयोद्भवः

Als die Stirn des uranfänglichen Großvaters (Brahmā) gespalten wurde, trat Er hervor. Obgleich Er rötlich erschien, war Er in Wahrheit der Blaue—aus Śivas eigenem Herzen geboren.

Verse 26

वह्नेश्चैव तु संयोगात् प्रकृत्य पुरुषः प्रभुः नीलश् च लोहितश्चैव यतः कालाकृतिः पुमान्

Aus der Verbindung mit dem Feuer (Agni) offenbart sich der souveräne Puruṣa, vereint mit Prakṛti. Aus Ihm gehen die blauen und roten Aspekte hervor, und aus Ihm tritt auch die Person hervor, deren Gestalt selbst die Zeit (Kāla) ist.

Verse 27

नीललोहित इत्युक्तस् तेन देवेन वै प्रभुः ब्रह्मणा भगवान्कालः प्रीतात्मा चाभवद्विभुः

Als jener Gott Brahmā Ihn „Nīlalohita“ nannte, wurde der allgegenwärtige Herr—Bhagavān Kāla (Śiva), der souveräne Pati—im Innern erfreut.

Verse 28

सुप्रीतमनसं देवं तुष्टाव च पितामहः नामाष्टकेन विश्वात्मा विश्वात्मानं महामुने

O großer Weiser, da pries Pitāmaha (Brahmā), dessen Geist ganz beglückt war, jenen Gott—das universale Selbst—mit einer Achtzahl von Namen. Der allgegenwärtige Viśvātmā verherrlichte den Viśvātmā, den höchsten Pati, der im ganzen Kosmos wohnt.

Verse 29

पितामह उवाच नमस्ते भगवन् रुद्र भास्करामिततेजसे नमो भवाय देवाय रसायाम्बुमयाय ते

Pitāmaha (Brahmā) sprach: Verehrung Dir, o Bhagavān Rudra, dessen unermesslicher Glanz der Sonne gleicht. Verehrung Bhava, dem Göttlichen—Dir, der als Wesenheit (rasa) und als Wasserprinzip (ambu) weilt, alles durchdringt und jede Erscheinung trägt.

Verse 30

शर्वाय क्षितिरूपाय सदा सुरभिणे नमः ईशाय वायवे तुभ्यं संस्पर्शाय नमो नमः

Verehrung sei Śarva, dessen Gestalt die Erde ist—stets duftend und lebensspendend. Verehrung, immer wieder, sei Īśa, dessen Gestalt der Wind ist—o Herr, Du bist das eigentliche Prinzip der Berührung (sparśa).

Verse 31

पशूनां पतये चैव पावकायातितेजसे भीमाय व्योमरूपाय शब्दमात्राय ते नमः

Verehrung Dir—Pati, Herr aller paśu, der gebundenen Seelen. Verehrung dem Feuer (Pāvaka) von überragendem Glanz. Verehrung dem Schrecklichen (Bhīma). Verehrung dem, dessen Gestalt der weite Himmel (vyoma) ist. Und Verehrung Dir, der Du das Wesen des bloßen Klanges (śabda-mātra) bist, die feine Wirklichkeit, die im Mantra erfasst wird.

Verse 32

महादेवाय सोमाय अमृताय नमो ऽस्तु ते उग्राय यजमानाय नमस्ते कर्मयोगिने

Ehrerbietung Dir, Mahādeva—Soma, dem amṛta selbst, dem unsterblichen Nektar. Huldigung Dir, dem Heftigen (Ugra). Verehrung Dir, dem wahren Yajamāna, dem Herrn des Opfers (yajña). Und Ehrfurcht Dir, dem Meister des Karma-Yoga, der das Handeln an Verehrung und Befreiung bindet.

Verse 33

यः पठेच्छृणुयाद्वापि पैतामहमिमं स्तवम् रुद्राय कथितं विप्राञ् श्रावयेद्वा समाहितः

Wer diesen Paitāmaha-Hymnus rezitiert oder auch nur anhört—der für Rudra verkündet wurde—und ihn mit gesammeltetem Geist auch die Brahmanen hören lässt, wird würdig, sein heiliges Verdienst zu empfangen.

Verse 34

अष्टमूर्तेस्तु सायुज्यं वर्षादेकादवाप्नुयात् एवं स्तुत्वा महादेवम् अवैक्षत पितामहः

Sāyujya—vollkommene Vereinigung—mit dem Herrn der Achtgestalt (Aṣṭamūrti) erlangt man innerhalb von elf Jahren. Nachdem Pitāmaha (Brahmā) Mahādeva so gepriesen hatte, schaute er Ihn dann an und erblickte Ihn.

