Adhyaya 119
पाण्डोः श्राद्धं, सत्यवत्याः वनगमनम्, बाल्यस्पर्धा च (Pāṇḍu’s Śrāddha, Satyavatī’s Withdrawal, and Childhood Rivalry)
Upa-parva: Pāṇḍava-śiśu-vihāra (Bālya-spardhā) Upa-Parva
Vaiśaṃpāyana reports that Vidura (kṣattā), the king, and Bhīṣma perform Pāṇḍu’s śrāddha with extensive hospitality to Kurus and leading Brahmins, accompanied by gifts (including valuables and villages). After the rites, the citizens return with the purified Pāṇḍavas to Vāraṇasāhvaya, continuing to mourn Pāṇḍu as a close kinsman. Observing collective grief, Vyāsa addresses Satyavatī, forecasting a deteriorating age marked by loss of dharmic practice and advising her to adopt renunciation and reside in a forest hermitage so she will not witness the Kuru line’s severe internal destruction. Satyavatī, with Ambikā’s assent, departs to the forest with her daughters-in-law and later attains an esteemed posthumous state through austere tapas. The Pāṇḍavas undergo Vedic saṃskāras and grow amid royal enjoyments, playing with the Dhārtarāṣṭras; Bhīma consistently outperforms them in speed, contests, and games, sometimes physically overpowering them. Duryodhana, perceiving Bhīma’s strength as a threat, develops hostile intent and attempts covert harm: binding and casting Bhīma into deep water, arranging venomous snake-bites, and administering potent poison. Bhīma survives each attempt without impairment, while Duryodhana, Karṇa, and Śakuni continue strategizing against the Pāṇḍavas. The Pāṇḍavas recognize these actions yet refrain from exposing them, remaining aligned with Vidura’s strategic judgment.
Chapter Arc: Vaishampayana turns the tale toward Pandu’s inner collapse: a Kuru king, born in a noble line, suddenly sees his own conduct as the doorway to ruin and begins to speak like a penitent rather than a ruler. → Pandu condemns the snare of desire that bewilders even the well-born, recalls the ideal of dharma heard in his lineage, and contrasts it with his own mind driven outward—especially the restless chase of hunting and pleasure. The more he names his faults, the more inevitable his break with kingship becomes. → He declares a radical vow: to restrain the senses, abandon kama-sukha, and live as an austere wanderer—shaven-headed, dust-covered, taking alms once a day, dwelling in empty places—choosing vanaprastha as the only medicine for his moral sickness. → His wives answer with steadfast devotion, aligning their goal with his—patiloka as the highest end—and accept hardship and tapas beside him. Pandu, having cast aside artha, kama, and royal comforts, prepares to depart and instructs that Hastinapura be informed of his renunciation. → Pandu leaves everything behind and sets out with his wives toward the forest, the future of the Kuru throne hanging on what will follow from this withdrawal.
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्ाा बछ। अर: अष्टादशाधिकशततमोब<् ध्याय: पाण्डुका अनुताप
قال فَيْشَمْبَايَنَة (Vaiśampāyana): «يا جَنَمِيجَيَة (Janamejaya)! لمّا مضى الملك پاندو (Pāṇḍu) متجاوزًا الموضع—تاركًا إيّاه هناك كمن انقضى أجله—وقد اعتصره الحزن والوجع، أخذ ينوح في اضطراب مع زوجاته، يرثي ذلك الناسك كما يرثي قريبًا من صلبه. ثم قال نادمًا على زلّته:»
Verse 2
पाण्डुरुवाच सतामपि कुले जाता: कर्मणा बत दुर्गतिम् । प्राप्तुवन्त्यकृतात्मान: कामजालविमोहिता:
قال پاندو (Pāṇḍu): «وا أسفاه! إنّ من وُلدوا في بيوتٍ كريمة من سلالة الصالحين قد يهوون، بأعمالهم هم، إلى هلاكٍ أليم. فإذا لم يملك المرء زمام نفسه في باطنه، ووقع في شِباك الشهوة مُغترًّا مُضلَّلًا، أتى ما لا يليق، وبذلك يبلغ سقوطًا مُروِّعًا.»
Verse 3
शश्रद्धर्मात्मना जातो बाल एव पिता मम । जीवितान्तमनुप्राप्त: कामात्मैवेति न: श्रुतम्
قال فَيْشَمْبَايَنَة (Vaiśampāyana): «لقد سمعنا أنّ أبي، ڤِچِتْرَڤِيرْيَة (Vicitravīrya)، مع أنّه وُلد من الملك العظيم شَنْتَنُو (Śantanu) ذي الطبع المائل إلى الإيمان والدهرما، قد بلغ نهاية حياته وهو بعدُ فتى، إذ استغرقه التعلّق بلذّات الشهوة.»
