Adhyaya 69

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वंशानुवर्णनं नामाष्टषष्टितमो ऽध्यायः सूत उवाच सात्वतः सत्यसम्पन्नः प्रजज्ञे चतुरः सुतान् भजनं भ्राजमानं च दिव्यं देवावृधं नृपम्

وهكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأوّل (Pūrva-bhāga)، يبدأ الفصل التاسع والستون المسمّى «وصف الأنساب». قال سوتا: إنّ ساتفاتا، الموصوف بالصدق التام، أنجب أربعة أبناء—بهجانا، وبهرجامانا، وديفيا المتلألئ، والملك ديفافْرِدها.

Verse 2

अन्धकं च महाभागं वृष्णिं च यदुनन्दनम् तेषां निसर्गांश्चतुरः शृणुध्वं विस्तरेण वै

وأندهاكا ذو الحظ العظيم، وفْرِشْني بهجة آل يدو—اسمعوا مني على التفصيل الأنماط الفطرية الأربعة (nisarga) التي تخص سلالتهم.

Verse 3

सृञ्जय्यां भजनाच्चैव भ्राजमानाद्विजज्ञिरे अयुतायुः शतायुश् च बलवान् हर्षकृत्स्मृतः

ومن سِرِنْجَيا، وكذلك من بهجانا، وَلَدَ بهراجامانا ابنين—أيوتَايو وشَتَايو؛ وولد آخر أيضًا، اشتهر باسم بَلَفان، ويُذكر باسم هَرْشَكْرِت (جالب الفرح).

Verse 4

तेषां देवावृधो राजा चचार परमं तपः पुत्रः सर्वगुणोपेतो मम भूयादिति स्मरन्

ومن بينهم، قام الملك ديفافْرِدها بأسمى أنواع التنسّك، مستحضرًا بعزمٍ واحد: «ليُرزقْني ابنٌ جامعٌ لكل الفضائل».

Verse 5

तस्य बभ्रुरिति ख्यातः पुण्यश्लोको नृपोत्तमः अनुवंशपुराणज्ञा गायन्तीति परिश्रुतम्

ومنْه وُلِدَ الملكُ المشهورُ باسم «بابْهرو»—وهو أفضلُ الملوك، تُطهِّرُ شهرته وتُقدِّس. ويُروى في السماع الموروث أنّ العارفين بالبورانا وبسلاسل الأنساب الملكية (أنوفَمْشا) يُنشدون ذكره.

Verse 6

गुणान्देवावृधस्याथ कीर्तयन्तो महात्मनः यथैव शृणुमो दूरात् संपश्यामस्तथान्तिकात्

ثم إنّ الدِّيوات، وهم يذكرون فضائل ذلك العظيم الجليل، قالوا: «كما كنا نسمع عنه من بعيد، كذلك نراه الآن عيانًا، قريبًا منا».

Verse 7

बभ्रुः श्रेष्ठो मनुष्याणां देवैर्देवावृधः समः पुरुषाः पञ्च षष्टिस्तु षट् सहस्राणि चाष्ट च

كان «بابْهرو» أَفْضَلَ الناس، مساوِيًا لـ«دِيفاوْرِدْها» بين الآلهة. وكان الرجال خمسةً وستين، وكذلك ستةَ آلافٍ وثمانيةً (عددًا).

Verse 8

ये ऽमृतत्वमनुप्राप्ता बभ्रोर्देवावृधादपि यज्वा दानमतिर्वीरो ब्रह्मण्यस्तु दृढव्रतः

أمّا الذين نالوا الخلود—بل تجاوزوا بابْهرو ودِيفاوْرِدْها أيضًا—فهم مُقيمو اليَجْنَا (yajvā) المخلصون للطقوس المقدّسة، أبطالٌ في الفضيلة، ذوو نيةٍ في العطاء، ثابتون على النذور، مُجلّون للنظام البراهمني. وبهذا الدَّرْمَا يُساق الـpaśu (النفس المقيّدة) إلى نعمة الـPati (الربّ السيّد) وإلى حالٍ يتجاوز الموت.

Verse 9

कीर्तिमांश् च महातेजाः सात्वतानां महारथः तस्यान्ववाये सम्भूता भोजा वै दैवतोपमाः

وكان هناك «كيرتِيمان» ذو بهاءٍ عظيم، فارسُ عربةٍ جليلٌ بين الساتْفَتَة. ومن سلالته وُلدت قبيلة «البُهوجا» حقًّا، شبيهةً بالآلهة قامةً وفضلاً.

Verse 10

गान्धारी चैव माद्री च वृष्णिभार्ये बभूवतुः गान्धारी जनयामास सुमित्रं मित्रनन्दनम्

صارت غاندھاري ومادري زوجتين في سلالة فِرِشْني. وأنجبت غاندھاري سوميترَ—بهجةَ مِترا—فاستمرّ النسبُ المرسوم، الذي به يُصانُ الدَّرما تحت سيادة الربّ (پَتي).

Verse 11

माद्री लेभे च तं पुत्रं ततः सा देवमीढुषम् अनमित्रं शिनिं चैव तावुभौ पुरुषोत्तमौ

ثم إنّ مادري ولدت ذلك الابن؛ وبعدها أنجبت دِفَميḍهوṣa، وكذلك أنامِترا وشِني—وكلاهما من خيار الرجال وأشرفهم.

Verse 12

अनमित्रसुतो निघ्नो निघ्नस्य द्वौ बभूवतुः प्रसेनश् च महाभागः सत्राजिच्च सुतावुभौ

ومن أنامِترا وُلِد نِغْنَ. وكان لنِغْنَ ابنان: براسينا ذو الحظّ العظيم، وسَتراجِت—وكلاهما ابناه.

Verse 13

तस्य सत्राजितः सूर्यः सखा प्राणसमो ऽभवत् स्यमन्तको नाम मणिर् दत्तस्तस्मै विवस्वता

وأمّا سَتراجِت فقد صار له الشمسُ (فيفَسفان) صديقًا كالنَّفَسِ والحياة؛ ومنحه فيفَسفان الجوهرةَ المسماة سْيَمَنْتَكَة.

