وَسِشٹھ بیان کرتے ہیں کہ موہنی کے کلمات کے بعد ایک نزاع اٹھا۔ برہمنوں نے راجا سے کہا کہ ایکادشی کا روزہ شاستر کے مطابق نہیں، اور خاص طور پر حکمرانوں کے لیے فاقہ مناسب نہیں؛ برہمنوں کی اتھارٹی پر بھروسا کر کے ‘ورت بھنگ’ کے بغیر کھانا کھا لو۔ راجا رُکمَانگَد ویشنو دھرم کی مر्यادا پیش کرتا ہے—دونوں پکشوں کی ایکادشی میں نِراہار، نشہ آور چیزوں کا ترک، اور برہمنوں پر تشدد سے پرہیز؛ اور کہتا ہے کہ ایکادشی کو کھانا روحانی زوال کا سبب ہے۔ وہ اٹل رہتا ہے کہ برہما وغیرہ بھی اسے ورت سے نہیں ہٹا سکتے؛ ورت توڑنے والوں کے لیے نرک کا پھل اور ایکادشی کو ہلکا کرنے والی تاویلات کی مذمت کرتا ہے۔ غضبناک موہنی اسے اَدھرم اور جھوٹ کا الزام دے کر رشیوں کے ساتھ چلی جاتی ہے؛ رشیوں کا نوحہ اور راجا کی پریشانی بڑھتی ہے۔ پھر بیٹا دھرمَانگَد درمیان میں آ کر موہنی کو واپس لاتا ہے اور باپ کو سَتیہ-پرتِگیا نبھانے پر آمادہ کرتا ہے—راجا کی سچائی اور عوامی ناموری بچانے کے لیے خود کو بیچ دینے تک کو تیار ہو جاتا ہے۔ آخر میں تعلیم یہ ہے کہ ورت ٹوٹے تو دھرم اور شہرت دونوں گر جاتے ہیں۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । तद्वाक्यं ब्राह्मणाः श्रुत्वा मोहिन्या समुदीरितम् । तथ्यमित्येवमुक्त्वा तु राजानं वाक्यमब्रुवन् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا—موہنی کے کہے ہوئے کلمات سن کر برہمنوں نے کہا ‘یہ سچ ہے’ اور پھر بادشاہ سے جواباً گفتگو کی۔
Verse 2
ब्राह्मणा ऊचुः । यस्त्वया नृपते पुण्यः कृतोऽयं शपथः किल । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ २ ॥
برہمنوں نے کہا—اے نرپتی! یہ بات درست ہے کہ آپ نے یہ پُنّیہ شپتھ لیا ہے کہ شُکل اور کرشن دونوں پکشوں میں ایکادشی کے دن کھانا نہیں کھانا چاہیے۔
Verse 3
न कृतः शास्त्रदृष्ट्या तु स्वबुद्ध्यैव प्रकल्पितः । साग्रीनां प्राशनं प्रोक्तमुभयोः संध्ययोः किल ॥ ३ ॥
یہ شاستر کی رو سے قائم نہیں؛ محض اپنی عقل سے گھڑا گیا ہے۔ البتہ ‘ساگری’ کا تناول دونوں سندھیا-کالوں—صبح اور شام—میں کیا جاتا ہے، ایسا کہا گیا ہے۔
Verse 4
होमोच्छिष्टप्रभोक्तारस्त्रयो वर्णाः प्रकीर्तिताः । विशेषाद्भूमिपालानां कथं युक्तमुपोषणम् ॥ ४ ॥
ہوم یَگّیہ کے اُچھِشٹ کا بھوگ کرنے والے تینوں دْوِج وَرن مشہور ہیں۔ خصوصاً بھومی پال راجاؤں کے لیے روزہ رکھنا کیسے مناسب ٹھہرے؟
Verse 5
सर्वदोद्यतशस्त्राणां दुष्टसंयमिनां विभो । शास्त्रतोऽशास्त्रतो वापि यस्त्वया शपथः कृतः ॥ ५ ॥
اے وِبھو! جو بدکار لوگ ہمیشہ ہتھیار اٹھائے دوسروں کو زور سے قابو میں رکھتے ہیں—شاستر کے مطابق ہوں یا خلاف—آپ کی طرف سے جو بھی قسم کھائی گئی ہے وہی لازم و پابند رہے۔
Verse 6
परिपूर्णो भवत्यद्य वाक्येन हि द्विजन्मनाम् । व्रतभंगो न तेऽस्तीह भुक्ष्वं विप्रसमन्वितः ॥ ६ ॥
آج دْوِجوں کے کلام سے تم کامل و مکمل ہو گئے۔ یہاں تمہارے ورت کا کوئی بھنگ نہیں؛ برہمنوں کے ساتھ کھاؤ۔
Verse 7
परितापो न ते कार्यो विप्रवाक्यं महत्तरम् । योऽन्यथा मन्यते वाक्यं विप्राणां नृपसत्तम ॥ ७ ॥
تمہیں رنج نہیں کرنا چاہیے؛ وِپروں کا کلام سب سے برتر ہے۔ اے نرپ سَتّم! جو برہمنوں کے مشورے کو خلاف سمجھتا ہے وہ راہ سے بھٹک جاتا ہے۔
