Adhyaya 262

Verse 1

पार्वत्युवाच । ध्यानयोगमहं प्राप्य ज्ञानयोगमवाप्नुयाम् । तथा कुरुष्व देवेश यथाहममरी भव

پاروَتی نے کہا: دھیان یوگ کو پا کر میں گیان یوگ بھی حاصل کروں۔ اے دیوؤں کے ایشور، ایسا کر کہ میں امر ہو جاؤں۔

Verse 2

प्रत्युक्तोऽयं मंत्रराजो द्वादशाक्षरसंज्ञितः । जप्तव्यः सुकुमारांगि वेदसारः सनातनः

یہ منتر راج بیان کیا گیا ہے—جسے ‘دوازده اکشر’ کہا جاتا ہے۔ اے نازک اندام خاتون، اس کا جپ کرنا چاہیے؛ یہ ویدوں کا ازلی و ابدی خلاصہ ہے۔

Verse 3

प्रणवः सर्ववेदाद्यः सर्वब्रह्मांडयाजकः । प्रथमः सर्वकार्येषु सर्वसिद्धिप्रदायकः

پرنَو ‘اوم’ تمام ویدوں کے آغاز میں ہے اور کائنات کے سب جہانوں کو پاکیزہ کرتا ہے۔ یہ ہر کام میں اوّل ہے اور ہر طرح کی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 4

सितवर्णो मधुच्छंदा ऋषिर्ब्रह्मा तु देवता । परमात्मा तु गायत्री नियोगः सर्वकर्मसु

اس کا رنگ سفید ہے؛ اس کا چھند ‘مدھو’ ہے؛ اس کے رِشی برہما ہیں اور اس کے ادھِشتھاتری دیوتا بھی برہما ہی ہیں۔ پرماتما اس کی گایتری-روپ ہے، اور اس کا نیوگ سب کرموں میں ہے۔

Verse 5

वेदवेदांग तत्त्वाख्यं सदसदूपमव्ययम्

یہ وید اور ویدانگوں کے تَتّو کے نام سے معروف ہے—لازوال، اور وجود و عدم دونوں کی صفت رکھنے والا۔

Verse 6

नकारः पीतवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । बीजं पृथ्वी मनश्छन्दो विषहा विनियोगतः

حرفِ ‘نَ’ زرد رنگ ہے، آب کے تत्त्व کا ازلی بیج۔ اس کی بیج-نسبت زمین سے ہے، اس کا چھند ‘مَنَس’ ہے؛ اور مقررہ طریقِ استعمال سے یہ ‘وِشَہا’—زہر اور آفت کو دور کرنے والا—بن جاتا ہے۔

Verse 7

मोकारः पृथिवी बीजो विश्वामित्रसमन्वितः । रक्तवर्णो महातेजा धनदो विनियोजितः

حرفِ “مو” کو پِرتھوی-بیج (زمین کا بیج) کہا گیا ہے، جو رِشی وِشوامِتر سے وابستہ ہے۔ یہ سرخ رنگ اور عظیم نور والا ہے؛ اور جب قاعدے کے مطابق برتا جائے تو دولت عطا کرنے والا بنتا ہے۔

Verse 8

भकारः पंचवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । मरीचिना समायुक्तः पूजितः सर्वभोगदः

حرفِ “بھ” پانچ رنگوں والا، آب کے تत्त्व کا ازلی بیج ہے۔ رِشی مَریچی کے ساتھ متحد یہ، جب پوجا جائے تو ہر طرح کے بھوگ اور خوشحالی عطا کرتا ہے۔

Verse 9

गकारो हेमरक्ताभो भरद्वाजसमन्वितः । वायुबीजो विनिर्योगं कुर्वतामादिभोगदः

حرفِ “گَ” سنہری سرخی مائل ہے اور رِشی بھردواج سے وابستہ ہے۔ یہ ہوا کے تत्त्व کا بیج ہے؛ جو لوگ اسے مقررہ رسم کے مطابق برتتے ہیں، اُنہیں ابتدائی بھوگ اور سِدھیاں عطا کرتا ہے۔

Verse 10

वकारः कुन्दधवलो व्योमबीजो महाबलः । ऋषिमंत्रिपुरस्कृत्य योजितो मोक्षदायकः

حرفِ “وَ” کُند کے پھول کی مانند سفید ہے، آکاش/ویوم تत्त्व کا نہایت قوی بیج ہے۔ جب رِشیوں اور منتروں کو پیشِ نظر رکھ کر قاعدے کے مطابق اسے برتا جائے تو یہ موکش عطا کرنے والا بن جاتا ہے۔

Verse 11

तकारो विद्युद्विकारः सोमबीजं महत्स्मृतम् । अंगिरावर्द्धमूलं च वर्जितं कर्मका मिकम् १