Verse 14

पृथिव्यां सर्वरत्नानाम् असौ राजाभवन्मणिः कदाचिन्मृगयां यातः प्रसेनेन सहैव सः

في الأرض، بين جميع الجواهر، كان ذلك الحجرُ الكريم مشهورًا كملكِ النفائس. وذاتَ مرة خرج للصيد مع براسينا.

Verse 15

वधं प्राप्तो ऽसहायश् च सिंहादेव सुदारुणात् अथ पुत्रः शिनेर्जज्ञे कनिष्ठाद् वृष्णिनन्दनात्

إذ تُرِكَ بلا عونٍ، لقي حتفه على يد أسدٍ بالغِ الشراسة. ثم بعد ذلك، من أصغر أبناء شيني (Śini)—المحبوب لدى آل فِرِشْني (Vṛṣṇi)—وُلِدَ ابنٌ يواصل السلالة.

Verse 16

सत्यवाक् सत्यसम्पन्नः सत्यकस्तस्य चात्मजः सात्यकिर्युयुधानस्तु शिनेर्नप्ता प्रतापवान्

كان ساتيَفاك (Satyavāk) صادقَ القول، مكتملًا بالحق، متحققًا في السَّتْيَا؛ وكان ابنه ساتيَكا (Satyaka). وأما ساتيَكي (Sātyaki)، المعروف بيويودھانا (Yuyudhāna)، حفيد شيني الشجاع، فكان ذا بأسٍ عظيم.

Verse 17

असंगो युयुधानस्य कुणिस्तस्य सुतो ऽभवत् कुणेर् युगंधरः पुत्रः शैनेया इति कीर्तिताः

من يويودھانا (Yuyudhāna) وُلِدَ أَسَنْغا (Asaṅga)، ومن أَسَنْغا جاء كُونِسْتا (Kuṇista). وكان ابن كُونِي (Kuṇi) هو يوجَنْدھارا (Yugaṃdhara). وهؤلاء يُشاد بهم بوصفهم سلالة الشَّيْنِيَّا (Śaineyā).

Verse 18

माद्र्याः सुतस्य संजज्ञे सुतो वार्ष्णिर्युधाजितः श्वफल्क इति विख्यातस् त्रैलोक्यहितकारकः

ومن ابن مَادْرِي (Mādrī) وُلِدَ من نسل الفِرِشْني (Vṛṣṇi) رجلٌ يُدعى يودھاجِت (Yudhājit)؛ واشتهر باسم شْفَفَلْكا (Śvaphalka)، صانعَ الخير لرفاه العوالم الثلاثة—سالكًا وفق الدَّرْمَا التي تُقام في ظلّ پَتِي (Pati)، شيفا (Śiva)، مُفكِّك قيود پاشا (pāśa) عن الكائنات پَشُو (paśu).

Verse 19

श्वफल्कश् च महाराजो धर्मात्मा यत्र वर्तते नास्ति व्याधिभयं तत्र नावृष्टिभयमप्युत

حيثما يقيم الملك العظيم شْفَفَلْكا (Śvaphalka)—الثابت في الدَّرْمَا—لا يكون هناك خوفٌ من المرض، ولا حتى خوفٌ من القحط. تلك هي القدرة الحامية للنظام القويم، المُسنَد ببهكتي (bhakti) إلى پَتِي (Pati)، شيفا (Śiva)، الذي يُرخِي قيود پاشا (pāśa) المتجلّية كمعاناةٍ جماعية.

Verse 20

श्वफल्कः काशिराजस्य सुतां भार्यामवाप सः गान्दिनीं नाम काश्यो हि ददौ तस्मै स्वकन्यकाम्

اتّخذ شفافلكا ابنةَ ملك كاشي زوجةً له. حقًّا إنّ ملك كاشي (كاشيا) زوّجه ابنته العذراء المسماة غانديني.

Verse 21

सा मातुरुदरस्था वै बहून्वर्षगणान्किल वसन्ती न च संजज्ञे गर्भस्था तां पिताब्रवीत्

لقد مكثت حقًّا في رحم أمّها سنين كثيرة، ومع ذلك لم تُولد. وبينما كانت لا تزال جنينًا، خاطبها أبوها.

Verse 22

जायस्व शीघ्रं भद्रं ते किमर्थं चाभितिष्ठसि प्रोवाच चैनं गर्भस्था सा कन्या गान्दिनी तदा

«اخرجي سريعًا—لتكن لكِ البركة واليُمن! لأيّ سبب ما زلتِ تمكثين في الداخل؟» عندئذٍ أجابت الفتاة غانديني، وهي في الرحم، متكلّمةً من داخل البطن.

Verse 23

वर्षत्रयं प्रतिदिनं गामेकां ब्राह्मणाय तु यदि दद्यास्ततः कुक्षेर् निर्गमिष्याम्यहं पितः

«يا أبتِ، إن أنتَ أعطيتَ بقرةً واحدة كلَّ يومٍ لبرهمنٍ مدةَ ثلاثِ سنين، عندئذٍ أستطيع أن أخرج من الرحم، يا أبتِ.»

Verse 24

तथेत्युवाच तस्या वै पिता काममपूरयत् दाता शूरश् च यज्वा च श्रुतवानतिथिप्रियः

قال أبوها: «ليكن كذلك»، فحقّق رغبتها. كان سخيّ العطاء، شجاعًا، مقيمًا لليَجْنَا، عالمًا بالمعرفة المقدّسة، ومحبًّا لإكرام الضيف. وبهذا السلوك الدارمي يدعم ربّ الأسرة طريق الشيفاوية: يطهّر الكارما بالدّانا واليَجْنَا والخدمة، مهيّئًا البَشُو (النفس) لأن تتوجّه إلى البَتِي—الربّ شيفا.