Verse 4
तस्य कामात्मन: क्षेत्रे राज: संयतवागृषि: । कृष्णद्वैपायन: साक्षाद् भगवान् मामजीजनत्
قال فايشامبايانا: في أرض ذلك الملك الذي كانت طبيعته محكومة بالشهوة، أنجبني الحكيم العظيم كريشنا-دْفايبايانا—ضابط اللسان، وهو حقًّا ذو صفة إلهية. ويُبرز هذا المقطع كيف يمكن للفعل المنضبط الموافق للدارما أن ينبثق حتى في موضع موسوم بالهوى، وكيف تُقدَّم العفّة وضبط النفس والقداسة بوصفها موازنةً أخلاقيةً للشهوة المنفلتة.
Verse 5
तस्याद्य व्यसने बुद्धि: संजातेयं ममाधमा । त्यक्तस्य देवैरनयान्मृगयां परिधावत:
«اليوم هبط عقلي إلى الرذيلة وصار دنيئًا. وبسبب سلوكي غير القويم—إذ أعدو وراء الصيد—يبدو أن الآلهة قد نبذتني. وهكذا، مع أني وُلدت في سلالة طاهرة، فقد وقعت في الإدمان، فانحطّ فهمي إلى هذا الحد.»
Verse 6
मोक्षमेव व्यवस्यामि बन्धो हि व्यसनं महत् | सुवृत्तिमनुवर्तिष्ये तामहं पितुरव्ययाम्
قال فايشامبايانا: «لقد عزمتُ أن تكون الغايةُ الوحيدةُ لي هي الموكشا، لأن التعلّق والقيود حقًّا مصيبة عظيمة. ومن هذا اليوم سأسير على السيرة النبيلة التي لا تبلى لأبي فياسا—الطريق الذي لا يضيع معه الثواب.»
Verse 7
अतीव तपसा>5त्मानं योजयिष्याम्यसंशयम् । तस्मादेको5हमेकाकी एकैकस्मिन् वनस्पतौ
قال فايشامبايانا: «لا ريب أني سأُلزم نفسي بتقشّف شديد للغاية. لذلك سأعيش وحيدًا منفردًا—بلا رفيق—أتنقّل من شجرة إلى شجرة، وأقتات بما أحصل عليه من صدقة الثمار.»
Verse 8
चरन् भैक्ष्यं मुनिर्मुण्डश्नरिष्याम्याश्रमानिमान् | पांसुना समवच्छन्न: शून्यागारकृतालय:
قال فايشامبايانا: «سأطوف ألتمس الصدقة، وأعيش كحكيمٍ محلوق الرأس، متنقّلًا بين هذه المحابس في الغابة. مغطّى بالغبار، سأجعل مقامي في المواضع الخالية المقفرة.»
Verse 9
वृक्षमूलनिकेतो वा त्यक्तसर्वप्रियाप्रिय: । न शोचन् न प्रद्नष्यंश्व तुल्यनिन्दात्मसंस्तुति:
قال فايشَمبايانا: «وإلا فليكن أصلُ شجرةٍ مسكني. سأهجر كلَّ ما هو “محبوب” و“غير محبوب”. لا أحزن عند الفراق، ولا أطرب عند الكسب أو اللقاء من جديد. والذمُّ والمدحُ عندي سواء».
Verse 10
निराशीर्निनिमस्कारो निर्द॑न्द्धो निष्परिग्रह: । न चाप्यवहसन् कच्चिन्न कुर्वन् भ्रुकुटीं क्वचित्
قال فايشَمبايانا: «لن أطلب بركةً ولا معروفًا، ولن أقدّم التحية طمعًا في مكسب. متحرّرًا من أزواج الأضداد كالسُّرور والألم، ومبتعدًا عن الاكتساب والادّخار، لن أسخر من أحد؛ ولن أعقد حاجبي غضبًا في وجه أحد قطّ».
Verse 11
प्रसन्नवदनो नित्यं सर्वभूतहिते रत: । जड़माजड़मं सर्वमविहिंसंश्तुर्विधम्
قال فايشَمبايانا: «سيظل وجهي باسمًا على الدوام، وسألازم السعي في خير جميع الكائنات. ومن بين أصناف المخلوقات الأربعة—المتولّدة من العَرَق، والمتولّدة من النبات، والمتولّدة من البيض، والمتولّدة من الرَّحِم—متحرّكة كانت أو ساكنة، فلن أؤذي أحدًا».