حرفِ “تَ” بجلی کی مانند چمکتا ہے؛ اسے سوما کا عظیم بیج یاد کیا گیا ہے۔ یہ انگِرا کی نسل میں جڑ پکڑ کر بنیاد کو بڑھاتا ہے، مگر محض کرم و خواہشِ دنیا میں گرفتار لوگوں کے لیے اس سے پرہیز لازم ہے۔

Verse 13

सुकारश्चाक्षरो नित्यं जपाकुसुम भास्वरः । मनो बीजं दुर्विषह्यं पुलहाश्रितमर्थिदम्

حرفِ “سُو” ازلی و ابدی، ناقابلِ زوال آواز ہے، جو جپا کے پھول کی طرح تاباں ہے۔ یہ من کا بیج ہے—برداشت سے باہر—پُلہا کی آشرَی میں ٹھہرا ہوا، اور مطلوبہ مقاصد عطا کرتا ہے۔

Verse 14

सिद्धिबीजं महासत्त्वं क्रतौ क्रतुनियोजितम्

یہ سِدھی کا بیج ہے، عظیم روحانی قوّت سے بھرپور؛ یَجْن میں، کرتو کے ضابطے کے مطابق، اسے رسم میں اپنے مناسب مقام پر مقرر کرنا چاہیے۔

Verse 15

वाकारो निर्मलो नित्यं यजमानस्तु बीजभृत् । प्रचेताश्रियमाश्रेयं मोक्षे मोक्षप्रदायकम्

حرفِ “وا” ہمیشہ پاکیزہ ہے؛ یَجمان اسے بیج کی طرح دھارتا ہے۔ پرچیتس کی شری میں پناہ لے کر، موکش کے باب میں یہ موکش عطا کرنے والا بن جاتا ہے۔

Verse 16

यकारस्य महाबीजं पिंगवर्णश्च खेचरी । भूचरी च महासिद्धिः सर्वदा भूविचिन्तनम्

حرفِ “یَ” کے لیے ایک مہابیج ہے: سنہری مائل رنگ والا، آسمان میں سیر کرنے والا۔ زمین پر بھی چلتا ہے؛ یہ مہاسِدھی ہے—ہمیشہ بھو-تتّو/ارضی سطح کے دھیان سے وابستہ۔

Verse 17

भृगुयन्त्रे समाश्रांतिनियोगे सर्वकर्मकृत् । गायत्रीछंद एतेषां देहन्यासक्रमो भवेत्

بھِرگو-ینتر میں جب ان کو مقررہ ترتیب اور نیاس کے ساتھ برتا جائے تو یہ سب اعمال کو کامل کر دیتے ہیں۔ ان کا چھند گایتری ہے، اور دےہ-نیاس کو مناسب ترتیب سے کرنا چاہیے۔

Verse 18

ओंकारं सर्वदा न्यस्यन्नकारं पादयोर्द्वयोः । मोकारं गुह्यदेशे तु भकारं नाभिपंकजे

ہمیشہ اپنے اوپر اومکار کا نیاس کرے؛ ‘نَ’ کو دونوں پاؤں پر؛ ‘مو’ کو گُہیہ (پوشیدہ) مقام پر؛ اور ‘بھَ’ کو ناف کے کمل پر رکھے۔

Verse 19

गकारं हृदये न्यस्य वकारः कण्ठ मध्यगः । तेकारं दक्षिणे हस्ते वाकारो वामहस्तगः

‘گَ’ کو دل میں نیاس کرے، اور ‘وَ’ کو گلے کے بیچ میں رکھے۔ ‘تے’ کو دائیں ہاتھ میں، اور ‘وا’ کو بائیں ہاتھ میں قائم کرے۔

Verse 20

सुकारं मुखजिह्वायां देकारः कर्णयोर्द्वयोः । वाकारश्चक्षुषोर्द्वन्द्वे यकारं मस्तके न्यसेत्

‘سُ’ کو منہ اور زبان پر رکھے؛ ‘دے’ کو دونوں کانوں پر؛ ‘وا’ کو دونوں آنکھوں پر؛ اور ‘یَ’ کو سر پر نیاس کرے۔

Verse 21

लिंगमुद्रा योनिमुद्रा धेनुमुद्रा तथा त्रयम् । सकलं कृतमेतद्धि मंत्ररूपे बिजाक्षरम्

لِنگ مُدرَا، یونی مُدرَا اور دھینو مُدرَا—یہ تینوں ہیں۔ انہی کے ذریعے سارا عمل مکمل ہوتا ہے، کیونکہ بیج-اکشر منتر کی صورت میں قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 22