Verse 25

तस्याः पुत्रः स्मृतो ऽक्रूरः श्वफल्काद्भूरिदक्षिणः रत्ना कन्या च शैवस्य ह्य् अक्रूरस्तामवाप्तवान्

ومنها وُلِدَ أَكْرُورَة؛ ومن شْفَفَلْكَة وُلِدَ بْهُورِيدَكْشِنَة، عظيم السخاء. ورَتْنَا، ابنة السلالة الشَّيْفِيَّة (عُبّاد شِيفا)، نالها أَكْرُورَة زوجةً بالزواج المقدّس.

Verse 26

अस्यामुत्पादयामास तनयांस्तान्निबोधत उपमन्युस् तथा माङ्गुर् वृतस्तु जनमेजयः

ومنها أنجب أبناءً—فاسمع واعلمهم: أوبامانيو (Upamanyu)، وكذلك مانغو (Māṅgu)، وفْرِتَ (Vṛta)، وجَنَمِجَيَ (Janamejaya).

Verse 27

गिरिरक्षस्तथोपेक्षः शत्रुघ्नो यो ऽरिमर्दनः धर्मभृद् वृष्टधर्मा च गोधनो ऽथ वरस् तथा

هو حامي الجبال، وهو المقيم في السكينة المتجردة، لا يتأثر بلعب الأضداد. هو قاتل الأعداء، ساحق الخصوم؛ حامل الدارما ومقيمها، وهو الذي يُمطر الدارما رحمةً ونعمة. هو واهب الأبقار والرخاء، وهو أيضًا العطية العظمى بذاتها.

Verse 28

आवाहप्रतिवाहौ च सुधारा च वराङ्गना अक्रूरस्योग्रसेन्यां तु पुत्रौ द्वौ कुलनन्दनौ

آواهَ (Āvāha) وبْرَتِفَاهَ (Prativāha)، وكذلك سُدْهَارَا (Sudhārā) السيدة النبيلة. ومن أَكْرُورَة وأُغْرَسِينْيَا (Ugrasenyā) وُلِدَ ابنان، بهما بهجة السلالة وثباتها.

Verse 29

देववानुपदेवश् च जज्ञाते देवसंमतौ सुमित्रस्य सुतो जज्ञे चित्रकश् च महायशाः

وُلِدَ دِيفَفَان (Devavān) وأُبَدِيفَ (Upadeva)، وكلاهما مُعظَّمٌ عند الآلهة. ولِسُومِتْرَا (Sumitra) وُلِدَ ابنٌ هو تِشِتْرَكَ (Citraka)، ذو الصيت العظيم.

Verse 30

चित्रकस्याभवन्पुत्रा विपृथुः पृथुरेव च अश्वग्रीवः सुबाहुश् च सुधासूकगवेक्षणौ

وُلِدَ لِتِترَكَةَ أبناءٌ—ڤِپْرِثُو وكذلك پِرِثُو؛ وأَشْوَغْرِيفَا وسُبَاهُو؛ وكذلك سُدْهَاسُوكَا وغَڤِكْشَنَا. وهكذا استمرّ النَّسَبُ في تعاقبٍ مُنَظَّم تحت التدبير الخفيّ لِـ«پَتِي» (شِيفا)، مُقيمِ الدَّرْمَا عبر الزمان.

Verse 31

अरिष्टनेमिरश्वश् च धर्मो धर्मभृदेव च सुभूमिर्बहुभूमिश् च श्रविष्ठाश्रवणे स्त्रियौ

هو أريشطانِمي (Ariṣṭanemi) وهو أيضًا أشفا (Aśva)؛ وهو الدَّرْمَا (Dharma) وحاملُ الدَّرْمَا الإلهي. وهو سُبْهُومي (Subhūmi) وبَهُوبْهُومي (Bahubhūmi)؛ وهو كذلك شْرَڤِشْٺَا (Śraviṣṭhā) وشْرَڤَنَة (Śravaṇa)—وهاتان تُبَجَّلان أيضًا كصورتين أنثويتين.

Verse 32

अन्धकात्काश्यदुहिता लेभे च चतुरः सुतान् कुकुरं भजमानं च शुचिं कम्बलबर्हिषम्

ومن أندهاكا (Andhaka) أنجبت ابنةُ كاشيَپا (Kaśyapa) أربعةَ أبناء—كوكورا (Kukura)، وبهاجامانا (Bhajamāna)، وشوتشي (Śuci)، وكَمبالَبَرهِشَ (Kambalabarhiṣa). وهكذا امتدّ النسل تحت سلطان پَتِي (شِيفا)، بينما تواصل الأرواحُ المتجسِّدة (paśu) مسيرتها ضمن قيود الكَرْمَا (pāśa).

Verse 33

कुकुरस्य सुतो वृष्णिर् वृष्णेः शूरस्ततो ऽभवत् कपोतरोमातिबलस् तस्य पुत्रो विलोमकः

من كوكورا (Kukura) وُلِدَ ڤِرِشْنِي (Vṛṣṇi)؛ ومن ڤِرِشْنِي ظهر شُورَة (Śūra). ومنه جاء كَپوتَرومَاتِبَلَ (Kapotaromātibala)، وكان ابنُه ڤِيلومَكَ (Vilomaka).

Verse 34

तस्यासीत् तुम्बुरुसखो विद्वान्पुत्रो नलः किल ख्यायते स सुनाम्ना तु चन्दनानकदुन्दुभिः

وكان له ابنٌ حكيم يُدعى نَلا (Nala)، مشهورٌ بأنه رفيقُ تُمبورو (Tumburu). وباسمه اللامع ذاع ذكرُه بلقب «چَندَنَانَكَ-دُندُبِه» (Candanānaka-dundubhi)—أي الذي يرنّ لحنُه كطبلٍ معطَّرٍ بخشب الصندل.