Verse 12
स्वासु प्रजास्विव सदा सम: प्राणभूृतां प्रति । एककालं चरन् भैक्ष्यं कुलानि दश पञ्च वा
قال فايشَمبايانا: «كما يبقى الأبُ دائمًا متساويَ النظر إلى أبنائه الكثيرين، كذلك سأحفظ على الدوام نظرًا واحدًا إلى جميع ذوي الأرواح. سأخرج لطلب الصدقة مرةً واحدة في اليوم؛ فإن تعذّر ذلك طفتُ على عشر بيوت أو خمس، آخذ قليلًا من كل بيت».
Verse 13
असम्भवे वा भैक्ष्यस्थ चरन्ननशनान्यपि | अल्पमल्पं च भुज्जान: पूर्वालाभे न जातुचित्
قال فايشَمبايانا: «إن صار الحصول على الصدقة متعذّرًا، فمع أني أعيش على الصدقة سأمضي قُدُمًا حتى عبر فترات الصيام. وحتى إذا نلتُ الصدقة فلن آكل إلا قليلًا قليلًا. ولن أطوف، بدافع الطمع، من بيت إلى بيت ألتمس المزيد؛ بل سأقبل ما يأتي على الوجه القويم، وإن لم أحصل على شيء احتملتُ ذلك بسواء النفس، ملازمًا الانصراف إلى رياضةٍ زاهدةٍ شديدة».
Verse 14
अन्यान्यपि चरँललोभादलाभे सप्त पूरयन् | अलाभे यदि वा लाभे समदर्शी महातपा:
قال فايشَمبايانا: «حتى وهو يتنقّل، لم يكن—بدافع الطمع—يلتمس الصدقة من بيوت كثيرة متفرّقة. فإن لم ينل شيئًا طاف على سبعة بيوت ليُتمّ نصيبه من القوت. سواء كان هناك كسب أم لا، ظلّ متساوي النظرة، ثابتًا في رياضاتٍ شديدة.»
Verse 15
वास्यैकं तक्षतो बाहुं चन्दनेनैकमुक्षत: । नाकल्याणं न कल्याणं चिन्तयन्नुभयोस्तयो:
قال فايشَمبايانا: «لو أن رجلًا قطع إحدى ذراعي بفأس، ورجلًا آخر طيّب ذراعي الأخرى بعجينة الصندل، لما أضمرتُ سوءًا للأول ولا محاباةً للثاني. لن أتصرف بقلق الساعين إلى الحياة أو الخائفين من الموت؛ لا أُهلّل للحياة ولا أبغض الموت.»
Verse 16
न जिजीविषुवत् किंचिन्न मुमूर्षवदाचरन् । जीवितं मरणं चैव नाभिनन्दन् न च द्विषन्
قال فايشَمبايانا: «لن أسلك مسلك من يتشبّث بالحياة، ولا مسلك من يتمنّى الموت. لا أرحّب بالحياة ولا أبغض الموت. وحتى لو قطع رجلٌ إحدى ذراعي بفأس بينما طيّب آخر ذراعي الأخرى بعجينة الصندل، فلن أتمنى السوء للأول ولا الخير للثاني.»
Verse 17
या: काश्चिज्जीवता शक््या: कर्तुमभ्युदयक्रिया: । ता: सर्वा: समतिक्रम्य निमेषादिव्यवस्थिता:
قال فايشَمبايانا: «مهما تكن أعمال الارتقاء الدنيوي التي يستطيعها المرء ما دامت فيه حياة—فقد تجاوزتُها جميعًا، وأقف كأنما في لحظة واحدة، لأنها كلها محدودة بالزمان. سأهجر سعي الحواس كلّها وراء أفعالٍ ثمرتها فانية؛ بل سأترك التعلّق حتى بثمار الدharma. وبغسل أدران النفس من الداخل، سأصير طاهرًا طهارةً تامّة.»
Verse 18
तासु चाप्यनवस्थासू त्यक्तसर्वेन्द्रियक्रिय: । सम्परित्यक्तधर्मार्थ: सुनिर्णिक्तात्मकल्मष:
قال فايشَمبايانا: «وفي خِضَمّ تلك الأحوال المتقلّبة غير المستقرّة، صار ممن هجر أعمال الحواس كلّها. وقد ترك حتى مقاصد الدharma والـartha، وعزم على أن يمحو أدران نفسه محوًا تامًّا—طالبًا صفاء الباطن بدل كل جزاءٍ مقيّد بالزمان سريع الزوال.»