योजयेत्प्रत्यहं देवि न स पापैः प्रलिप्यते । एतद्द्वादशलिंगारं कूर्मस्थं द्वादशाक्षरम्

اے دیوی! جو اسے ہر روز اختیار کرے وہ گناہوں سے آلودہ نہیں ہوتا۔ یہ کُورم (کچھوے) کے آدھار میں قائم، بارہ لِنگ روپ اور بارہ اَکشر والا منتر ہے۔

Verse 23

शालग्रामशिलाश्चैव द्वादशैव हि पूजिताः । ताभिः सहाकरैरेभिः प्रत्यक्षैः सह संसदि

اور بے شک بارہ شالگرام شِلاؤں کی پوجا کرنی چاہیے۔ اُن کے ساتھ—ان ہی روپوں اور ظاہر حضوریوں سمیت—پوجا کی مجلس میں۔

Verse 24

यथावर्णमनुध्यानैर्मुनिबीजसमन्वितैः । विनियोगेन सहितैश्छन्दोभिः समलंकृतैः

ہر اَکشر کے مطابق دھیان و تَفَکُّر کے ساتھ، رِشی اور بیج سے یُکت، مقررہ وِنیوگ سمیت، اور مناسب چھندوں سے آراستہ—یوں اس منتر کا استعمال کیا جائے۔

Verse 26

अयं हि ध्यानकर्माख्यो योगो दुष्प्राप्य एव हि । ध्यानयोगं पुनर्वच्मि शृणुष्वैकाग्रमानसा

یہ دھیان-کرم کہلانے والا یوگ بے شک دشوار الحصول ہے۔ اس لیے میں دھیان-یوگ کو پھر بیان کرتا ہوں—یکسو دل سے سنو۔

Verse 27

ध्यानयोगेन पापानां क्षयो भवति नान्यथा । जपध्यानमयो योगः कर्मयोगो न संशयः

دھیان-یوگ سے ہی گناہوں کا نَشو و نَما نہیں بلکہ زوال ہوتا ہے، اور کسی طریقے سے نہیں۔ جپ اور دھیان پر مشتمل یوگ ہی یقیناً کرم-یوگ ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 28

शब्दब्रह्मसमुद्भूतो वेदेन द्वादशाक्षरः । ध्यानेन सर्वमाप्नोति ध्यानेनाप्नोति शुद्धताम्

یہ بارہ حرفی منتر شبد-برہمن سے پیدا ہوا اور وید پر قائم ہے۔ دھیان سے سب کچھ حاصل ہوتا ہے؛ دھیان ہی سے پاکیزگی ملتی ہے۔

Verse 29

ध्यानेन परमं ब्रह्म मूर्त्तौ योगस्तु ध्यानजः । सावलम्बो ध्यानयोगो यन्नारायणदर्शनम्

دھیان کے ذریعے پرم برہمن کا ادراک ہوتا ہے؛ اور مورتی کے ساتھ نسبت میں وہ یوگ سکھایا گیا ہے جو دھیان سے جنم لیتا ہے۔ سہارا (آلَمبن) والا دھیان-یوگ نرائن کے درشن پر منتج ہوتا ہے۔

Verse 30

द्वितीयो निखिलालम्बो ज्ञानयोगेन कीर्तितः । अरूपमप्रमेयं यत्सर्वकायं महः सदा

دوسرا (راستہ) گیان-یوگ کے ذریعے ‘ہمہ سہارا’ کہہ کر بیان کیا گیا ہے۔ وہ ازلی عظیم نور ہے—بے صورت، بے پیمانہ، اور تمام اجسام میں سراسر پھیلا ہوا۔

Verse 31

तडित्कोटिसमप्रख्यं सदोदितमखंडितम् । निष्कलं सकलं वापि निरंजनमयं वियत्

وہ کروڑوں بجلیوں کی مانند چمکتا ہے—ہمیشہ طلوع، کبھی منقطع نہیں۔ اسے بے جزو سمجھو یا اجزا والا، پھر بھی وہ بے داغ ہے، پاک آسمانی وسعت کی طرح۔

Verse 32

तत्स्वरूपं भोगरूपं तुर्यातीतमनोपमम् । विभ्रांतकरणं मूर्तं प्रकृतिस्थं च शाश्वतम्

وہ حقیقت اپنا ہی سوروپ ہے اور بھوگ (تجربے) کی صورت میں بھی ظاہر ہوتی ہے۔ وہ تریہ سے بھی ماورا من کی مانند بے مثال ہے؛ پھر بھی اسے مجسم، حواس کے آلات سے کارفرما، پرکرتی میں قائم اور ابدی کہا جاتا ہے۔

Verse 33

दृश्यादृश्यमजं चैव वैराजं सततोज्ज्वलम् । बहुलं सर्वजं धर्म्यं निर्विकल्पमनीश्वरम्