Verse 8
स याति राक्षसीं योनिं जन्मानि दश पञ्च च । तच्छ्रुत्वा वचनं रोद्रं राजा कोपसमन्वितः ॥ ८ ॥
“وہ پندرہ جنم تک راکشسی یَونی میں جاتی ہے۔” یہ سخت و تند کلام سن کر راجا غضب سے بھر گیا۔
Verse 9
उवाच स्फुरमाणौष्टस्तान्विप्रान्श्लक्ष्णया गिरा । सर्वेषामेव भूतानां भवंतो मार्गदर्शिनः ॥ ९ ॥
ہونٹ لرزتے ہوئے اُس نے اُن برہمنوں سے نہایت نرم گفتار میں کہا—“آپ ہی تمام جانداروں کے لیے راہ دکھانے والے ہیں۔”
Verse 10
यतीनां विधवानां च श्लोकोऽयं पठ्यते द्विजाः । विमार्गगामिनां चैतन्मतं न सात्वतां क्वचित् ॥ १० ॥
اے دو بار جنم لینے والو! یہ شلوک یتیوں اور بیواؤں کے لیے پڑھا جاتا ہے؛ مگر یہ رائے تو کج راہ لوگوں کی ہے—ساتوتوں (بھگوان کے بھکتوں) کا یہ کبھی بھی सिद्धांत نہیں۔
Verse 11
यद्भवद्भिः समुद्दिष्टं राज्ञां नोपोषणं स्मृतम् । तत्र वाक्यानि श्रृणुत वैष्णवा चारलक्षणे ॥ ११ ॥
آپ نے جو بتایا کہ راجاؤں کے لیے روزہ/اپواس کا حکم سمریتی میں نہیں—اب ویشنو آچار کی علامتوں کے بارے میں میرے کلمات سنو۔
Verse 12
न शंखेन पिबेत्तोयं न हन्यात्कूर्मसूकरौ । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ १२ ॥
شنکھ سے پانی نہ پئے، کچھوے اور سور کو نہ مارے۔ ایکادشی کے دن—شکل پکش ہو یا کرشن پکش—کسی بھی پکش میں کھانا نہ کھائے۔
Verse 13
न पातव्यं हि मद्य तु न हन्तव्यो द्विजः क्वचित् । क्रीडेन्नाक्षैस्तु धर्मज्ञो नाश्नीयाद्धरिवासरे ॥ १३ ॥
شراب نہ پئے؛ کسی وقت بھی برہمن کو نقصان نہ پہنچائے۔ دھرم کا جاننے والا پاسوں سے جُوا نہ کھیلے، اور ہری کے مقدس دن کھانا نہ کھائے۔
Verse 14
अभक्ष्य भक्षणं पापं परदाराभिमर्शनम् । एकादश्यां भोजनं च पतनस्यैव कारणम् ॥ १४ ॥
حرام و ممنوع چیز کا کھانا بڑا گناہ ہے، اور پرائی عورت کے قریب جانا بھی گناہ ہے۔ اسی طرح ایکادشی کے دن کھانا خود روحانی زوال کا سبب ہے۔
Verse 15
अकार्यकरणं कृत्वा किं जीवेच्छरदां शतम् । को हि संचेष्टमानस्तु भुनक्ति हरिवासरे ॥ १५ ॥
جو ناجائز کام کر بیٹھے، اس کے لیے سو خزاں جینا بھی کیا فائدہ؟ ہری کے مقدس دن میں ہوشیار اور کوشاں کون کھاتا ہے؟
Verse 16
चतुष्पदेभ्योऽपि जनैर्नान्नं देयं हरेर्दिने । उत्तराशास्थितैर्विप्रैर्विष्णुधर्मपरायणैः ॥ १६ ॥
ہری کے دن لوگوں کو چار پاؤں والے جانوروں کو بھی اناج نہیں دینا چاہیے۔ وہ نذر شمال رُخ بیٹھے وشنو دھرم کے پرایَن برہمنوں کو پیش کی جائے۔
Verse 17
सोऽहं कथं करोम्यद्य अभक्ष्यस्य तु भक्षणम् । नोपक्षीणशरीरोऽहं नामयावी द्विजोत्तमाः ॥ १७ ॥
میں آج ممنوع چیز کیسے کھاؤں؟ اے بہترین دو بار جنم لینے والو، نہ میرا بدن کمزور ہے اور نہ میں بیمار ہوں۔
Verse 18
स कथं हि व्रतं त्यक्षे विमार्गस्थद्विजोक्तितः । धर्मभूषणसंज्ञेन रक्ष्यमाणे धरातले ॥ १८ ॥
راہِ حق سے بھٹکے ہوئے برہمن کے کہنے پر میں ورت کیسے چھوڑ دوں، جب زمین خود ‘دھرم بھوشن’ کے نام سے معروف محافظ کے زیرِ حفاظت ہے؟
Verse 19
न च रक्षाविहीनोऽहं शत्रुः कोऽपिन मेऽस्ति च । एवं ज्ञात्वा द्विजश्रेष्ठा वैष्णवव्रतशालिनः ॥ १९ ॥
میں بے حفاظت نہیں ہوں اور میرا کوئی دشمن بھی نہیں۔ یہ جان کر، اے بہترینِ دُویج، ویشنو ورت میں ثابت قدم رہنے والے ہمیشہ محفوظ رہتے ہیں۔