Verse 19
निर्मुक्तः सर्वपापेभ्यो व्यतीत: सर्ववागुरा: । न वशे कस्यचित् तिष्ठन् सधर्मा मातरिश्वन:
قال فايشامبايانا: «وقد تحرّرتُ من كلّ إثم، وتجاوزتُ كلّ الشِّباك والقيود، فلن أبقى تحت سلطان أحد. ثابتًا على الدَّرما، سأجوب كلَّ مكانٍ كالريح».
Verse 20
एतया सतत धृत्या चरन्नेवंप्रकारया । देहं संस्थापयिष्यामि निर्भयं मार्गमास्थित:,सदा इस प्रकारकी धृति (धारणा)-द्वारा उक्त रूपसे व्यवहार करता हुआ भयरहित मोक्षमार्गमें स्थित होकर इस देहका विसर्जन करूँगा
قال فايشامبايانا: «إذ أعيش وأعمل على هذا النحو، مسنودًا بهذه الثبات الدائم، سأحفظ هذا الجسد متماسكًا؛ ومع استقراري على الطريق الذي لا خوف فيه المؤدي إلى التحرّر، سأضع هذا الجسد أخيرًا جانبًا.»
Verse 21
नाहं सुकृपणे मार्ग स्ववीर्यक्षयशोचिते । स्वधर्मात् सततापेते चरेय॑ वीर्यवर्जित:
قال فايشامبايانا: «لا أستطيع أن أواصل هذا السبيل البائس، الذي صار مثارَ شفقةٍ بسبب ذهاب فحولتي. وقد حُرِمتُ على الدوام من واجبي الحقّ، فغدوتُ عاجزًا عن إنجاب الذرية؛ وحياةُ ربّ البيت عندي قد خلت من التزاماتها المشروعة، فصارت سببًا للحزن. لذلك لا أقدر بعد اليوم أن أسلك هذا المسار المُذِلّ.»
Verse 22
सत्कृतो5सत्कृतो वापि योअ<न्यं कृपणचक्षुषा | उपैति वृत्तिं कामात्मा स शुनां वर्तते पथि
قال فايشامبايانا: «سواء أُكرِم أو أُهين، فإنّ الرجل الذي تدفعه الشهوة فيقصد غيره طلبًا للرزق بنظرةٍ ذليلةٍ مستعطِفة—ذلك الذي تحكمه الرغبة يسلك طريق الكلاب بعينه.»
Verse 23
वैशम्पायन उवाच एवमुकक््त्वा सुदु:खार्तो नि:श्वासपरमो नृप: । अवेक्षमाण: कुन्तीं च माद्रीं च समभाषत
قال فايشامبايانا: وبعد أن قال ذلك، كان الملكُ مثقَلًا بحزنٍ شديد، يطلق زفراتٍ طويلةً ثقيلة، ثم نظر إلى كونتي ومادري وخاطبهما معًا.
Verse 24
कौसल्या विदुर: क्षत्ता राजा च सह बन्धुभि: । आर्या सत्यवती भीष्मस्ते च राजपुरोहिता:
قال فايشَمبايانا: «(هناك) كاوساليَا؛ وڤيدورا صاحب منصب الخَتّا (مدبّر القصر)؛ والملك مع ذوي قرباه؛ والسيدة النبيلة ساتيَفَتي؛ وبهِيشما؛ وكهنة البلاط الملكي.»
Verse 25
ब्राह्मणाश्व महात्मान: सोमपा: संशितव्रता: । पौरवृद्धाश्न ये तत्र निवसन्त्यस्मदाश्रया: । प्रसाद्य सर्वे वक्तव्या: पाण्डु: प्रत्रजितो वनम्
قال فايشَمبايانا: «وكذلك البراهمة ذوو النفوس العظيمة هناك—شاربو السُّوما، الثابتون على نذورهم—مع شيوخ أهل المدينة الذين يقيمون تحت حمايتنا: فإذا أرضيتموهم جميعًا فبلّغوهم هذه الرسالة: “إن الملك باندو قد زهد في الدنيا وخرج إلى الغابة.”»
Verse 26
निशम्य वचन भर्तुर्वनवासे धृतात्मन: । तत्समं वचन कुन्ती माद्री च समभाषताम्,वनवासके लिये दृढ़ निश्चय करनेवाले पतिदेवका यह वचन सुनकर कुन्ती और माद्रीने उनके योग्य बात कही--
قال فايشَمبايانا: لما سمعت كونتي ومادري كلام زوجِهما—وقد عزم بعزمٍ راسخ على سكنى الغابة—أجابتا بكلام يليق به، موافقًا لثباته ومقامه.