وہ ظاہر بھی ہے اور پوشیدہ بھی؛ ازل سے بے پیدائش؛ کائناتی و وِراج، ہمیشہ درخشاں۔ وہ وسیع ہے، سب کا سرچشمہ، دھرم کی بنیاد—خیالی تعینات سے پاک اور معمول کے تصورِ ربوبیت سے ماورا۔

Verse 34

अगोत्रं वरणं वापि ब्रह्मांडशतकारणम् । निरीहं निर्ममं बुद्धिशून्यरूपं च निर्मलम्

وہ بے گوتر ہے، ورن کی قید یا سماجی حصار سے ماورا؛ بے شمار برہمانڈوں کا سبب ہے۔ خواہش سے پاک، مملکت و مِمّت سے آزاد، عقل سے ماورا صورت والا اور سراسر پاکیزہ ہے۔

Verse 35

तदीशरूपं निर्देहं निर्द्वंद्वं साक्षिमात्रकम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ध्यातृध्येयविवर्जितम् । नोपमेयमगाधं त्वं स्वीकुरुष्व स्वतेजसा

وہی ربّانی حقیقت بے جسم ہے، ہر دوئی سے ماورا، محض شاہد-چیتنا۔ وہ شفاف بلور کی مانند روشن ہے، دھیاتا اور دھیے کے بھید سے پاک۔ اے دیوی، اپنے ہی باطنی تَیج سے اُس بے مثال اور بے کنار سچ کو اپنے اندر قبول فرما۔

Verse 36

पार्वत्युवाच । तत्कथं प्राप्यते सम्यग्ज्ञानं योगिस्वरूपिणम् । नारायणममूर्तं च स्थानं तस्य वद प्रभो

پاروتی نے کہا: “وہ کامل گیان، جو یوگی کے سوروپ ہی کی مانند ہے، درست طور پر کیسے حاصل ہوتا ہے؟ اور اے پربھو، بے صورت نارائن کے ‘دھام’ کے بارے میں مجھے بتائیے۔”

Verse 37

ईश्वर उवाच । शिरः प्रधानं गात्रेषु शिरसा धार्यते महान्

ایشور نے فرمایا: “اعضا میں سر سب سے برتر ہے؛ اور سر ہی پر عظیم بوجھ—پورا وجود—ٹھہرایا جاتا ہے۔”

Verse 38

शिरसा पूजितो देवः पूजितं सकलं जगत् । शिरसा धार्यते योगः शिरसा ध्रियते बलम्

جب سر جھکا کر دیوتا کی پوجا کی جاتی ہے تو گویا سارا جگت پوجا ہو جاتا ہے۔ سر ہی سے یوگ قائم رہتا ہے اور سر ہی سے قوت برقرار رہتی ہے۔

Verse 39

शिरसा ध्रियते तेजो जीवितं शिरसि स्थितम् । सूर्यः शिरो ह्यमूर्त्तस्य मूर्तस्यापि तथैव च

سر ہی پر تجلی و نور قائم ہے، اور زندگی بھی سر میں ہی ٹھہری ہے۔ سورج بے صورت (کائناتی) ہستی کا بھی ‘سر’ ہے اور صورت دار (مجسم) ہستی کا بھی اسی طرح۔

Verse 40

उरस्तु पृथिवीलोकः पादश्चैव रसातलम् । अयं ब्रह्मांडरूपे च मूर्त्तामूर्त्तस्वरूपतः

اس کا سینہ پرتھوی لوک ہے اور اس کے قدم رَساتل کا جہان۔ یوں وہ خود برہمانڈ (کائناتی انڈے) کی صورت ہے—ظاہر اور غیر ظاہر دونوں روپوں میں۔

Verse 41

विष्णुरेव ब्रह्मरूपो ज्ञानयोगाश्रयः स्वयम् । सृजते सर्वभूतानि पालयत्यपि सर्वशः

وشنو ہی خود برہما کے روپ میں ہے، اور گیان یوگ کا سچا سہارا ہے۔ وہ تمام بھوتوں کو رچتا ہے اور ہر طرح سے سب کی پرورش و حفاظت بھی کرتا ہے۔

Verse 42

विनाशयति सर्वं हि सर्वदेवमयो ह्ययम् । सर्वमासेष्वाधिपत्यं यस्य विष्णोः सनातनम्

وہی سب کچھ فنا و تحلیل کرتا ہے، کیونکہ وہ تمام دیوتاؤں سے مرکب ہے۔ اسی ازلی وشنو کی ہے تمام مہینوں پر دائمی حاکمیت۔

Verse 43

तस्मात्सर्वेषु मासेषु सर्वेषु दिवसेष्वपि । सर्वेषु यामकालेषु संस्मरन्मुच्यते हरिम्