Verse 35

तस्मादप्यभिजित्पुत्र उत्पन्नो ऽस्य पुनर्वसुः अश्वमेधं स पुत्रार्थम् आजहार नरोत्तमः

ومنه أيضًا وُلِدَ بونارفاسو، ابنُ أَبهيجِت. ذلكَ الأفضلُ بينَ الناسِ أقامَ قربانَ الأشفاميدها طلبًا لولدٍ، يلتمسُ الذريةَ تحتَ النظامِ الأعلى الذي ينتهي مُستقرًّا في «پَتي» ربِّ شِڤا.

Verse 36

तस्य मध्ये ऽतिरात्रस्य सदोमध्यात्समुत्थितः ततस्तु विद्वान् सर्वज्ञो दाता यज्वा पुनर्वसुः

وفي وسطِ قربانِ الأتيراطرا، نهضَ من قلبِ قاعةِ السَّدَس عينِها. ثم ظهرَ بونارفاسو—عارفًا بالطقس، كُلِّيَّ المعرفة، سخيَّ العطاء، ومُقَرَّبًا مُكَرَّسًا للذبيحة—متلألئًا بقوةِ الفيدا، مُتعبِّدًا للربِّ الأعلى (پَتي).

Verse 37

तस्यापि पुत्रमिथुनं बभूवाभिजितः किल आहुकश्चाहुकी चैव ख्यातौ कीर्तिमतां वरौ

ومنه—كما يُروى—وُلِدَ زوجٌ من الأبناء: الابنُ آهوكَة، والابنةُ آهوكِي؛ وكلاهما ذائعُ الصيت، في طليعةِ ذوي المجد والذكر.

Verse 38

आहुकात् काश्यदुहितुर् द्वौ पुत्रौ संबभूवतुः देवकश्चोग्रसेनश् च देवगर्भसमावुभौ

ومن آهوكَة، عن طريق ابنةِ كاشْيَا، وُلِدَ ابنان: ديفَكَ وأُغْرَسِينَا؛ كلاهما سواءٌ في شرفِ المنشأ، كأنهما من رحمٍ إلهيّ، وولادةٍ مباركة.

Verse 39

देवकस्य सुता राज्ञो जज्ञिरे त्रिदशोपमाः देववान् उपदेवश् च सुदेवो देवरक्षितः

ومن الملكِ ديفَكَ وُلِدَ أبناءٌ يشبهونَ الآلهةَ في البهاء: ديفَفان، أُپَديفَ، سُوديفَ، وديفَراكشِتَ—مشهورونَ بامتيازٍ كامتيازِ الدِّيفا.

Verse 40

तेषां स्वसारः सप्तासन् वसुदेवाय ता ददौ वृषदेवोपदेवा च तथान्या देवरक्षिता

كان لهم سبعُ أخواتٍ؛ فزوَّجهنَّ فاسوديفا. ومن بينهنَّ فْرِشَديفا (Vṛṣadevā) وأوباديفي (Upadevī) وأخريات—نساءٌ في كنف الحراسة والحماية الإلهية.

Verse 41

श्रीदेवा शान्तिदेवा च सहदेवा तथापरा देवकी चापि तासां च वरिष्ठाभूत्सुमध्यमा

كانت بينهنَّ شْرِيديفا (Śrīdevā) وشانتي ديفا (Śāntidevā) وسَهَديفا (Sahadevā) وأخرى كذلك؛ ومعهنَّ ديفكي (Devakī) أيضًا. ومن بينهن عُدَّت سُمَدهْيَما (Sumadhyamā) الأرفع منزلةً.

Verse 42

नवोग्रसेनस्य सुतास् तेषां कंसस्तु पूर्वजः तेषां पुत्राश्च पौत्राश् च शतशो ऽथ सहस्रशः

كان لِنَفوغْرَسينا (Novograsena) أبناءٌ كثيرون؛ وكان كَمْسَ (Kaṃsa) أكبرَهم. ومن ذلك النسل وُلد أبناءٌ وأحفادٌ بالمئات، بل وبالآلاف.

Verse 43

देवकस्य सुता पत्नी वसुदेवस्य धीमतः बभूव वन्द्या पूज्या च देवैरपि पतिव्रता

صارت ابنةُ ديفكا (Devaka) زوجةً مخلصةً لفاسوديفا الحكيم. وبثباتها على نذر الوفاء للزوج (pativratā) غدت موضعَ تبجيلٍ وعبادة—حتى عند الآلهة.

Verse 44

रोहिणी च महाभागा पत्नी चानकदुन्दुभेः पौरवी बाह्लिकसुता संपूज्यासीत्सुरैरपि

روهِني (Rohiṇī)—ذات الحظ العظيم—كانت زوجةَ آنَكَدُندُبهي (Ānakadundubhi). وهي من نسل بورَفي (Pauravī)، ابنةُ باهْلِكَ (Bāhlika)، وكانت مُكرَّمةً ومعبودةً حتى لدى الدِّيفات.

Verse 45

असूत रोहिणी रामं बलश्रेष्ठं हलायुधम् आश्रितं कंसभीत्या च स्वात्मानं शान्ततेजसम्

وَلَدَتْ رُوهِينِي رَامَا (بَلَرَامَا) أَعْظَمَ النَّاسِ قُوَّةً، حَامِلَ الْمِحْرَاثِ سِلَاحًا؛ وَمِنْ خَوْفِ كَمْسَا الْتَجَأَ هُنَاكَ، مُشِعًّا بِبَهَاءِ سَكِينَةِ ذَاتِهِ.

Verse 46

जाते रामे ऽथ निहते षड्गर्भे चातिदक्षिणे वसुदेवो हरिं धीमान् देवक्यामुदपादयत्

وبعد أن وُلِدَ رَامَا، وبعد أن قُتِلَتِ الأَجِنَّةُ السِّتَّةُ—في أَسْعَدِ الأَوْقَاتِ—جَعَلَ فَسُودِيفَا الحَكِيمُ هَرِيَّ يُولَدُ مِنْ دِيفَكِي. وفي الرؤية البورانية تقع مثلُ هذه التجلّيات بأمرِ بَتِي (الرَّبِّ الأسمى) لِتَرْخِيَةِ البَاشَا (قَيْدِ العُبُودِيَّة) الَّذِي يَشُدُّ البَشُو (النَّفْسَ الفَرْدِيَّة).