Verse 27
अन्येडपि ह्यश्रमा: सन्ति ये शक््या भरतर्षभ । आवाभ्यां धर्मपत्नीभ्यां सह तप्तुं तपो महत्,“भरतश्रेष्ठ! संन्यासके सिवा और भी तो आश्रम हैं, जिनमें आप हम धर्मपत्नियोंके साथ रहकर भारी तपस्या कर सकते हैं
وقالتا: «يا ثورَ آلِ بهاراتا، ليس السَّنْياسا وحده سبيلًا؛ فثمّة آشرماتٌ أخرى، أنماطُ عيشٍ يمكن فيها أداءُ رياضاتٍ عظيمة، وأنت مقيمٌ معنا نحن زوجتيك الشرعيتين على نهج الدَّرما.»
Verse 28
शरीरस्यापि मोक्षाय स्वर्ग्य प्राप्प महाफलम् । त्वमेव भविता भर्ता स्वर्गस्यापि न संशय:
قال فايشَمبايانا: «إن رياضتك تلك، المانحةَ للسماء، تقدر أن تنال ثوابًا عظيمًا، ولها من القوة ما يمنح الخلاص حتى من قيد هذا الجسد. لا ريب: بسلطان ذلك التَّبَس، يمكنك أنت نفسك أن تصير ربَّ السماء—إندرا.»
Verse 29
प्रणिधायेन्द्रियग्रामं भर्तुलोकपरायणे । त्यक्तकामसुखे हाववां तप्स्थावो विपुलं तप:
قال فايشَمبايانا: «إذ نُخضع جماعة الحواس كلَّها للضبط، ونجعل بلوغَ عالمِ زوجِنا غايتَنا العظمى، فإنّا نحن الاثنتين—بعد أن نبذنا لذّات الشهوة—سنُقبل على نسكٍ غزيرٍ شديد».
Verse 30
यदि चावां महाप्राज्ञ त्यक्ष्यसि त्वं विशाम्पते । अद्यैवावां प्रहास्यावो जीवितं नात्र संशय:
قال فايشَمبايانا: «يا سيّدَ الناسِ العظيمَ الحكمة، إن أنتَ هجرتَنا نحن الاثنتين، فاليومَ بعينه سنطرحُ أرواحَنا—ولا ريبَ في ذلك».
Verse 31
पाण्डुरुवाच यदि व्यवसितं होतद् युवयोर्धर्मसंहितम् । स्ववृत्तिमनुवर्तिष्ये तामहं पितुरव्ययाम्
قال باندو: «إن كان هذا حقًّا ما عزمتم عليه أنتما الاثنتان، عزمًا موافقًا للدارما، فإني منذ هذا اليوم سأسير على تلك السيرة نفسها—سيرةَ أبي التي لا تَخيب ولا تَبلى.»
Verse 32
त्यक्त्वा ग्राम्यसुखाहारं तप्यमानो महत् तपः । वल्कली फलमूलाशी चरिष्यामि महावने
قال فايشَمبايانا: «بعد أن أتركَ رخاءَ حياةِ القرى وطعامَها المترف، سأقبل على نسكٍ شديد. أرتدي لباسَ اللحاء، وأقتاتُ بالثمارِ والجذور، وأجوبُ الغابةَ العظمى.»
Verse 33
अग्नौ जुद्धन्नुभी कालावुभौ कालावुपस्पृशन् । कृश: परिमिताहारश्लीरचर्मजटाधर:
قال فايشَمبايانا: «سأُقدِّم القرابين في النار المقدّسة، وأؤدّي طقوسَ التطهير المقرّرة عند مفصلي النهار—صباحًا ومساءً—دون إخلال. أرتدي خِرَقًا، وجِلدَ غزال، وأحمل خُصَلًا مُلبَّدة (جَطا)، ومع طعامٍ موزونٍ قليلٍ سأغدو نحيلًا—مُتّخذًا الزهدَ وضبطَ النفس دارما اخترتُها.»
Verse 34
शीतवातातपसह: क्षुत्पिपासानवेक्षक: । तपसा दुश्चरेणेदे शरीरमुपशोषयन्
قال فَيْشَمْبَايَنَا: «سأحتمل البردَ والريحَ وحرَّ الشمسِ اللاهب، غيرَ مبالٍ بالجوعِ والعطش. وبزهدٍ شديدٍ عسيرٍ سأجعلُ هذا الجسدَ يذبلُ ويجفّ. سأقيمُ في العزلةِ وأتفرّغُ لتأمّلِ الذات. وسأقتاتُ بالجذورِ والدرناتِ النيّئة وبالثمارِ الناضجة. وبثمارِ البرّ وجذوره، وبالماء، وبتلاوةِ المانترا، سأُرضي الآلهةَ والأسلاف.»