پس تمام مہینوں میں، تمام دنوں میں اور ہر پہر کے وقت میں، جو ہری کا سمرن کرتا ہے وہ بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 44

चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यानमात्रात्प्रमुच्यते । अमूर्त्तसेवनं गंगातीर्थध्यानाद्वरं परम्

چاتُرمَاسیہ میں خصوصاً محض دھیان ہی سے رہائی ملتی ہے۔ بے صورت (نِراکار) کی سیوا اعلیٰ ترین فضیلت ہے—گنگا تیرتھ کے دھیان سے بھی بڑھ کر۔

Verse 45

सर्वदानोत्तरं चैव चातुर्मास्ये न संशयः । सर्वमासकृतं पापं चातुर्मास्ये शुभाशुभम्

چاتُرمَاسیہ میں (اس کا پُنّیہ) تمام دانوں سے بڑھ کر ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ تمام مہینوں میں جمع ہونے والے گناہ، خواہ ‘نیک’ عمل سے ہوں یا ‘بد’ سے، چاتُرمَاسیہ میں (دور کیے جاتے ہیں)۔

Verse 46

अक्षय्यं तद्भवेद्देवि नात्र कार्या विचारणा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानयोगो बहूत्तमः

اے دیوی! وہ اَکشَی (ناقابلِ زوال) ہو جاتا ہے؛ یہاں شک و بحث کی کوئی حاجت نہیں۔ اس لیے پوری کوشش کے ساتھ گیان یوگ سب سے اعلیٰ ہے۔

Verse 48

न कथ्येयं यस्य कस्य सुतस्याप्य परस्य च । अदांतायाथ दुष्टाय चलचित्ताय दांभिके

یہ بات ہر کسی کو نہ بتائی جائے—اپنے بیٹے کو بھی نہیں، تو دوسرے کو تو اور بھی نہیں۔ بے ضبط، بدکار، چنچل دل یا ریاکار کو یہ نہ کہا جائے۔

Verse 49

स्ववाक्च्युताय निंद्याय न वाच्या योगजा कथा । नित्यभक्ताय दांताय शमादि गुणिने तथा

جو اپنے قولِ صدق سے گر چکا ہو یا قابلِ ملامت ہو، اس کے سامنے یوگ سے پیدا ہونے والی بات نہ کہی جائے۔ مگر جو ہمیشہ کا بھکت، نفس پر قابو رکھنے والا اور شَم وغیرہ اوصاف سے آراستہ ہو، اسے یہ کَتھا سنانی چاہیے۔

Verse 50

विष्णुभक्ताय दातव्या शूद्रायापि द्विजन्मने । अभक्तायाप्यशुचये ब्रह्मस्थानं न कथ्यते

یہ باطنی تعلیم وشنو کے بھکت کو دینی چاہیے—اگرچہ وہ شودر ہی کیوں نہ ہو—بشرطیکہ سادھنا سے وہ حقیقی طور پر دِوِجَنم (روحانی دوبارہ جنم) پا چکا ہو۔ مگر جو بے بھکتی اور ناپاک ہو، اسے برہمن کے اعلیٰ مقام کا راز نہ بتایا جائے۔

Verse 51

मद्भक्त्या योगसिद्धिं त्वं गृहाणाशु तपोधने । अभूतं ज्ञानगम्यं तं विद्धि नारायणं परम्

اے ریاضت کے خزانے! میری بھکتی کے ذریعے تو جلد یوگ کی سِدھی حاصل کر۔ اور اس پرم نارائن کو جان لے—جو ہر طرح کے بننے (بھَو) سے ماورا ہے اور سچے گیان سے ہی قابلِ رسائی ہے۔

Verse 52

नादरूपेण शिरसि तिष्ठंतं सर्वदेहिनाम् । स एव जीवशिरसि वर्त्तते सूर्यबिंबवत्

وہ ناد (باطنی آواز) کی صورت میں سب جسم داروں کے سر میں قائم ہے۔ وہی حقیقت ہر جیو کے سر میں سورج کے عکس کی مانند جلوہ گر رہتی ہے۔

Verse 53

सदोदितः सूक्ष्मरूपो मूर्त्तो मूर्त्या प्रणीयते । अभ्यासेन सदा देवि प्राप्यते परमात्मकः

وہ ہمیشہ طلوع پذیر اور نہایت لطیف صورت والا ہے؛ اور جو صاحبِ صورت ہے، وہ صورت (مورتی) کے وسیلے سے قریب کیا جاتا ہے۔ اے دیوی! مسلسل ابھیاس سے پرماتما حاصل ہوتا ہے۔