Verse 35

तदाष्टधा महादेवः समातिष्ठत्समन्ततः तदा प्रकाशते भानुः कृष्णवर्त्मा निशाकरः

Da trat Mahādeva, der Pati aller Wesen, überall in achtfacher Gestalt hervor. In eben diesem Augenblick erstrahlte die Sonne, und auch der Mond—von dunkler Bahn gezeichnet—wurde offenbar, als kosmische Zeichen Seiner allumfassenden Macht.

Verse 36

क्षितिर्वायुः पुमानंभः सुषिरं सर्वगं तथा तदाप्रभृति तं प्राहुर् अष्टमूर्तिरितीश्वरम्

Erde, Wind, das lebendige Wesen, Wasser, Raum und das, was alles durchdringt—seit jener Zeit nannten sie den Herrn Īśvara den „Aṣṭamūrti“, den Pati, der als die Bestandteile des Kosmos selbst erscheint und doch ihr innerer Lenker bleibt.

Verse 37

अष्टमूर्तेः प्रसादेन विरञ्चिश्चासृजत्पुनः सृष्ट्वैतद् अखिलं ब्रह्मा पुनः कल्पान्तरे प्रभुः

Durch die Gnade des Achtgestaltigen Herrn (Śiva als Aṣṭamūrti) brachte Virañci (Brahmā) die Schöpfung erneut hervor. Nachdem er dieses ganze Universum erschaffen hatte, erschafft jener Herr Brahmā am Ende jedes Äons (kalpa) wieder, in wiederkehrenden Zyklen.

Verse 38

सहस्रयुगपर्यन्तं संसुप्ते च चराचरे प्रजाः स्रष्टुमनास् तेपे तत उग्रं तपो महत्

Als über tausend Yugas das ganze bewegte und unbewegte All gleichsam schlafend lag, nahm er sich vor, die Geschöpfe hervorzubringen, und übte daraufhin ein großes, strenges Tapas, indem er seine Schöpferkraft sammelte unter dem Pati, der alles erweckt.

Verse 39

तस्यैवं तप्यमानस्य न किंचित्समवर्तत ततो दीर्घेण कालेन दुःखात्क्रोधो व्यजायत

Während er so weiter asketisch übte, zeigte sich keinerlei Ergebnis. Dann, nach langer Zeit, entstand aus dem Schmerz der Enttäuschung Zorn in ihm.

Verse 40

क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिन्दवः ततस्तेभ्यो ऽश्रुबिन्दुभ्यो भूताः प्रेतास्तदाभवन्

Als Rudra vom Zorn ergriffen wurde, fielen Tränentropfen aus Seinen Augen; und aus eben diesen Tropfen entstanden damals die Bhūtas und die Pretas.

Verse 41

सर्वांस्तानग्रजान्दृष्ट्वा भूतप्रेतनिशाचरान् अनिन्दत तदा देवो ब्रह्मात्मानम् अजो विभुः

Als er all jene vordersten Wesen sah — Bhūtas, Pretas und nächtlich umherziehende Geister — tadelte Deva Brahmā, der Ungeborene und Allgegenwärtige, sich selbst und erkannte seine eigene Verfehlung in der Kette der Manifestation.

Verse 42

जहौ प्राणांश् च भगवान् क्रोधाविष्टः प्रजापतिः ततः प्राणमयो रुद्रः प्रादुरासीत्प्रभोर्मुखात्

Vom Zorn überwältigt, stieß der ehrwürdige Prajāpati seine Lebenshauche aus; und aus dem Mund des Herrn trat Rudra hervor, aus prāṇa selbst gebildet—Pati, das souveräne Prinzip, das später den paśu (die gebundene Seele) vom pāśa (der Fessel) befreit.

Verse 43

अर्धनारीश्वरो भूत्वा बालार्कसदृशद्युतिः तदैकादशधात्मानं प्रविभज्य व्यवस्थितः

Als Ardhanārīśvara geworden—strahlend wie die eben aufgegangene Sonne—gliederte Er dann Sein eigenes Selbst in elf Gestalten und verweilte fest gegründet, um die Schöpfung zu lenken.

Verse 44

अर्धेनांशेन सर्वात्मा ससर्जासौ शिवामुमाम् सा चासृजत्तदा लक्ष्मीं दुर्गां श्रेष्ठां सरस्वतीम्

Mit der Hälfte Seines eigenen Wesens erschuf das All-Selbst Śivā—Umā. Und Sie wiederum offenbarte damals Lakṣmī, Durgā und die erhabenste Sarasvatī.