Verse 20
भवद्भिर्नोचितं वक्तुं प्रतिकूलं व्रतापहम् । असंपरीक्ष्य ये दद्युः प्रायश्चित्तं द्विजातयः ॥ २० ॥
تمہارے لیے ایسا کہنا مناسب نہیں جو دھرم کے خلاف اور ورت کو برباد کرنے والا ہو۔ جو دُویج بغیر تحقیق کے پرایشچت بتاتے ہیں، وہ غلطی کرتے ہیں۔
Verse 21
तेषामेव हि तत्पापं स्मृतिवैकल्यसम्भवम् । देवो वा दानवो वापि गन्धर्वो राक्षसोऽपि वा ॥ २१ ॥
وہ گناہ تو انہی کا ہے جو یادداشت کی کوتاہی سے پیدا ہوتا ہے۔ خواہ دیوتا ہو، دانَو ہو، گندھرو ہو یا راکشس—یہ اصول سب پر یکساں ہے۔
Verse 22
सिद्धो वा ब्राह्मणो वापि पितास्माकं स्वयं वदेत् । हरिर्वापि हरो वापि मोहिनीजनकोऽपि वा ॥ २२ ॥
خواہ کوئی سِدّھ ہو یا برہمن—ہمارا باپ خود کہہ دے؛ یا ہری کہے، یا ہر کہے، یا موہنی کے جنک بھی کہے—تب بھی ہم حدِّ شریعت نہیں توڑیں گے۔
Verse 23
दिनकृल्लोकपालो वा नो भोक्ष्ये हरिवासरे । यो हि रुक्मांगदो राजा विख्यातो भूतले द्विजाः ॥ २३ ॥
اگر لوک پال سورج خود بھی حکم دے تو بھی میں ہری واسر (ایکادشی) کے دن کھانا نہیں کھاؤں گا۔ کیونکہ راجا رُکمانگد زمین پر مشہور ہے، اے دُویجو۔
Verse 24
सत्यप्रतिज्ञां विफलां न कदाचित्करोति हि । द्युपतेः क्षीयते तेजो हिमवान्परिवर्त्तते ॥ २४ ॥
بھگوان اپنی سچی پرتِگیا کو کبھی ناکام نہیں ہونے دیتے۔ دیوپتی (اِندر) کا جلال ماند پڑ جائے اور ہِموان بھی بدل جائے—تب بھی اُس کا سچا وعدہ کبھی نہیں ٹوٹتا۔
Verse 25
जलधिः शोषमायाति पावकश्चोष्णतां त्यजेत् । तथापि न त्यजे विप्रा व्रतमेकादशीदिने ॥ २५ ॥
اگر سمندر سوکھ جائے اور آگ اپنی حرارت چھوڑ دے—تب بھی اے وِپرو! میں ایکادشی کے دن ایکادشی ورت کبھی نہیں چھوڑوں گا۔
Verse 26
प्रसिद्धिरेषा भुवनत्रयेऽपि आरट्यते मे पटहेन विप्राः । ग्रामेषु देशेषु परेषु वापि ये भुञ्जते रुक्मविभूषणस्य ॥ २६ ॥
اے وِپرو! میری یہ شہرت تینوں جہانوں میں بھی نقّارے کی صدا سے پھیلائی جاتی ہے—گاؤں میں، ملکوں میں اور دور دراز دیسوں میں بھی—کہ میں سونے کے زیوروں سے آراستہ (ہری) کے پرساد کا بھوگ کرتا ہوں۔
Verse 27
दण्ड्याश्च वध्याश्च सपुत्रकास्ते न चापि वासो विषये हि तेषाम् । हरेर्दिने सर्वमखप्रधाने पापापहे धर्मविवर्द्धने च ॥ २७ ॥
ہری کے مقدس دن—جو تمام یَجْیوں میں سب سے برتر، گناہوں کو مٹانے والا اور دھرم کو بڑھانے والا ہے—سزا کے لائق یا قتل کے لائق وہ لوگ، اپنے بیٹوں سمیت بھی، مملکت میں رہائش کے قابل نہیں۔
Verse 28
मोक्षप्रदे जन्मनिकृंतनाख्ये तेजो निधौ सर्वजनप्ररूढे । एंवविधे प्रोद्गत एव शब्दे यद्यस्मि भोक्ता वृजिनस्य कर्त्ता ॥ २८ ॥
موکش دینے والے ‘جنم-نِکُرنتن’ نامی تیرتھ میں—جو نورِ الٰہی کا خزانہ اور سب میں مشہور ہے—ایسا کلام صاف طور پر اعلان ہو جانے کے بعد بھی اگر میں گناہ کا کرنے والا اور اس کے پھل کا بھوگنے والا ہی رہوں، تو میری کیا گتی ہوگی؟
Verse 29
अमेध्यलिप्तः पटहो भवेत्तदा संछादितो नीलमयेन वाससा । उत्पाद्य कीर्तिं स्वयमेव जतुर्निकृंतति प्राणभयाच्च पापात् ॥ २९ ॥
تب وہ گندگی سے لتھڑے ہوئے ڈھول کی مانند ہو جاتا ہے، جس پر نیلا کپڑا ڈال دیا گیا ہو۔ وہ خود ہی اپنی شہرت اٹھا کر، جان کے خوف اور گناہ کے سبب، خود ہی اسے کاٹ ڈالتا ہے۔