Verse 35
एकान्तशीली विमृशन् पक््वापक्वेन वर्तयन् । है [ देवांश्न॒ वन्येन वाग्भिरद्धिश्व॒ तर्पयन्
قال فَيْشَمْبَايَنَا: «مقيمًا في العزلة، متأمّلًا بعمق، سيقتاتُ بما هو نيّئٌ وما هو ناضج—جذورًا وثمارًا كما تيسّر. وبقرابينَ جُمِعت من الغابة، وبالماء، وبتلاوةِ المانترا، سيُرضي الآلهةَ والأسلاف.»
Verse 36
वानप्रस्थजनस्यापि दर्शनं कुलवासिनाम् | नाप्रियाण्याचरिष्यामि कि पुनर्ग्रामवासिनाम्
«حتى أربابُ البيوتِ المقيمون في الغابة في مرحلةِ الفانابراستها (vānaprastha)، والذين يعيشون مع أهليهم، لن أقتربَ منهم بما يورثُ السخط. فكيف بأهلِ القرى؟ إنّ اجتنابَ إيذائهم أولى وأحرى.»
Verse 37
एवमारण्यशास्त्राणामुग्रमुग्रतरं विधिम् । काड्क्षमाणो5हमास्थास्ये देहस्यास्या समापनात्
«وهكذا، متشوّقًا إلى التزامِ أشدِّ ما في شرائعِ العيشِ في الغابة من أحكامٍ قاسية، سأقيمُ في آشرم الفانابراستها (vānaprastha) إلى أن تنقضيَ هذه الجسوم.»
Verse 38
वैशम्पायन उवाच इत्येवमुक्त्वा भार्ये ते राजा कौरवनन्दन: । ततश्नूडा्मणिं निष्कमड्रदे कुण्डलानि च
قال فَيْشَمْبَايَنَا: لما قال ذلك لزوجتيه، قام الملك—مُبهِجُ سلالةِ الكورو—فنزع جوهرةَ التاج، وحُليَّ الصدر (niṣka)، والأساورَ على العضد، والأقراط، مع الثيابِ النفيسة؛ كما نزع حُليَّ جسدِ مَادْرِي وكُنْتِي أيضًا، ووهب ذلك كلَّه للبراهمة.
Verse 39
वासांसि च महाहणि स्त्रीणामाभरणानि च । प्रदाय सर्व विप्रेभ्य: पाण्डु: पुनरभाषत
قال فايشَمبايانا: بعدما وهب الملك باندو للبراهمة الثياب والحُليّ النفيسة—ومعها حُليّ النساء—كلَّها دون استثناء، عاد فتكلّم. ويُبرز هذا الفعل مسؤولية الملك: ففي لحظة عزمٍ جليل تخلّى عن ترفه وترف بيته هبةً على سنن الدارما، مقدِّمًا سلامة مقصده وطهارة مسعاه على التعلّق بالمال.
Verse 40
गत्वा नागपुरं वाच्यं पाण्डु: प्रत्रजितो वनम् । अर्थ काम॑ सुखं चैव रतिं च परमात्मिकाम्
قال فايشَمبايانا: بعدما مضى إلى مدينة الناغا وبلّغ الرسالة هناك، انطلق باندو—وقد أُخرج مُكرَهًا—إلى الغابة، تاركًا وراءه طلب الثروة والشهوة، ونعيم الدنيا، بل حتى ألذّ اللذات وأقربها.
Verse 41
ततसस््तस्यानुयातारस्ते चैव परिचारका:,भरतसिंह पाण्डुकी यह करुणायुक्त चित्र-विचित्र वाणी सुनकर उनके अनुचर और सेवक सभी हाय-हाय करके भयंकर आर्तनाद करने लगे
ثم إن حاشيته وأتباعه—خَدَم سلالة باندو—لما سمعوا تلك الكلمة المفعمة بالرحمة، الغريبة المتلوّنة، صاحوا جميعًا: «وا أسفاه، وا أسفاه!» وانفجروا في نحيبٍ مروّع من الحزن. ويُظهر المشهد كيف يرتدّ ألم القائد على من ارتبطوا به بالواجب والولاء، فيغدو الوجع الخاص رثاءً جماعيًا.