Verse 54

शरीरे सकला देवा योगिनो निवसंति हि । कर्णे तु दक्षिणे नद्यो निवसंति तथाऽपराः

بے شک جسم کے اندر سب دیوتا اور یوگی بستے ہیں۔ دائیں کان میں بھی ندیاں اور دیگر مقدس دھارائیں مقیم کہی گئی ہیں۔

Verse 55

हृदये चेश्वरः शंभुर्नाभौ ब्रह्मा सनातनः । पृथ्वी पादतलाग्रे जलं सर्वगतं तथा

دل میں پرمیشور شَمبھو ہیں؛ ناف میں ازلی برہما۔ پاؤں کے تلووں کے اگلے حصے میں پرتھوی ہے؛ اور پانی بھی اسی طرح ہر جگہ پھیلا ہوا ہے۔

Verse 56

तेजो वायुस्तथाऽकाशं विद्यते भालमध्यतः । हस्ते च पंच तीर्थानि दक्षिणे नात्र संशयः

پیشانی کے بیچ میں آگ (تیج)، ہوا اور آکاش پائے جاتے ہیں۔ اور دائیں ہاتھ میں پانچ تیرتھ ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 57

सूर्यो यद्दक्षिणं नेत्रं चन्द्रो वाममुदाहृतम् । भौमश्चैव बुधश्चैव नासिके द्वे उदाहृते

سورج کو دائیں آنکھ کہا گیا ہے اور چاند کو بائیں۔ مریخ اور عطارد کو دونوں نتھنوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

Verse 58

गुरुश्च दक्षिणे कर्णे वामकर्णे तथा भृगुः । मुखे शनैश्चरः प्रोक्तो गुदे राहुः प्रकीर्तितः

گرو (برہسپتی) دائیں کان میں ہے اور بائیں کان میں بھِرگو (شُکر)۔ منہ میں شنیچر کہا گیا ہے اور مقعد میں راہو کی شہرت بیان ہوئی ہے۔

Verse 59

केतुरिंद्रियगः प्रोक्तो ग्रहाः सर्वे शरीरगाः । योगिनो देहमासाद्य भुवनानि चतुर्दश

کیتو کو حواس کے اندر چلنے والا کہا گیا ہے؛ اور سبھی گرہ جسم میں ہی بسے ہیں۔ یوگی بدن کو سادھنا کا میدان بنا کر چودہ بھونوں کا ادراک کر لیتے ہیں۔

Verse 60

प्रवर्त्तंते सदा देवि तस्माद्योगं सदाभ्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण योगी पापं निकृन्तति

اے دیوی! چونکہ دنیاوی میلان کی لہریں ہمیشہ اٹھتی رہتی ہیں، اس لیے ہر وقت یوگ کی مشق کرنی چاہیے۔ خاص طور پر چاتُرمَاسیہ کے موسم میں یوگی گناہ کو کاٹ ڈالتا ہے۔

Verse 61

मुहूर्त्तमपि यो योगी मस्तके धारयेन्मनः । कर्णै पिधाय पापेभ्यो मुच्यतेऽसौ न संशयः

جو یوگی صرف ایک مُہورت کے لیے بھی اپنے من کو سر کے تاج پر جما دے اور کان بند کر کے بیرونی خلل سے بچ جائے، وہ گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 62

अंतरं नैव पश्यामि विष्णोर्योगपरस्य वा । एकोऽपि योगी यद्गेहे ग्रासमात्रं भुनक्ति च

میں وِشنو اور یوگ میں یکسو شخص کے درمیان ذرّہ بھر فرق نہیں دیکھتا۔ اگر کسی گھر میں ایک یوگی صرف ایک لقمہ بھی کھا لے تو وہ گھر پاکیزہ ہو جاتا ہے۔

Verse 63

कुलानि त्रीणि सोऽवश्यं तारयेदात्मना सह । यदि विप्रो भवेद्योगी सोऽवश्यं दर्शनादपि

وہ یقیناً اپنے ساتھ تین نسلوں کو پار لگا دیتا ہے۔ اگر یوگی برہمن ہو تو محض دیدار (درشن) سے بھی لازماً بھلائی اور فیض پہنچاتا ہے۔

Verse 64

सर्वेषां प्राणिनां देवि पापराशि निषूदकः । सक्रियो ब्रह्मनिरतः सच्छूद्रो योगभाग्यदि

اے دیوی! سب جانداروں کے لیے وہ گناہوں کے ڈھیروں کو مٹانے والا بن جاتا ہے؛ حتیٰ کہ ایک سرگرم (گھریلو) شودر بھی—اگر نیک سیرت، برہمن میں ثابت قدم اور یوگ کے بھاگ سے بہرہ مند ہو۔

Verse 65

भवेत्सद्गुरुभक्तो वा सोऽप्यमूर्त्तफलं लभेत् । यो योगी नियताहारः परब्रह्म समाधिमान्