Verse 30
यस्तस्य वासो निरये युगानां षष्टिर्भवेद्वा क्रिमिदंशसंज्ञे । वृथा हि सूता मम सा जनित्री भवेन्निराशा द्विजपितृदेवाः ॥ ३० ॥
جو یہ کرے، اس کا ٹھکانا دوزخ میں ساٹھ یگ تک ہوگا، ‘کِرمِدَمش’ نامی مقام میں۔ سچ تو یہ ہے کہ میری ماں نے مجھے بے فائدہ جنا؛ اور دُوِج، پِتروں اور دیوتاؤں کی امید ٹوٹ جائے گی۔
Verse 31
वैवस्वतो हर्षमुपाश्रयेच्च सलेखको मे व्रतभंग एव । किं तेन जातेन दुरात्मना हि ददाति हर्षं रिपुसुंदरीणाम् ॥ ३१ ॥
کیا میں وایوسوت (یَم) سے خوشی کی امید رکھوں؟ میرے لیے تو صرف ورت بھنگ ہی لکھا جا رہا ہے۔ اس بدباطن کی پیدائش کا کیا فائدہ جو دشمنوں کی حسین عورتوں کو خوش کرتی ہے؟
Verse 32
कुकर्मणा पापरतिः कुजातिः सर्वस्य नाशी त्वशुचिस्स मूढः । न मन्यते वेदपुराणशास्त्रानंते पुरीं याति दिनेशसूनोः ॥ ३२ ॥
بداعمالیوں سے وہ گناہ میں رچ بس جاتا ہے، پست حالت کو پہنچتا ہے اور ہر نیکی کا ناس کرنے والا بن جاتا ہے؛ ناپاک اور گمراہ ہو کر وہ وید، پران اور شاستروں کی پروا نہیں کرتا۔ آخرکار وہ دنیش کے بیٹے (یَم) کے شہر میں جاتا ہے۔
Verse 33
कृत्वैव वांतिं पुनरत्ति तां यस्तद्वत्प्रतिज्ञाव्रतभङ्गकारी । वेदा न शास्त्रं न च तत्पुराणं न चापि सन्तः स्मृतयो न च स्युः ॥ ३३ ॥
جو قے کر کے پھر وہی قے کھا لے—ویسا ہی ہے وہ جو اپنی پرتیجیا اور ورت توڑتا ہے۔ اس کے لیے گویا نہ وید ہیں، نہ شاستر، نہ پران؛ نہ صالحین، نہ اسمِرتیاں ہی رہتی ہیں۔
Verse 34
ये माधवस्य प्रियकृत्ययोग्ये वदंति शुद्धेऽह्नि भुजिक्रियां तु । श्राद्धेन तेनापि न चास्ति तृप्तिः पितुश्च चीर्णेन हरेर्दिने तु ॥ ३४ ॥
جو لوگ مادھو کو پسندیدہ عمل کے لائق پاک دن میں بھی کھانے کی رسم کی حمایت کرتے ہیں، ہری کے مقدس دن کیا گیا ایسا شرادھ پِتروں کو ہرگز تسکین نہیں دیتا۔
Verse 35
व्रतेन यद्विष्णुपदप्रदेन साकं क्षयाहेन वदंतु मूढाः ॥ ३५ ॥
مُغفل لوگ اسے ‘یومِ زوال کے ساتھ’ کہہ لیں؛ مگر جو ورت وشنو کے اعلیٰ مقام کو عطا کرتا ہے، وہ ایسی باتوں سے نہ گھٹتا ہے نہ کمزور ہوتا ہے۔
Verse 36
एतच्छ्रुत्वा तु तद्वाक्यं मोहिनी ज्वलितांतरा । कोपसंरक्तनयना भर्तारं पर्यभाषत् ॥ ३६ ॥
وہ باتیں سن کر موہنی اندر ہی اندر جل اٹھی؛ غضب سے سرخ آنکھوں کے ساتھ اس نے اپنے شوہر سے کہا۔
Verse 37
करोषि चेन्न मे वाक्यं धर्मबाह्यो भविष्यसि । धर्मबाह्यो हि पुरुषः पांशुना तुल्यतां व्रजेत् ॥ ३७ ॥
اگر تم میری بات کے مطابق عمل نہ کرو گے تو تم دین/دھرم سے باہر ہو جاؤ گے؛ اور جو دھرم سے باہر ہو وہ حقیقتاً گرد و غبار کے برابر ہو جاتا ہے۔
Verse 38
पांशुना पूर्यते गर्तः स गर्तखनको भवेत् । त्वया ममार्पितः पाणिर्वराय पृथिवीपते ॥ ३८ ॥
گڑھا گرد سے بھر جاتا ہے اور گڑھا کھودنے والا بھی گویا زوال کو پہنچتا ہے۔ اے زمین کے مالک، تم نے میرا ہاتھ ایک ور کے حوالے کیا ہے۔
Verse 39
तामुल्लंघ्य प्रतिज्ञां स्वां पालयिष्यासि नो यदि । कृतकृत्या तदा यास्ये प्राप्तो धर्मो मया तव ॥ ३९ ॥
اگر تم اسے پامال کرکے اپنی ہی قسم پوری نہ کرو گے تو میں کِرتکرتیہ ہو کر چلی جاؤں گی؛ کیونکہ تم سے میں نے اپنا واجب حقِ دھرم حاصل کر لیا ہے۔