Verse 47

स एव परमात्मासौ देवदेवो जनार्दनः हलायुधश् च भगवान् अनन्तो रजतप्रभः

هو وحده البَرَمَاتْمَن، إلهُ الآلهة. هو جَنَارْدَنَا؛ وهو المباركُ حاملُ المحراثِ سلاحًا؛ وهو أَنَنْتَا، اللامتناهي، المتلألئُ ببريقٍ فضّي—وكلُّ هذه الأسماء تشير إلى بَتِي واحدٍ، الربِّ المتعالي على كلِّ شيء.

Verse 48

लिफ़े ओफ़् कृष्ण भृगुशापछलेनैव मानयन्मानुषीं तनुम् बभूव तस्यां देवक्यां वासुदेवो जनार्दन

إكرامًا للشرط الذي نشأ من لعنةِ بْهْرِغُو، اتخذ جَنَارْدَنَا—فَاسُودِيفَا—جسدًا بشريًّا وولد من دِيفَكِي. وهكذا يتجلّى نزولُ الربّ ضمن نسيج السببيّة الكَرْمية، بينما يبقى بَتِي الأعلى غيرَ ممسوس، هاديًا نفوسَ البَشُو نحو التحرّر.

Verse 49

उमादेहसमुद्भूता योगनिद्रा च कौशिकी नियोगाद्देवदेवस्य यशोदातनया ह्यभूत्

وُلِدَتْ من جسدِ أُومَا نفسِه تلك السُّباتُ اليوغي—كَوْشِيكِي—وبأمرِ إلهِ الآلهة (مَهَادِيفَا) صارت حقًّا ابنةَ يَشُودَا.

Verse 50

सा चैव प्रकृतिः साक्षात् सर्वदेवनमस्कृता पुरुषो भगवान्कृष्णो धर्ममोक्षफलप्रदः

إنها حقًّا هي بركريتي (Prakṛti) ذاتها—الحقيقة المتجلّية—التي تُسجَد لها جميع الآلهة. وهو البوروشا الأعلى (Puruṣa)، الربّ المبارك، كريشنا ذو اللون الداكن، واهب ثمرات الدارما والتحرّر (موكشا).

Verse 51

तां कन्यां जगृहे रक्षन् कंसात्स्वस्यात्मजं तदा चतुर्भुजं विशालाक्षं श्रीवत्सकृतलाञ्छनम्

ثمّ، حمايةً لطفله من كَمْسَ (Kaṃsa)، حمل تلك الفتاة؛ وفي تلك اللحظة ظهر الرضيع ذا أربعة أذرع، واسع العينين، وعلى صدره علامة شريفاتسا (Śrīvatsa).

Verse 52

शङ्खचक्रगदापद्मं धारयन्तं जनार्दनम् यशोदायै प्रदत्त्वा तु वसुदेवश् च बुद्धिमान्

ثم إن فاسوديفا الحكيم سلّم إلى ياشودا جاناردانا نفسه—الربّ الحامل للصدفة والقرص والهراوة واللوتس—لكي يمضي المقصد الإلهي متجاوزًا قيود الباشا (pāśa) التي تحجب إرادة الباتي (Pati).

Verse 53

दत्त्वैनं नन्दगोपस्य रक्षतामिति चाब्रवीत् रक्षकं जगतां विष्णुं स्वेच्छया धृतविग्रहम्

ولمّا سلّمه إلى ناندا راعي البقر قال: «احمه». وهكذا (أُودِع الطفل عند) فيشنو (Viṣṇu)، حامي العوالم، الذي اتخذ جسدًا بإرادته الحرة. وفي الرؤية الشيفية، فإن مثل هذه النزولات الحامية تجري تحت الأمر الأعلى للباتي (شيفا)؛ وبشاكتيه تُسنَد الأكوان، وتُصان الأرواح المقيّدة (paśu) من شِباك الباشا (pāśa) من خوفٍ وأذى.

Verse 54

प्रसादाच्चैव देवस्य शिवस्यामिततेजसः रामेण सार्धं तं दत्त्वा वरदं परमेश्वरम्

وبمحض نعمة الإله شيفا (Śiva) ذي البهاء الذي لا يُقاس، مُنِح ذلك الربّ الأعلى—واهب العطايا—كعطيةٍ إلهية، مع راما (Rāma).

Verse 55

भूभारनिग्रहार्थं च ह्य् अवतीर्णं जगद्गुरुम् अतो वै सर्वकल्याणं यादवानां भविष्यति

لِكَبْحِ ثِقْلِ الأَرْضِ وَحِمْلِهَا قَدْ تَجَسَّدَ مُعَلِّمُ العَالَمِ (Jagadguru)؛ فَلِذَلِكَ سَتَتَحَقَّقُ لِليادَفَا كُلُّ البَرَكَاتِ وَاليُمْنِ لا مَحَالَةَ.

Verse 56

अयं स गर्भो देवक्या यो नः क्लेश्यान्हरिष्यति उग्रसेनात्मजायाथ कंसायानकदुन्दुभिः

«هذا هو حقًّا الجنين في رحم ديفكي، الذي سيزيل عنّا الآلام والكلِيشا (kleśa).» هكذا خاطب آنَكَدُندُبهي (فاسوديفا) كَمْسَا ابن أُغْرَسينا. وفي المعنى الشيفي الأعمق يشير البيت إلى قدوم عاملٍ مُؤيَّدٍ بالقوة الإلهية، به يرخّي پَتي (الربّ) رباط pasha (القيد) ويُنهي الكليشات التي تعذّب pashu (النفس المقيّدة).