یا جو سچے گرو کا بھکت بن جائے، وہ بھی غیر مجسم (اویَکت) پھل پا لیتا ہے۔ وہ یوگی—معتدل غذا والا اور پرَب्रह्म میں سمادھی میں قائم—بہت مبارک ہے۔

Verse 66

चातुर्मास्ये विशेषेण हरौ स लयभाग्भवेत् । यथा सिद्धकरस्पर्शाल्लोहं भवति कांचनम्

خصوصاً چاتُرمَاسیہ میں وہ ہری میں لَے (جذب) کا حصہ دار ہو جاتا ہے؛ جیسے کامل ہاتھ کے لمس سے لوہا سونا بن جاتا ہے۔

Verse 67

तथा मूर्त्तं हरिप्रीत्या मनुष्यो लयमाव्रजेत् । यथा मार्गजलं गंगापतितं त्रिदशैरपि

اسی طرح ہری کی پریتی سے انسان جسم میں رہتے ہوئے بھی لَے کو پا لیتا ہے؛ جیسے راہ کنارے کا عام پانی جب گنگا میں جا گرے تو دیوتا بھی اسے پاک مانتے ہیں۔

Verse 68

सेवितं सर्वफलदं तथा योगी विमुक्तिदः । यथा गोमयमात्रेण वह्निर्दीप्यति सर्वदा

جب اس کی سیوا کی جائے تو یہ ہر طرح کا پھل دیتا ہے؛ اسی طرح یوگی مکتی عطا کرنے والا ہے۔ جیسے ذرا سا گوبر ایندھن بھی آگ کو ہمیشہ بھڑکائے رکھتا ہے۔

Verse 69

देवतानां मुखं तद्धि कीर्त्यते याज्ञिकैः सदा । एवं योगी सदाऽभ्यासाज्जायते मोक्षभाजनम्

یَجْن کرنے والے ہمیشہ اسے ‘دیوتاؤں کا دہن’ کہتے ہیں۔ اسی طرح مسلسل ابھ्यास سے یوگی موکش کے لائق برتن بن جاتا ہے۔

Verse 70

योगोऽयं सेव्यते देवि ज्ञानासिद्धिप्रदः सदा । सनकादिभिराचार्यैर्मुमुक्षुभिरधीश्वरैः

اے دیوی! یہ یوگ ہمیشہ کرنے کے لائق ہے، کیونکہ یہ ہمیشہ سچا گیان اور سدھی عطا کرتا ہے۔ سنک وغیرہ آچاریوں، موکش کے طالبوں اور خود ضبطی کے بڑے ایشوروں نے اسے برتا ہے۔

Verse 71

प्रथमं ज्ञानसंपत्तिर्जायते योगिनां सदा । तेषां गृहीतमात्रस्तु योगी भवति पार्वति

اے پاروتی! یوگیوں میں سب سے پہلے ہمیشہ سچے گیان کی دولت پیدا ہوتی ہے۔ اور جو بس اسی راہ/ضابطے کو تھام لے، وہی واقعی یوگی بن جاتا ہے۔

Verse 72

ततस्तु सिद्धयस्तस्य त्वणिमाद्याः पुरोगताः । भवन्ति तत्रापि मनो न दद्याद्योगिनां वरः

پھر اس کی سدھیاں—انِما وغیرہ—اس کے سامنے ظاہر ہو جاتی ہیں۔ مگر وہاں بھی یوگیوں کے شریشٹھ کو اپنا من ان کی طرف نہیں لگانا چاہیے۔

Verse 73

सर्वदानक्रतुभवं पुण्यं भवति योगतः । योगात्सकलकामाप्तिर्न योगाद्भुवि प्राप्यते

یوگ کے ذریعے وہ پُنّیہ پیدا ہوتا ہے جو ہر دان اور ہر یَجْن سے جنم لینے والے پُنّیہ کے برابر ہے۔ یوگ سے سب مقاصد پورے ہوتے ہیں؛ زمین پر یوگ سے کوئی چیز ناقابلِ حصول نہیں۔

Verse 74

योगान्न हृदयग्रंथिर्न योगान्ममता रिपुः । न योगसिद्धस्य मनो हर्त्तुं केनापि शक्यते

یوگ سے دل کی گرہ کھل جاتی ہے؛ یوگ سے ‘میرا پن’ نامی دشمن پیدا نہیں ہوتا۔ اور یوگ میں کامل شخص کے من کو کوئی چیز چرا نہیں سکتی۔

Verse 75

स एव विमलो योगी यच्चित्तं शिरसि स्थितम् । स्थिरीभूतव्यथं नित्यं दशमद्वारसंपुटे

وہی یوگی واقعی پاک ہے جس کا چِت سر میں قائم رہے—ہمیشہ ثابت قدم، اضطراب سے رہت—‘دسویں دروازے’ کے حصار میں۔