Verse 42
श्रुत्वा भरतसिंहस्य विविधा: करुणा गिर: । भीममार्तस्वरं कृत्वा हाहेति परिचुक्रुशु:,भरतसिंह पाण्डुकी यह करुणायुक्त चित्र-विचित्र वाणी सुनकर उनके अनुचर और सेवक सभी हाय-हाय करके भयंकर आर्तनाद करने लगे
قال فايشَمبايانا: لما سمع الخدم والأتباع صرخات ذلك الأسد بين آل بهاراتا، المتعددة المتنوّعة المثقلة بالأسى، رفعوا عويلاً مروّعًا، وهم يهتفون: «وا أسفاه، وا أسفاه!»، فانفجروا في النواح. ويُظهر المشهد كيف تنتشر معاناة الرجل الصالح الجليل في أرجاء البيت كله، فتجمع التابعين والرفاق على مسؤولية ورحمة مشتركتين.
Verse 43
उष्णमश्रु विमुड्चन्तस्तं विहाय महीपतिम् । ययुर्नागपुरं तूर्ण सर्वमादाय तद् धनम्
قال فايشَمبايانا: ذارفين دموعًا حارّة، ترك الخدم ذلك الملك وراءهم، وأخذوا ما بقي من المال كله، وأسرعوا من فورهم إلى ناغابورا (هستينابورا). ويُبرز المشهد حزنهم وواجبهم: فحتى في النواح عليهم أن يصونوا ممتلكات الملك ويعودوا إلى العاصمة ليبلّغوا الخبر ويحفظوا استمرارية المملكة.
Verse 44
ते गत्वा नगरं राज्ञो यथावृत्तं महात्मन: । कथयाज्चक्रिरे राज्ञस्तद् धनं विविध ददु:
فلما بلغوا مدينة الملك، قصّوا على الملك دِهْرِتَرَاشْتْرَةَ خبرَ ما جرى كلَّه كما وقع، في شأنِ العظيمِ باندو؛ ثم سلّموا إلى دِهْرِتَرَاشْتْرَةَ ذلك المالَ، على وجوهٍ شتّى، تسليمًا تامًّا بلا كتمان.
Verse 45
श्रुत्वा तेभ्यस्तत: सर्व यथावृत्तं महावने । धृतराष्ट्रो नरश्रेष्ठ: पाण्डुमेवान्वशोचत
فلما سمع دِهْرِتَرَاشْتْرَةُ، خيرَ الرجال، من أولئك الخدمِ الخبرَ كلَّه كما وقع في تلك الغابة العظيمة، لم يلبث إلا أن حزن على باندو وحده، وظلّ قلقًا عليه على الدوام.
Verse 46
न शय्यासनभोगेषु रतिं विन्दति कहिचित् | भ्रातृशोकसमाविष्टस्तमेवार्थ विचिन्तयन्,शय्या, आसन और नाना प्रकारके भोगोंमें कभी उनकी रुचि नहीं होती थी। वे भाईके शोकमें मग्न हो सदा उन्हींकी बात सोचते रहते थे
قال فَيْشَمْبَايَنَةُ: وقد غمره الحزن على أخيه، لم يجد لذّةً قطّ في فراشٍ ولا مجلسٍ ولا في أيّ متاعٍ من متاع الدنيا؛ إذ استولى عليه الأسى، فلم يزل يُفكّر في ذلك الأمر وحده.
Verse 47
राजपुत्रस्तु कौरव्य पाण्डुमूलफलाशन: । जगाम सह पत्नीभ्यां ततो नागशतं गिरिम्,जनमेजय! राजकुमार पाण्डु फल-मूलका आहार करते हुए अपनी दोनों पत्नियोंके साथ वहाँसे नागशत नामक पर्वतपर चले गये
قال فَيْشَمْبَايَنَةُ: «يا سليلَ الكورو، يا جَنَمِيجَيَة، إنّ الملكَ باندو—وقد كان يقتاتُ بالجذورِ والثمار—غادر من هناك مع زوجتيه الاثنتين، ومضى إلى الجبلِ المسمّى ناغَشَتَةَ».
Verse 48
स चैत्ररथमासाद्य कालकूटमतीत्य च । हिमवन्तमतिक्रम्य प्रययौ गन्धमादनम्,तत्पश्चात् चैत्रथ नामक वनमें जाकर कालकूट और हिमालय पर्वतको लाँघते हुए वे गन्धमादनपर चले गये
قال فَيْشَمْبَايَنَةُ: لما بلغ غابةَ تشَيْتْرَرَثَةَ، ثم جاوز كَالَكُوطَةَ، عبر جبالَ الهِمَالَيَا ومضى قُدُمًا إلى غَنْدَهْمَادَنَةَ.
