Opening the text

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi not determinable from the isolated verse alone)
Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment)
Chandas: Likely Triṣṭubh/Jagatī-type cadence (requires full hymn metrical audit; not safely fixed from one pāda in isolation)
Bài tụng này hướng đến Gandharva và các Apsaras như những hữu thể ở ranh giới, di chuyển mau lẹ; sự xuất hiện đột ngột của họ có thể làm xáo trộn trật tự con người, sức khỏe và sự thanh tịnh nghi lễ. Bằng cách xưng danh, tán dương và định vị họ—đặc biệt là cố định “chỗ ngồi” của họ trong Samudra (các thủy giới vũ trụ)—người hành lễ giành được thế lực để triệu gọi, tiễn đi, hoặc vô hiệu hóa ảnh hưởng của họ. Sức mạnh của bài tụng nằm ở sự nhận diện và sự kiềm tỏa: vạch rõ họ thuộc về đâu và họ vận hành, đi lại thế nào (ā ca parā ca yanti).
Mantra 1
दि॒व्यो ग॑न्ध॒र्वो भुव॑नस्य॒ यस्पति॒रेक॑ ए॒व न॑म॒स्योऽवि॒क्ष्वीड्यः॑ । तं त्वा॑ यौमि॒ ब्रह्म॑णा दिव्य देव॒ नम॑स्ते अस्तु दि॒वि ते॑ स॒धस्थ॑म्
Gandharva ở cõi trời, chúa tể của thế gian—chỉ một mà thôi, thật đáng được tôn kính, không thể bị công kích bằng lời chê trách. Hỡi thần thiên giới, ta dùng brahman (phép chú thánh) mà buộc ngươi vào với ta. Kính lễ ngươi: trên trời xin có chỗ ngự an định của ngươi.
Mantra 2
दि॒वि स्पृ॒ष्टो य॑ज॒तः सूर्य॑त्वगवया॒ता हर॑सो॒ दैव्य॑स्य । मृ॒डाद् ग॑न्ध॒र्वो भुव॑नस्य॒ यस्पति॒रेक॑ ए॒व न॑म॒स्यः सु॒शेवाः॑
Được chạm đến ở cõi trời, đáng tế tự, da như mặt trời, bị thúc đẩy tiến đi—thuộc về ánh rực thiêng. Từ lòng nhân hậu, Gandharva là chúa tể của thế gian; chỉ một mình ngài thật đáng được tôn thờ, đấng hiền từ nhất.
Mantra 3
अ॒न॒व॒द्याभिः॒ समु॑ जग्म आभिरप्स॒रास्वपि॑ गन्ध॒र्व आ॑सीत्। स॒मु॒द्र आ॑सां॒ सद॑नं म आहु॒र्यतः॑ स॒द्य आ च॒ परा॑ च॒ यन्ति॑
Ngài đi cùng những bậc không tì vết; giữa các Apsaras—phải vậy—có Gandharva. Người ta nói với tôi: Biển là chỗ cư ngụ của họ; từ đó họ lập tức đi cả về phía này lẫn rời về phía kia.
Mantra 4
अभ्रि॑ये॒ दिद्यु॒न्नक्ष॑त्रिये॒ या वि॒श्वाव॑सुं गन्ध॒र्वं सच॑ध्वे । ताभ्यो॑ वो देवी॒र्नम॒ इत् कृ॑णोमि
Kính dâng lên Abhriyā, lên Đấng chớp sáng, lên Nakṣatriyā—hỡi các Nữ thần là những vị kết bạn, kết đôi cùng Gandharva Viśvāvasu—đối với các Nữ thần ấy, đối với các Ngài, ta quả thật xin làm lễ namas (đảnh lễ).
Mantra 5
याः क्ल॒न्दास्तमि॑षीचयो॒ऽक्षका॑मा मनो॒मुहः॑ । ताभ्यो॑ गन्ध॒र्वप॑त्नीभ्योऽप्स॒राभ्यो॑ऽकरं॒ नमः॑
Những kẻ than khóc, những kẻ đi trong tối tăm, những kẻ ham xúc xắc, những kẻ làm mê loạn tâm trí—đối với họ, đối với các người vợ của Gandharva, đối với các Apsaras, ta đã dâng lễ kính (namas).
Because ‘Samudra’ functions as a containment-locus: by declaring their proper dwelling-seat, the mantra relocates their activity away from the human sphere and makes their movement ritually controllable.
It is both in Atharvanic style: it begins with reverence (namas) and praise to pacify, then uses precise identification and re-siting language to regulate and limit liminal beings’ intrusion.
At liminal times (twilight/night), during stormy/astral disturbances, or when there are signs of uncanny agitation—bad dreams, sudden fear, household unrest—attributed to Gandharva–Apsaras influence.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.