Verse 40
न चाहं ते प्रिया भार्या न च त्वं मे पतिर्नृप । उपधानं करिष्यामि स्वकं बाहुं न ते युधि ॥ ४० ॥
اے بادشاہ! نہ میں تیری محبوب بیوی ہوں اور نہ تو میرا شوہر۔ میدانِ جنگ میں تو میں اپنا بازو بھی تیرے لیے تکیہ نہیں بناؤں گی۔
Verse 41
धिक् त्वां धर्मक्षयकरं स्ववचोलोपकारकम् । म्लेच्छेष्वपि न दृश्येत त्वादृशो धर्मलोपकः ॥ ४१ ॥
تجھ پر افسوس—اے دھرم کو گھٹانے والے، اپنی ہی بات مٹانے والے! مِلِچھوں میں بھی تیرے جیسا دھرم برباد کرنے والا نہیں ملتا۔
Verse 42
सत्याच्चलितमद्यत्वां परित्यक्ष्ये सुपापिनम् । एवमुक्त्वा वरारोहा ह्युदतिष्ठत्त्वरान्विता ॥ ४२ ॥
جو نشے کے سبب سچائی سے ہٹ گیا ہے، ایسے بڑے گناہگار کو میں چھوڑ دوں گی۔ یہ کہہ کر وہ عالی نسب بانو جلدی سے اٹھ کھڑی ہوئی۔
Verse 43
यथा सती हरं त्यक्त्वा दिव्याभरणभूषिता । प्रस्थिता सा तदा तन्वी भूसुरैश्च समन्विता ॥ ४३ ॥
جیسے ستی ہَر (شیو) کو چھوڑ کر آسمانی زیورات سے آراستہ ہو کر روانہ ہوئی تھیں، ویسے ہی وہ نازک اندام اس وقت بھوسُر برہمنوں کے ساتھ چل پڑی۔
Verse 44
वरं मद्यस्य संस्पर्शो नास्य संगो नृपस्य वै । वरं नीलांबरस्पर्शो नास्य धर्मच्युतस्य हि ॥ ४४ ॥
بادشاہ کی صحبت سے تو شراب کا محض چھونا بھی بہتر ہے؛ اور دین سے گرے ہوئے کی صحبت سے نیلے کپڑے کا چھونا بھی بہتر ہے۔
Verse 45
एवं हि मोहिनी रुष्टा प्रलपंती तदा भृशम् । गौतमादिसमायुक्ता निर्जगाम गृहाद्ब्रहिः ॥ ४५ ॥
یوں غضبناک موہنی اُس وقت سخت فریاد و زاری کرتی ہوئی، گوتم وغیرہ کے ساتھ گھر سے باہر نکل گئی۔
Verse 46
हा तात हा जगन्नाथ सृष्टिस्थित्त्यंतकारक । इत्येव शब्दं क्रोशंती ब्रह्मणोमानसोद्भवा ॥ ४६ ॥
“ہائے عزیز! ہائے جگن ناتھ، تخلیق و بقا و فنا کے کرنے والے!”—بس یہی الفاظ پکار کر برہما کے ذہنی فرزند بلند آواز سے رونے لگے۔
Verse 47
एतस्मिन्नेव काले तु वाजिराजं समास्थितः । अटित्वा सकलामुर्वीं संप्राप्तो धर्मभूषणः ॥ ४७ ॥
اسی وقت دھرم بھوشن گھوڑوں کے بادشاہ پر سوار ہوا؛ اور ساری زمین کی سیر کر کے اپنے مقدر مقام پر پہنچ گیا۔
Verse 48
संमुखोऽभूज्जनन्यास्तु त्वरायुक्तो विमत्सरः । कर्णाभ्यां तस्य शब्दोऽसौ विश्रुतः पितृवत्सलः ॥ ४८ ॥
وہ جلدی سے، حسد سے پاک ہو کر، ماں کے سامنے آ کھڑا ہوا؛ اور اپنے کانوں سے باپ کی محبت سے لبریز وہ مشہور آواز سن لی۔
Verse 49
मोहिनीवक्त्रसंभूतो विप्रवाक्योपबृंहितः । धर्मांगदो धर्ममूर्तिः रुक्मागदसुतस्तदा ॥ ४९ ॥
تب موہنی کے دہن سے دھرم آنگد پیدا ہوا؛ برہمنوں کے کلمات سے وہ تقویت پایا۔ وہ دھرم کا مجسمہ تھا اور اُس وقت رُکم آگد کا فرزند کہلایا۔
Verse 50
अवरुह्य हयात्तूर्णं ययौ तातपदांतिके । पुनरुत्थाय विप्रेन्द्रान्ननाम विहितांजलिः ॥ ५० ॥
وہ گھوڑے سے فوراً اتر کر سیدھا اپنے باپ کے قدموں کے پاس گیا۔ پھر اٹھ کر، ہاتھ باندھ کر، برہمنوں کے سرداروں کو سجدۂ تعظیم کیا۔
Verse 51
ततः शीघ्रगतिं दृष्ट्वा मोहिनीं रुष्टमानसाम् । आलक्ष्य तरसा मातः प्राह राजन् कृतांजलिः ॥ ५१ ॥
پھر موہنی کو تیز رفتاری سے جاتے اور غضب ناک دل کے ساتھ دیکھ کر، بادشاہ نے فوراً پہچان لیا اور ہاتھ باندھ کر کہا: “اے ماں!”