Verse 76

कणौं पिधाय मर्त्यस्य नादरूपं विचिन्वतः । तदेव प्रणवस्याग्रं तदेव ब्रह्म शाश्वतम्

جو فانی انسان کان بند کر کے ناد کی صورت پر دھیان کرتا ہے، وہی باطنی ناد پرنَو (اوم) کا برترین جوہر ہے؛ وہی ازلی و ابدی برہمن ہے۔

Verse 77

तदेवानंतरूपाख्यं तदेवामृतमुत्तमम् । घ्राणवायौ प्रघोषोऽयं जठराग्नेर्महत्पदम्

وہی ‘صورتِ لامحدود’ کہلاتا ہے؛ وہی اعلیٰ ترین امرت ہے۔ یہ گونج ناک کی سانس میں سنائی دیتی ہے، اور یہی جٹھراگنی (معدے کی آگ) کا عظیم مقام ہے۔

Verse 78

पंचभूतं निवासं यज्ज्ञानरूपमिदं पदम् । पदं प्राप्य विमुक्तिः स्याज्जन्मसंसारबंधनात्

یہ مقام—جس کا آشیانہ پانچ بھوت ہیں اور جس کی حقیقت گیان ہے—اسے پا لینے سے جنم اور سنسار کے بندھن سے مکتی حاصل ہوتی ہے۔

Verse 79

यदाप्तिर्दुलभा लोके योगसिद्धिप्रदायिका

وہ حصول جو دنیا میں نایاب ہے، یوگ کی سِدھی عطا کرنے والا ہے۔

Verse 80

एवं ब्रह्ममयं विभाति सकलं विश्वं चरं स्थावरं विज्ञानाख्यमिदं पदं स भगवान्विष्णुः स्वयं व्यापकः । ज्ञात्वा तं शिरसि स्थितं बहुवरं योगेश्वराणां परं प्राणी मुंचति सर्पवज्जगतिजां निर्मोकमायाकृतिम्

یوں سارا جہان—متحرّک و ساکن—برہمن مَی ہو کر جگمگاتا ہے۔ ‘وِجنان’ کہلانے والی یہ حالت خود سراسر پھیلے ہوئے بھگوان وِشنو ہیں۔ انہیں یوگیشوروں سے بھی برتر، سر کے تاج (سہسرار) میں قائم نہایت افضل جان کر، جیو مخلوق دنیا سے پیدا شدہ، مایا کی بنائی ہوئی اوڑھنی کو سانپ کی طرح کینچلی چھوڑ کر اتار دیتا ہے۔

Verse 112

वाकारो धूम्रवर्णश्च सूर्यबीजं मनोजवम् । पुलस्त्यर्षिसमायुक्तं नियुक्तं सर्वसौख्यदम्

حرف ‘وَ’ دھوئیں جیسے رنگ والا، سورج کا بیج منتر ہے، خیال کی طرح تیز۔ پُلستیہ رِشی کے ساتھ مربوط ہو کر اور طریقے سے جپا جائے تو یہ ہر طرح کی بھلائی عطا کرتا ہے۔

Verse 258

ध्यानैजपैः पूजितैश्च भक्तानां मुनिसत्तम । मोक्षो भवति बन्धेभ्यः कर्मजेभ्यो न संशयः

اے بہترین رِشی! جو بھکت دھیان، جپ اور پوجا کے ذریعے عبادت کرتے ہیں، انہیں کرم سے پیدا بندھنوں سے یقیناً موکش ملتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 262

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहरस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये ज्ञानयोगकथनं नाम द्विषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

یوں شری اسکانْد مہاپُران کی ایکاشیتی-ساہسری سنہتا کے چھٹے ناگرکھنڈ میں، ہاٹکیشور کھیتر ماہاتمیہ کے تحت، شیش شایِی کے اُپاکھیان میں، برہما–نارد سنواد کے چاتُرمَاسیہ ماہاتمیہ میں ‘گیان-یوگ کی تعلیم’ نامی باب ۲۶۲ اختتام کو پہنچا۔

Verse 407

सेवितो विष्णुरूपेण ब्रह्ममोक्षप्रदायकः । शृणुष्वावहिता भूत्वा मूर्त्तामूर्ते स्थितिं शुभे

جب اُس کی عبادت و خدمت وِشنو کے روپ میں کی جائے تو وہ برہمن کے ادراک اور موکش (نجات) عطا کرتا ہے۔ اے مبارک ہستی، توجہ سے سنو—اُس کی مُورت اور اَمُورت حالت کی پاکیزہ حقیقت۔