Verse 45

वामां रौद्रीं महामायां वैष्णवीं वारिजेक्षणाम् कलां विकिरिणीं चैव कालीं कमलवासिनीम्

Ich rufe die linkswendige Kraft Vāmā (Vāmā) an, die wilde Rudra-Energie Raudrī (Raudrī), Mahāmāyā (Mahāmāyā), die Große Verzauberin, und Vaiṣṇavī (Vaiṣṇavī), die allgegenwärtige Viṣṇu-Kraft mit lotosgleichen Augen; ferner Kalā (Kalā), den strahlenden Anteil der Macht, der seine Lichtstrahlen in alle Richtungen verstreut, und Kālī (Kālī), die im Lotus Wohnende. Diese Gestalten der Śakti sind in der Meditation als untrennbar von Pati, dem Herrn Śiva, zu schauen.

Verse 46

बलविकरिणीं देवीं बलप्रमथिनीं तथा सर्वभूतस्य दमनीं ससृजे च मनोन्मनीम्

Er offenbarte die Göttin als Balavikariṇī (Balavikariṇī), die die Kraft verwandelt, als Balapramathinī (Balapramathinī), die feindliche Macht zermalmt, und als Damanī (Damanī), die alle Wesen bezwingt; und er brachte auch Manonmanī (Manonmanī) hervor, die transzendente Śakti, welche den Geist über seine gewöhnliche Regung hinaushebt.

Verse 47

तथान्या बहवः सृष्टास् तया नार्यः सहस्रशः रुद्रैश्चैव महादेवस् ताभिस्त्रिभुवनेश्वरः

So wurden noch viele andere erschaffen; durch sie wurden Frauen zu Tausenden hervorgebracht. Und Mahādeva — zusammen mit den Rudras — verweilte und wirkte mit ihnen als Herr der drei Welten.

Verse 48

सर्वात्मनश् च तस्याग्रे ह्य् अतिष्ठत्परमेश्वरः मृतस्य तस्य देवस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Und vor jenem Parameśvara — der das Selbst von allem ist — trat er hervor und stand da, während der Deva Brahmā, der Parameṣṭhin, tot dalag.

Verse 49

घृणी ददौ पुनः प्राणान् ब्रह्मपुत्रो महेश्वरः ब्रह्मणः प्रददौ प्राणान् आत्मस्थांस्तु तदा प्रभुः

Dann stellte Mahādeva — der Sohn Brahmās genannt — aus Mitgefühl die Lebenshauche erneut her. Der Herr verlieh Brahmā die Prāṇas (prāṇa), die in seinem eigenen Selbst ruhten, und richtete so Brahmās Lebenskraft wieder auf.

Verse 50

प्रहृष्टो ऽभूत्ततो रुद्रः किंचित्प्रत्यागतासवम् अभ्यभाषत देवेशो ब्रह्माणं परमं वचः

Da wurde Rudra von Freude erfüllt; nachdem er ein wenig Fassung wiedergewonnen hatte, sprach der Herr der Devas zu Brahmā ein höchstes Wort—eine Unterweisung, die die höchste Wahrheit über Pati, den Herrn, enthüllt.

Verse 51

मा भैर्देव महाभाग विरिञ्च जगतां गुरो मयेह स्थापिताः प्राणास् तस्मादुत्तिष्ठ वै प्रभो

„Fürchte dich nicht, o erhabener Deva—o Viriñci (Brahmā), Guru der Welten. Hier habe Ich deine Lebenshauche (prāṇa) wieder eingesetzt; darum erhebe dich, o Herr.“

Verse 52

श्रुत्वा वचस्ततस्तस्य स्वप्नभूतं मनोगतम् पितामहः प्रसन्नात्मा नेत्रैः फुल्लाम्बुजप्रभैः

Als er jene Worte vernahm—wie aus einem Traum entsprungen und doch dem Geist eingeprägt—wurde Pitāmaha (Brahmā) innerlich heiter und blickte mit Augen, die wie voll erblühte Lotosse strahlten.

Verse 53

ततः प्रत्यागतप्राणः समुदैक्षन् महेश्वरम् स उद्वीक्ष्य चिरं कालं स्निग्धगंभीरया गिरा

Dann, als sein Lebenshauch zurückgekehrt war, blickte er auf und schaute Maheśvara. Nachdem er Ihn lange betrachtet hatte, sprach er mit sanfter, doch tiefgründiger Stimme.