Verse 52
केनावमानिता देवि कथं रुष्टा पितुः प्रिये । एतैर्द्विजेंद्रैः सहिता क्व त्वं संप्रस्थिताधुना ॥ ५२ ॥
اے دیوی! تمہاری توہین کس نے کی؟ اے باپ کی محبوبہ، تم کیسے رنجیدہ و غضب ناک ہو گئیں؟ اور اِن برہمنوں کے سرداروں کے ساتھ اب تم کہاں روانہ ہو رہی ہو؟
Verse 53
धर्मांगदवचः श्रुत्वा मोहिनी वाक्यमब्रवीत् । पिता तवानृती पुत्र करो येन वृथा कृतः ॥ ५३ ॥
دھرم آنگد کی بات سن کر موہنی بولی: “اے بیٹے، اپنے باپ سے جھوٹ کہلواؤ، تاکہ اس کا عزم بے کار اور ناکام ہو جائے۔”
Verse 54
यः कर्त्ता सुकृतं भूरि रक्ताशोकाकृतिः स्थितः । ध्वजांकुशांकितः श्रीमान्दक्षिणः कनकांगदः ॥ ५४ ॥
جو کثیر نیک اعمال کا کرنے والا ہے، وہ وہاں سرخ اشوک کے درخت جیسی صورت میں قائم ہے۔ دھوج اور انکُش کے نشانات سے مُہر بند، صاحبِ شری اور مبارک—وہ ‘دکشن’ ہے جو سونے کے بازوبندوں سے آراستہ ہے۔
Verse 55
रुक्मांगदेन ते पित्रा न चाहं वस्तुमुत्सहे ॥ ५५ ॥
تمہارے والد رُکمَانگَد نے جیسا طے کیا ہے ویسا ہی ہو؛ مگر میرا دل یہاں ٹھہرنے پر آمادہ نہیں۔
Verse 56
धर्मांगद उवाच । यद्ववीषि वचो देवि तत्कर्त्ताहं न संशयः । मा कोपं कुरु मातस्त्वं निवर्त्ततस्व पितुः प्रिये ॥ ५६ ॥
دھرمَانگَد نے کہا—اے دیوی! تو نے جو بات کہی ہے، اس کا کرنے والا میں ہی ہوں گا، اس میں کوئی شک نہیں۔ ماں، غضب نہ کر؛ اے باپ کی پیاری، اپنے والد کے پاس لوٹ جا۔
Verse 57
मोहिन्युवाच । अनेन समयेनाहं त्वत्पित्रा मंदराचले । कृता भार्या शिवः साक्ष्ये स्थितो यत्र सुराधिपः ॥ ५७ ॥
موہنی نے کہا—اسی وقت مَندَر اچل پر تمہارے والد نے مجھے زوجہ کے طور پر قبول کیا تھا؛ جہاں شِو گواہ بن کر موجود تھے اور دیوتاؤں کا سردار بھی حاضر تھا۔
Verse 58
समयात्स च्युतः सम्यक्पिता ते रुक्मभूपणः । न प्रयच्छति मे देयं तस्य वृद्धिं विचिंतये ॥ ५८ ॥
اے رُکم بھوپَڻ! تمہارے والد مقررہ وقت سے ٹھیک طور پر ہٹ چکے ہیں؛ وہ مجھے میرا حقِ واجب ادا نہیں کرتے۔ اس لیے میں اپنے دعوے کو مضبوط اور بڑھانے کی تدبیر سوچ رہی ہوں۔
Verse 59
न याचे कांचनं धान्यं हस्त्यश्वं ग्रामवाससी । येन तस्य भवेद्धानिर्न याचे तन्नृपात्मज ॥ ५९ ॥
اے شہزادے! میں نہ سونا مانگتا ہوں، نہ اناج، نہ ہاتھی گھوڑے، نہ گاؤں، نہ لباس۔ جس چیز سے اسے کوئی نقصان پہنچے، وہ میں ہرگز نہیں مانگتا۔
Verse 60
येनासौ प्रीणयेद्देहं स्वकीयं देहिनां वर । तन्मया प्रार्थितं पुत्र स मोहान्न प्रयच्छति ॥ ६० ॥
اے مجسم جانوں میں برتر! جس سے وہ اپنے ہی جسم کو خوش اور برقرار رکھ سکے، وہی میں نے مانگا تھا، بیٹے؛ مگر وہ فریبِ موہ میں آکر نہیں دیتا۔
Verse 61
तस्यैव चोपकाराय शरीरस्य नृपात्मज । याचितः सुखहेतोस्तु मया नृपतिसत्तमः ॥ ६१ ॥
اے شہزادے! اسی جسم کی بھلائی اور راحت کے لیے میں نے خود اس بہترین بادشاہ سے درخواست کی تھی۔
Verse 62
स्थितः सोऽद्यानृते घोरे सुरापानसमे विभुः ॥ ६२ ॥
وہ صاحبِ اقتدار اب ہولناک جھوٹ میں کھڑا ہے—اور یہ گناہ شراب نوشی کے برابر سمجھا جاتا ہے۔
Verse 63
सत्यच्युतं निष्ठुरवाक्यभाषिणं विमुक्तधर्मं त्वनृतं शठं च । परित्यजेयं जनकं तवाधमं नैव स्थितिर्मे भविता हि तेन ॥ ६३ ॥
جو سچائی سے ہٹ چکا ہو، سخت کلام ہو، دین و دھرم چھوڑ بیٹھا ہو—جھوٹا اور مکار ہو؛ ایسے کمینے آدمی کو، چاہے وہ تمہارا باپ ہی کیوں نہ ہو، میں ترک کر دوں گا۔ کیونکہ اس کے ساتھ میری کوئی پائیداری نہیں رہ سکتی۔
Verse 64
तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं पुत्रो धर्मांगदोऽब्रवीत् । मयि जीवति तातो मे न भवेदनृती क्वचित् ॥ ६४ ॥
موہنی کے کلمات سن کر پُتر دھرم انگد نے کہا— جب تک میں زندہ ہوں، میرے پتا کبھی بھی جھوٹ بولنے والے نہ ہوں گے۔
Verse 65
निवर्तस्व वरारोहे करिष्येऽहं तवेप्सितम् । पित्रा मे नानृतं देवि पूर्वमुक्तं कदाचन ॥ ६५ ॥
اے خوش اندام دیوی، واپس لوٹ جاؤ؛ میں تمہاری مراد پوری کروں گا۔ دیوی، میرے پتا نے کبھی جھوٹ نہیں کہا؛ اُن کا پہلے کہا ہوا کلام کبھی باطل نہیں ہوا۔
Verse 66
स कथं मयि जाते तु वदिष्यति महीपतिः । यस्य सत्ये स्थिता लोकाः सदेवासुरमानुषाः ॥ ६६ ॥
پھر میرے پیدا ہونے کے بعد وہ زمین کا بادشاہ کیسے (جھوٹ) بولے گا؟ جس کے سچ پر دیوتا، اسور اور انسان سمیت سبھی لوک قائم ہیں۔
Verse 67
वैवस्वतगृहं येन कृतं शून्यं हि पापिभिः । विजृंभते यस्य कीर्तिर्व्याप्तं ब्रह्मांडमंडलम् ॥ ६७ ॥
جس نے گناہگاروں سے ویوسوت (یَم) کے گھر کو خالی کر دیا، جس کی کیرتی پھیل کر پورے برہمانڈ کے دائرے میں چھا گئی ہے۔
Verse 68
स कथं जायते भूपो मिथ्यावचनसंस्थितः । अश्रुतं भूपतेर्वाक्यं परोक्षे श्रद्दधे कथम् ॥ ६८ ॥
پھر جھوٹے قول پر قائم بادشاہ کیسے ہو سکتا ہے؟ اور جب بادشاہ سامنے نہ ہو تو جس بات کو میں نے سنا ہی نہیں، اس پر میں کیسے یقین کروں؟
Verse 69
ममोपरि दयां कृत्वा निवर्तस्व शुभानने । एतद्धर्मांगदेनोक्तं वाक्यमाकर्ण्य मोहिनी ॥ ६९ ॥
اے خوش رُو! مجھ پر رحم کر کے واپس لوٹ آؤ۔ دھرم آنگد کے یہ کلمات سن کر موہنی نے جواب دیا۔
Verse 70
न्यवर्तत महीपालपुत्रस्कंधावलंबिनी । यत्र रुक्मांगदः शेते मृतकल्पो रविप्रभः ॥ ७० ॥
وہ دھارا بادشاہ کے بیٹے کے کندھے سے لپٹ کر پلٹ گئی؛ اور وہیں رُکم آنگد سورج کی طرح تاباں ہو کر بھی مردہ سا بے حرکت پڑا تھا۔
Verse 71
तस्मिन्निवेशयामास शयने कांचनान्विते । दीपरत्नैः सुप्रकाशे विद्रुमैश्चित्रिते वरे ॥ ७१ ॥
پھر اس نے اسے اُس بہترین بستر پر بٹھایا جو سونے سے آراستہ تھا، چراغ جیسے جواہرات سے روشن اور مرجان سے نقش و نگار والا تھا۔
Verse 72
आखंडलास्त्रमणिभिः कृतपादे सुकोमले । दीर्घविस्तारसंयुक्ते ह्यनौपम्ये मनोहरे ॥ ७२ ॥
اس کے پاؤں رکھنے کے تختے اندرا کے وجر کی مانند درخشاں جواہرات سے بنے، نہایت نرم تھے؛ اور وہ لمبائی چوڑائی میں وسیع، بے مثال اور دلکش تھا۔
Verse 73
ततः कृतांजलिः प्राहपितरं श्लक्ष्णया गिरा । तातैषा जननी मेऽद्य त्वां वदत्यनृती त्विति ॥ ७३ ॥
پھر اس نے ہاتھ باندھ کر نرم لہجے میں باپ سے کہا—“ابّا، آج میری ماں آپ کو ‘جھوٹ بولنے والا’ کہہ رہی ہے۔”
Verse 74
कस्मात्त्वमनृती भूप भविष्यसि महीतले । सकोषरत्ननिचये गजाश्वरथसंयुते ॥ ७४ ॥
اے بادشاہ! تم زمین پر جھوٹ بولنے والے کیوں بنو گے؟ خزانے، جواہرات کے انبار اور ہاتھی، گھوڑے، رتھ ہونے کے باوجود سچ کو نہ چھوڑو۔
Verse 75
राज्ये प्रशास्यमाने तु सप्तोदधिसमन्विते । प्रदेहि सकलं ह्यस्यै यत्त्या श्रावितं विभो ॥ ७५ ॥
اے پروردگار! جب سات سمندروں پر مشتمل سلطنت خوش اسلوبی سے چل رہی تھی، تو آپ نے جو کچھ اعلان فرمایا ہے وہ سب اسے پورے طور پر عطا کیجیے۔
Verse 76
मयि चापधरे तात को व्यलीकं चरेत्तव । देहि शक्रपदं देव्यै जितं विद्धि पुरंदरम् ॥ ७६ ॥
اے عزیز! جب میں خود بوجھ اٹھا رہا ہوں تو تمہارے ساتھ کون فریب کرے گا؟ دیوی کو اندرا کا منصب دے دو؛ جان لو کہ پورندر (اندرا) مغلوب ہو چکا ہے۔