Verse 57

निवेदयामास तदा जातां कन्यां सुलक्षणाम् अस्यास्तवाष्टमो गर्भो देवक्याः कंस सुव्रत

ثم أخبر أنّ فتاةً حسنةَ العلامات قد وُلِدَت، قائلاً: «يا كَمْسا، يا ثابتَ العهد، هذه هي ثمرةُ حملِ ديفكي الثامن لك.»

Verse 58

मृत्युर् एव न संदेह इति वाणी पुरातनी ततस्तां हन्तुमारेभे कंसः सोल्लङ्घ्य चांबरम्

«الموتُ حقٌّ—لا ريبَ فيه»: هكذا نطقتِ النبوءةُ القديمة. ثم إنّ كَمْسا، وقد وثب من مجلسه العالي، شرعَ في محاولة قتلها.

Verse 59

उवाचाष्टभुजा देवी मेघगंभीरया गिरा रक्षस्व तत्स्वकं देहम् आयातो मृत्युरेव ते

وتكلّمتِ الإلهةُ ذاتُ الأذرعِ الثمانية بصوتٍ عميقٍ كدويّ سحاب الرعد: «احمِ جسدَك أنت؛ فقد أتاكَ الموتُ نفسُه.»

Verse 60

रक्षमाणस्य देहस्य मायावी कंसरूपिणः किं कृतं दुष्कृतं मूर्ख जातः खलु तवान्तकृत्

وبينما تجتهد في حماية هذا الجسد، يسأل ساحرُ الوهم—متقمِّصًا هيئةَ كَمْسَا—: «أيُّ ذنبٍ اقترفتُه، أيها الأحمق؟ حقًّا إن الذي قد ظهر هو صانعُ موتِك بعينه».

Verse 61

देवक्याः स भयात्कंसो जघानैवाष्टमं त्विति स्मरन्ति विहितो मृत्युर् देवक्यास् तनयो ऽष्टमः

ومن شدة الخوف قتل كَمْسَا (الطفل) وهو يظن: «هذا هو الثامن». غير أنّ المرويّ أنّ الموت المقدَّر لكَمْسَا هو ابنُ دِيفَكِي الثامن—المكتوب أن يكون موتَ كَمْسَا بعينه.

Verse 62

यस्तत्प्रतिकृतौ यत्नो भोजस्यासीद्वृथा हरेः प्रभावान्मुनिशार्दूलास् तया चैव जडीकृतः

إن سعيَ الملك بوجا للانتقام كان باطلًا كلَّه؛ إذ بقوةِ هَرِي القاهرة، يا أيها الحكماءُ الشداد كالنمور، جُعِل خامدًا مبهوتًا بتلك القوة نفسها.

Verse 63

कंसो ऽपि निहतस्तेन कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा निहता बहवश्चान्ये देवब्राह्मणघातिनः

وقُتِل كَمْسَا أيضًا على يدِ ذلك كْرِشْنَا—الذي لا تعييه الأفعال—وقُضي كذلك على كثيرين غيره من قتلةِ الدِّيفات والبراهمة. وهكذا يُعيد الربّ (پَتِي) إقامةَ الدَّهَرْما بإزالة قوى الأَدْهَرْما الشبيهة بحبلِ پاشا، التي تُقيِّد الكائنات (پاشو) وتُعذِّبها.

Verse 64

तस्य कृष्णस्य तनयाः प्रद्युम्नप्रमुखास् तथा बहवः परिसंख्याताः सर्वे युद्धविशारदाः

وكان لذلك كْرِشْنَا أبناءٌ كثيرون—يتقدّمهم پرَدْيُومْنَا—معدودون في كثرة، وكلّهم بارعون متقنون لفنون القتال.

Verse 65

कृष्णपुत्राः समाख्याताः कृष्णेन सदृशाः सुताः पुत्रेष्वेतेषु सर्वेषु चारुदेष्णादयो हरेः

أُعلِنَ هؤلاء أبناءَ كريشنا—أبناءً يشبهون كريشنا نفسه. ومن بين جميع أبناء هاري كان تشاروديشنا ومن معه هم الأبرز والأفضل.

Verse 66

विशिष्टा बलवन्तश् च रौक्मिणेयारिसूदनाः षोडशस्त्रीसहस्राणि शतमेकं तथाधिकम्

كانوا متميّزين أشدّاء—قاهرين لأعداء ابن رُكمِني. وكان (له) ستةَ عشرَ ألفَ امرأة، ومعهن مئةٌ أخرى زيادةً.

Verse 67

कृष्णस्य तासु सर्वासु प्रिया ज्येष्ठा च रुक्मिणी तया द्वादशवर्षाणि कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा

ومن بين جميع قرينات كريشنا كانت رُكمِني هي الكبرى والأحبّ. ومعها أقام كريشنا—الذي أفعاله يسيرة لا كَدَرَ فيها ولا عُسر—اثنتي عشرة سنة (في أُلفةٍ ووئام).

Verse 68

उष्यता वायुभक्षेण पुत्रार्थं पूजितो हरः चारुदेष्णः सुचारुश् च चारुवेषो यशोधरः

ولمّا عُبِدَ هَرَ (شيفا) على يدِ زاهدٍ مقيمٍ في التقشّف، يقتاتُ بالهواء وحده طلبًا لولد، عُرِفَ بأسماء: تشاروديشنا، وسوتشارو (الأشدّ جمالًا)، وتشاروفِيشا (ذو الحُلّة الحسنة)، ويشودَهارا (حامل المجد).

Verse 69

चारुश्रवाश्चारुयशाः प्रद्युम्नः साम्ब एव च एते लब्धास्तु कृष्णेन शूलपाणिप्रसादतः

تشاروشرافا وتشارويشا، وكذلك براديومنَ وسامبا—هؤلاء جميعًا نالهم كريشنا بفضل نعمة شُولاباني (شيفا، حامل الرمح الثلاثي).