Verse 49
रक्ष्यममाणो महाभूतै: सिद्धैश्व परमर्षिभि: । उवास स महाराज समेषु विषमेषु च
قال فايشَمبايانا: وقد حُفِظَ ذلك الملكُ بحماية الكائناتِ العُنصريةِ العظمى، وبالسِّدْهَة، وبأعلى الرِّشِيّين، فمضى—أيها الملك—يعيشُ، مستريحًا على السهلِ والوعرِ سواءً. ويُبرزُ هذا المقطعُ مثالَ الزاهدِ الذي لا تقومُ حياتُه على الترف، بل على الثبات، والذي تصونهُ منظومةٌ أخلاقيةٌ روحيةٌ تلتفُّ حول التَّبَس (التقشّف المنضبط).
Verse 50
इन्द्रद्युम्नसर: प्राप्य हंसकूटमतीत्य च । शतश्ड्रे महाराज तापस: समतप्यत
قال فايشَمبايانا: لما بلغ البحيرة المسماة إِندْرَدْيُومْنَة ثم تجاوز هَمْسَكُوطَة، وصل الزاهد إلى جبل شَتَشْرِنْغَة. وهناك—أيها الملك—أخذ يمارس تقشّفًا شديدًا. ويؤكد هذا المقطعُ المثالَ الأخلاقي للزهد المنضبط: فطالبُ الحقّ يحتملُ المشقة، ويعيشُ ببساطة، ويطلبُ القوةَ والطهارةَ الروحيتين عبر تَبَسٍ متواصل، مسنودًا بكائناتٍ عليا وبالحكماء.
Verse 118
इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि पाण्डुचरितेडष्टादशशाधिकशततमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें पाण्डुचरितविषयक एक सौ अठारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
وهكذا، في «شري مهابهاراتا»، ضمن «آدي بارفا» وبخاصة «سمبهافا بارفا»، يَختَتِم الفصلُ الثامنَ عشر بعد المئة المتعلّق بسيرة باندو. وهذه الخاتمةُ تُعلِن تمامَ وحدةٍ سردية، وتُشير إلى انتقالٍ في قسم الأنساب والبدايات نحو ما يستجدّ في سلالة كورو، وإلى العواقب الأخلاقية التي تتكشف من سلوك الملوك والقدر.
Verse 197
इस प्रकार श्रीमह्याभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें पाण्डुकी गृगका शाप नामक एक सौ सत्रहवाँ अध्याय प्रा हुआ
وهكذا، في «آدي بارفا» من «شري مهابهاراتا»، ضمن «سمبهافا بارفا»، يَختَتِم/يُبلَغ الفصلُ السابعَ عشر بعد المئة المعنون «لعنة باندو على يد الغزال». ويُعدّ هذا الموضعُ منعطفًا أخلاقيًا حاسمًا: فزلةُ الملك في كبح النفس أفضت إلى لعنةٍ أعادت تشكيل النسب والمصير، مؤكدةً المساءلةَ وعواقبَ إيذاء الكائنات الحية.
Verse 403
प्रतस्थे सर्वमुत्सृूज्य सभार्य: कुरुनन्दन: । “तुमलोग हस्तिनापुरमें जाकर कह देना कि कुरुनन्दन राजा पाण्डु अर्थ
قال فايشَمبايانا: لما نبذ كلَّ شيء، انطلقَ أميرُ كورو مع زوجاته. وأمر أن يذهب الناسُ إلى هَستينابورا ويُخبِروا أن الملكَ باندو—وقد ترك المالَ والشهوةَ ولذّاتِ الحواسّ والتعلّقَ بالنساء—قد دخل مع قريناته مرحلةَ «ساكن الغابة» (فانابراسته). ويُصوِّر هذا المقطعُ رحيلَ باندو بوصفه انعطافًا أخلاقيًا: من متع المُلك إلى كبح النفس وإقامة الدَّرْمَا عبر الزهد.
Frequently Asked Questions
The dilemma is how to respond to recognized hostile action within a family-polity: whether to publicly accuse and destabilize the court or to practice strategic restraint while safeguarding the vulnerable, as the Pāṇḍavas do under Vidura’s implied counsel.
The chapter juxtaposes ritual order (śrāddha/saṃskāra) with emerging disorder (covert harm), implying that dharma requires both public observance and private vigilance; it also presents renunciation as an ethically coherent response to foreseen systemic decline.
No explicit phalaśruti is stated here; the meta-commentary functions through Vyāsa’s prognostic discourse on a coming age of diminished dharmic practice and the narrative demonstration that unseen intentions can shape historical outcomes.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.