Verse 77
वैरिंच्यं दुर्ल्लभं यच्च योगिगम्यं निरंजनम् । तच्चाप्यहं प्रदास्यामि तपसा तोष्य पद्मजम् ॥ ७७ ॥
جو ‘وَیرِنچْیَ’ نامی نایاب، بے داغ اور صرف یوگیوں کو حاصل ہونے والا مقام ہے—میں بھی تپسیا سے پدمج (برہما) کو راضی کرکے وہ بھی عطا کروں گا۔
Verse 78
समीहते यज्जननी मदीया रसातले वापि धरातले वा । त्रिविष्टपे वापि परे पदे वा दास्यामि जित्वा नरदेवदानवान् ॥ ७८ ॥
میری ماں جو کچھ چاہتی ہے—چاہے رساتل میں ہو یا زمین پر، تریوِشٹپ (سورگ) میں ہو یا پرم پد میں—میں انسانوں، دیوتاؤں اور دانَووں کو فتح کرکے وہ سب عطا کروں گا۔
Verse 79
अहं हि दासस्तव भूप यस्माद्विक्रीयतां मामथवा तृणाय । हस्ते हि पापस्य दिवाप्रकीर्तेर्वत्स्यामि तत्कर्मकरः सुभुक्तः ॥ ७९ ॥
اے بھوپتی! میں یقیناً آپ کا خادم ہوں؛ پس مجھے بیچ دیجیے، چاہے ایک تنکے کے بدلے ہی کیوں نہ ہو۔ اس گناہگار بدنام آدمی کے ہاتھ میں میں اس کا نوکر بن کر رہوں گا؛ اچھا کھانا ملے تب بھی سب کچھ برداشت کروں گا۔
Verse 80
यद्दुष्करं भूमिपते त्रिलोक्यां नादेयमस्तीह तदिष्टंभावात् । तच्चापि राजेंद्र ददस्व देव्यै मज्जीवितं मज्जननीभवं वा ॥ ८० ॥
اے زمین کے مالک! تینوں لوکوں میں کوئی چیز ایسی دشوار نہیں جو حاصل نہ ہو؛ خالص نیک نیتی سے سب کچھ دیا جا سکتا ہے۔ پس اے راجندر! اس دیوی کو یہ بھی عطا کیجیے—میری جان، یا مجھے اس کا بیٹا بن کر دوبارہ جنم لینے کا ور۔
Verse 81
तेनैव सद्यो नृपनाथ लोके सत्कीर्तियुक्तो भव सर्वदैव । विराजयित्वा स्वगुणैर्नृपौघान्करैरिवात्मप्रभवैः खशोभैः ॥ ८१ ॥
اے نرپ ناتھ! اسی نیک عمل سے آپ اسی دنیا میں فوراً اور ہمیشہ کے لیے نیک نامی سے آراستہ ہو جائیں گے۔ اپنے اوصاف سے آپ بادشاہوں کے گروہ پر یوں چمکیں گے جیسے آسمان اپنی ہی روشنی سے پیدا ہونے والی کرنوں سے آراستہ ہوتا ہے۔
Verse 82
कीर्तिप्रभंगे वृजिनं भविष्यति प्रजावधे यन्मनुराह सत्यम् । संमार्जयित्वा विमलं यशः स्वं कथं सुखी स्यां नृपते ततः क्षमः ॥ ८२ ॥
جب شہرت ٹوٹتی ہے تو بدبختی لازماً آتی ہے؛ اور منو نے سچ کہا ہے کہ رعایا کا قتل مہاپاپ ہے۔ اگر میں اپنی بے داغ ناموری کو پھر سے دھو کر بھی قائم کر لوں، تو اس کے بعد میں کیسے خوش رہوں گا، اے بادشاہ؟ لہٰذا مجھے معاف کیجیے اور اس راہ سے باز رہیے۔
Verse 83
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते पञ्चविंशोऽध्यायः ॥ २५ ॥
یوں شری برہن نارَدیَہ پُران کے اُتّر بھاگ میں ‘موہنی چرت’ نامی پچیسواں باب اختتام کو پہنچا۔
The chapter frames Ekādaśī as Hari’s sacred day where restraint is itself worship; violating the vrata is presented as vrata-bhaṅga that damages satya-saṅkalpa and produces severe karmic results, making it not merely dietary but a breach of devotional and ethical order.
Rukmāṅgada rejects the exemption argument and asserts a Vaiṣṇava norm that applies across bright and dark fortnights; royal duty is redefined as protecting dharma through personal discipline, so the king’s body-strength or political role does not override the vow.
Dharmāṅgada functions as ‘Dharma embodied’: he mediates between marital-social pressure and vow integrity, urging fulfillment of promises and offering himself as the cost to preserve the king’s truthfulness and public dharmic legitimacy.