Verse 70

तान् दृष्ट्वा तनयान्वीरान् रौक्मिणेयांश् च रुक्मिणीम् जाम्बवत्यब्रवीत्कृष्णं भार्या कृष्णस्य धीमतः

فلما رأتْ أولئك الأبناء الأبطال—أبناء رُكْمِنِي، المسمَّين بالراوكمينيَّة—تكلّمت جامبَفَتِي، زوجة كريشنا ذات الرأي الحكيم، إلى كريشنا.

Verse 71

मम त्वं पुण्डरीकाक्ष विशिष्टं गुणवत्तरम् सुरेशसंमितं पुत्रं प्रसन्नो दातुमर्हसि

يا ربَّ العيونِ كاللوتس، تفضّلْ عليّ برضاك وامنحني ابنًا—متميّزًا، زاخرًا بالفضائل، مماثلًا في السموّ لسادة الآلهة.

Verse 72

जाम्बवत्या वचः श्रुत्वा जगन्नाथस्ततो हरिः तपस्तप्तुं समारेभे तपोनिधिरनिन्दितः

فلما سمع هري—ربَّ الكون—كلامَ جامبَفَتِي، شرع في ممارسة التقشّف. وكان منزَّهًا لا عيب فيه، كنزًا من التَّبَس، فأقبل على حرارة الانضباط الروحي.

Verse 73

सो ऽथ नारायणः कृष्णः शङ्खचक्रगदाधरः व्याघ्रपादस्य च मुनेर् गत्वा चैवाश्रमोत्तमम्

ثم إن نارايَنة—كريشنا داكن اللون، حامل الصدفة والقرص والهراوة—مضى إلى الأشرم الفاضل للناسِك ڤياغرابادا.

Verse 74

ऋषिं दृष्ट्वा त्वङ्गिरसं प्रणिपत्य जनार्दनः दिव्यं पाशुपतं योगं लब्धवांस्तस्य चाज्ञया

ولما رأى الرِّشي أنْغيرَس، انحنى جاناردانا ساجدًا؛ وبأمره نال اليوغا الباشوباتية الإلهية—وهي رياضة تهدي الـpaśu (النفس المقيَّدة) لتتجاوز الـpāśa (القيود) إلى الـPati، أي شيفا، الربّ.

Verse 75

प्रलुप्तश्मश्रुकेशश् च घृताक्तो मुञ्जमेखली दीक्षितो भगवान्कृष्णस् तताप च परंतपः

حلق لحيته وشَعره، وتدهّن بالسمن المصفّى (ghee)، وتمنطق بحزامٍ من عشب المُنْجَا؛ فشرع الربّ المبارك كريشنا—بعد أن نال الديكشا (dīkṣā) على وجهها—في ممارسة التَّقشّف، يا مُحْرِقَ الأعداء.

Verse 76

ऊर्ध्वबाहुर् निरालंबः पादाङ्गुष्ठाग्रधिष्ठितः फलाम्बनिलभोजी च ऋतुत्रयम् अधोक्षजः

رافعًا ذراعيه إلى العُلا، بلا سندٍ ولا مُتكأ، قائمًا على أطراف إبهامي القدمين، لا يقتات إلا بالثمار والماء والهواء—صابرًا خلال الفصول الثلاثة—فهو أدهوكشَجَ (Adhokṣaja)، الربّ المتعالي الذي لا تناله الحواس.

Verse 77

तपसा तस्य संतुष्टो ददौ रुद्रो बहून् वरान् साम्बं जांबवतीपुत्रं कृष्णाय च महात्मने

ولمّا رضي رودرا (Rudra) بتقشّفه، منحَهُ بَرَكاتٍ كثيرة؛ ولِكريشنا العظيم النفس وهبَ سَامْبَا (Sāmba)، الابن المولود من جامبَفَتِي (Jāmbavatī).

Verse 78

तथा जांबवती चैव सांबं भार्या हरेः सुतम् प्रहर्षमतुलं लेभे लब्ध्वादित्यं यथादितिः

وكذلك جامبَفَتِي (Jāmbavatī)، زوجة هَري (Hari)، نالت سَامْبَا (Sāmba) ابنًا؛ فبلغت فرحًا لا يُضاهى، كأديتي (Aditi) حين نالت آدِتْيَا (Āditya) شمسَها.

Verse 79

बाणस्य च तदा तेन छेदितं मुनिपुङ्गवाः भुजानां चैव साहस्रं शापाद्रुद्रस्य धीमतः

يا صفوةَ الحكماء، على يدِ ذلك الجبّار قُطِعَتْ آنذاك أذرعُ بَانَا (Bāṇa) الألف—وكان ذلك ثمرةَ لَعنةِ رودرا (Rudra) الحكيم.

Verse 80

अथ दैत्यवधं चक्रे हलायुधसहायवान् तथा दुष्टक्षितीशानां लीलयैव रणाजिरे

ثمّ، بمعونة هلايوده (بالاراما)، أجرى قتلَ الدايتيّات؛ وفي ساحة القتال أخضع كذلك ملوكَ الأرض الأشرار—وذلك كلّه لِيلا إلهيّة، بلا كلفة ولا عائق.

Verse 81

स हत्वा देवसम्भूतं नरकं दैत्यपुङ्गवम् ब्राह्मणस्योर्ध्वचक्रस्य वरदानान्महात्मनः

وقد قتل نَرَكَ—وهو أبرَزُ الدايتيّات، وإن كان مولودًا من الدِّيفات—وذلك بفضل العطية (ڤارا) التي منحها البراهمن العظيم النفس أُردھڤاچَكرا. وهكذا تُقطع حتى شوكةُ الأسورا حين يتسلّح الدَّرما بنعمةٍ تنبع من الطهارة والنظام القويم.