Verse 54

उवाच भगवान् ब्रह्मा समुत्थाय कृताञ्जलिः भो भो वद महाभाग आनन्दयसि मे मनः

Der erhabene Brahmā erhob sich, legte die Hände im Añjali zusammen und sprach: „O Edler, sprich—sprich! Du erfüllst meinen Geist mit Wonne (ānanda).“

Verse 55

को भवान् अष्टमूर्तिर् वै स्थित एकादशात्मकः इन्द्र उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा व्याजहार महेश्वरः

Indra sprach: „Wer bist Du—gegründet als der Achtgestaltige (Aṣṭamūrti) und zugleich verweilend als das elffache Selbst?“ Als Mahādeva (Maheśvara) diese Worte hörte, erwiderte er.

Verse 56

स्पृशन्कराभ्यां ब्रह्माणं सुखाभ्यां स सुरारिहा श्रीशङ्कर उवाच मां विद्धि परमात्मानम् एनां मायामजामिति

Śrī Śaṅkara—der Bezwinger der Feinde der Götter—berührte Brahmā mit seinen beiden glückverheißenden Händen und sprach: „Erkenne Mich als Paramātman, das höchste Selbst; und erkenne dies als Māyā, die ajā—ungeborene Macht.“

Verse 57

एते वै संस्थिता रुद्रास् त्वां रक्षितुमिहागताः ततः प्रणम्य तं ब्रह्मा देवदेवमुवाच ह

„Diese Rudras sind wahrlich hier aufgestellt; sie sind gekommen, um dich zu schützen.“ Darauf verneigte sich Brahmā vor Devadeva, dem Herrn der Götter, und sprach.

Verse 58

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा हर्षगद्गदया गिरा भगवन्देवदेवेश दुःखैराकुलितो ह्यहम्

Mit gefalteten Händen und mit vor Freude stockender Stimme spreche ich: „O Bhagavān, o Devadeveśa—Herr der Herren der Götter—wahrlich bin ich von Leiden bedrängt und erschüttert.“

Verse 59

संसारान्मोक्तुमीशान मामिहार्हसि शङ्कर ततः प्रहस्य भगवान् पितामहमुमापतिः

„O Īśāna, o Śaṅkara—hier vermagst Du mich aus dem Saṃsāra zu erlösen.“ Da lächelte der erhabene Umāpati und wandte sich an Pitāmaha (Brahmā).

Verse 60

तदा रुद्रैर्जगन्नाथस् तया चान्तर्दधे विभुः इन्द्र उवाच तस्माच्छिलाद लोकेषु दुर्लभो वै त्वयोनिजः

Da entschwand der Herr des Universums, der Allgegenwärtige, dem Blick—zusammen mit jenen Rudras und mit Ihr. Indra sprach: „Darum, o Śilāda, ist unter den Welten wahrlich selten, wer ‚nicht aus einem Schoß geboren‘ ist.“

Verse 61

मृत्युहीनः पुमान्विद्धि समृत्युः पद्मजो ऽपि सः किंतु देवेश्वरो रुद्रः प्रसीदति यदीश्वरः

Wisse: Der höchste Purusha ist frei vom Tod; selbst der „Lotusgeborene“ (Brahmā) unterliegt dem Tod. Doch wenn Rudra—Herr der Götter, der Souverän (Pati)—gnädig ist, gewährt er seine Gnade und den Zustand jenseits der Sterblichkeit.

Verse 62

न दुर्लभो मृत्युहीनस् तव पुत्रो ह्ययोनिजः मया च विष्णुना चैव ब्रह्मणा च महात्मना

„Ein Sohn für dich—nicht aus einem Schoß geboren und frei vom Tod—ist nicht schwer zu erlangen. Diese Gabe wird von mir gewährt, ebenso von Vishnu und dem großherzigen Brahmā.“

Verse 63

अयोनिजं मृत्युहीनम् असमर्थं निवेदितुम् शैलादिरुवाच एवं व्याहृत्य विप्रेन्द्रम् अनुगृह्य च तं घृणी

Unfähig, den Ungeborenen und Todlosen vollständig zu schildern, sprach Śailādi so; und nachdem er so gesprochen hatte, erwies der Mitleidsvolle dem vornehmsten der Brahmanen Gnade.

Verse 64

देवैर्वृतो ययौ देवः सितेनेभेन वै प्रभुः

Von den Göttern umgeben zog der Herr—höchster und souveräner—dahin, auf einem weißen Elefanten reitend.