Verse 82

स्वोपभोग्यानि कन्यानां षोडशातुलविक्रमः शताधिकानि जग्राह सहस्राणि महाबलः

ذلك الجبّار، ذو البأس الذي لا يُضاهى منذ سنّ السادسة عشرة، أخذ لتمتّعه آلافًا كثيرة من الفتيات—بل ما يزيد على مئة ألف—مُظهِرًا قوّة الـ«باشا» (قيد العبودية) المولود من الشهوة غير المنضبطة؛ ولا يقطع ذلك القيد في النهاية إلا نعمة «پَتي» شِڤا، السيّد.

Verse 83

शापव्याजेन विप्राणाम् उपसंहृतवान् कुलम् संहृत्य तत्कुलं चैव प्रभासे ऽतिष्ठदच्युतः

وبذريعةِ لعنةِ البراهمة، ساق أچْيُوتا تلك السلالة إلى الفناء؛ وبعد أن طوى ذلك البيت نفسه وانقضاه، أقام في پرَبهاسا.

Verse 84

तदा तस्यैव तु गतं वर्षाणामधिकं शतम् कृष्णस्य द्वारकायां वै जराक्लेशापहारिणः

حينئذٍ، في دڤارَكا نفسها، مدينةِ كريشنا المشهورة بإزالة آلام الشيخوخة والمعاناة، كان قد مضى أكثر من مئة عام.

Verse 85

विश्वामित्रस्य कण्वस्य नारदस्य च धीमतः शापं पिण्डारके ऽरक्षद् वचो दुर्वाससस्तदा

ثم في پِنْدارَكَة، صانت كلمةُ الحكيم دورڤاساس (أولئك) من اللعنة التي أطلقها ڤِشْوامِترا وكَنْڤا ونارَدَ الحكيم.

Verse 86

त्यक्त्वा च मानुषं रूपं जरकास्त्रच्छलेन तु अनुगृह्य च कृष्णो ऽपि लुब्धकं प्रययौ दिवम्

وبحُجّةِ سهمِ جَرا، خلع كṛṣṇa هيئتَه التي تبدو بشرية؛ وبعد أن أفاض نعمتَه حتى على الصيّاد، مضى إلى العالم السماوي. وفي الفهم الشيفيّ يدلّ ذلك على أن الربّ يترك تجسّدَه المايويّ بإرادةٍ إلهية، وأن الرحمة تُرخي پاشا (قيد العبودية) حتى عن پاشو الغافل، النفس المقيّدة.

Verse 87

अष्टावक्रस्य शापेन भार्याः कृष्णस्य धीमतः चौरैश्चापहृताः सर्वास् तस्य मायाबलेन च

وبلعنةِ أَشْṭāڤَكْرَة، اختُطِفَت جميعُ زوجاتِ كṛṣṇa الحكيم على أيدي اللصوص، وذلك أيضاً بقوةِ تلك المايا المتولّدة من اللعنة.

Verse 88

बलभद्रो ऽपि संत्यज्य नागो भूत्वा जगाम च महिष्यस्तस्य कृष्णस्य रुक्मिणीप्रमुखाः शुभाः

حتى بَلَبْهَدْرَةُ أيضاً، إذ ترك جسده، مضى بعدما صار ناغا (حيّة مقدّسة). وكذلك الملكاتُ المباركاتُ لكṛṣṇa—وفي مقدمتهنّ رُكْمِني—غادرن الحالةَ الفانية. وفي الرؤية الشيفية تُعدّ هذه المغادرات علامةً على ارتخاء پاشا (القيد) حين يُترك الشكل المقدَّر، بينما يبقى پَتي وحده الأساسَ الثابت لكل التحوّلات.

Verse 89

सहाग्निं विविशुः सर्वाः कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा रेवती च तथा देवी बलभद्रेण धीमता

ودخلنَ جميعاً النارَ المقدّسة مع كṛṣṇa ذي العمل غير المُكلَّف الذي لا يعتريه كَدَر؛ وكذلك دخلت الإلهةُ رِڤَتي مع بَلَبْهَدْرَة الحكيم.

Verse 90

प्रविष्टा पावकं विप्राः सा च भर्तृपथं गता प्रेतकार्यं हरेः कृत्वा पार्थः परमवीर्यवान्

يا معشرَ البراهمة، لقد دخلت النار وسلكت طريق زوجها. وبعد أن أتمّ بارثا، ذو البأس الأعظم، شعائرَ الجنازة لهري، مضى قُدُماً.

Verse 91

रामस्य च तथान्येषां वृष्णीनामपि सुव्रतः कन्दमूलफलैस्तस्य बलिकार्यं चकार सः

وذلك الناسك المنضبط، صاحب النذور الحسنة، أقام كذلك شعائر القرابين المقرّرة لراما ولسائر آل فْرِشْنِي، مقدِّماً قرابين البَلي من الجذور والدرنات والثمار.

Verse 92

द्रव्याभावात् स्वयं पार्थो भ्रातृभिश् च दिवं गतः एवं संक्षेपतः प्रोक्तः कृष्णस्याक्लिष्टकर्मणः

فلما نفدت الموارد، ارتحل بارثا (أرجونا) مع إخوته إلى السماء. وهكذا، على سبيل الإيجاز، بُيِّن مسار أعمال كريشنا السهلة غير المُتعِبة.

Verse 93

प्रभावो विलयश्चैव स्वेच्छयैव महात्मनः इत्येतत्सोमवंशानां नृपाणां चरितं द्विजाः

إن صعودهم وزوالهم أيضاً إنما كانا بمحض المشيئة الحرة لتلك النفس العظمى (الرب). هكذا، يا ذوي الولادتين، تُروى سيرة ملوك سلالة سوما (القمرية).

Verse 94

यः पठेच्छृणुयाद्वापि ब्राह्मणान् श्रावयेदपि स याति वैष्णवं लोकं नात्र कार्या विचारणा

من تلاه، أو سمعه، أو جعل البراهمة يتلونه، فإنه يبلغ عالم فايشنفا؛ ولا حاجة هنا إلى شكّ أو مزيد من نظر.