Adhyaya 47: The Rite of Śrāvaṇa Bright-Fortnight Dvādaśī (Dāmodara Worship) and the Exemplum of King Nṛga
Śrāvaṇa-śukla-dvādaśīvrata-vidhiḥ (Dāmodara-pūjā) tathā Nṛga-rāja-upākhyānam
Ritual-Manual and Didactic Narrative (Vrata-Māhātmya)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถิวี บทนี้แสดงวิธีปฏิบัติพรตศราวณะ ศุกลทวาทศี โดยอ้างคำสอนอันเป็นประเพณีจากทุรวาสะและวามเทวะเป็นหลักฐาน พิธีบูชาทามโทระกำหนดการกำหนดนามแก่พระวิษณุบนอวัยวะต่าง ๆ แบบอังคะ-นยาส (เช่น ทามโทระ หฤษีเกศะ สนะตนะ ศรีวัตสะธาริน จักรปาณิ หริ มุญชเกศะ ภัทรา เป็นต้น) การตั้งกุมภะ การวางผ้า และการถวายทานแก่พราหมณ์ผู้รู้พระเวท ต่อมามีเรื่องมหาตมยะเป็นพยาน: พระเจ้านฤค ผู้เคยเกิดเป็นศูทรในชาติปางก่อน ได้รับการคุ้มครองในป่าที่อันตรายโดยปรากฏการณ์ดุจเทพีซึ่งสังหารผู้รุกรานมเลจฉะ อธิบายว่าเป็นอานุภาพคุ้มครองของการถือพรตศราวณะ-ทวาทศี เนื้อหาชี้ถึงวินัยในการปฏิบัติ ความรับผิดชอบต่อสังคมผ่านทาน และการพิทักษ์ผู้เปราะบางท่ามกลางสภาพแวดล้อมอันเป็นศัตรู
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha instructs Pṛthivī in a vrata framed as received tradition: Durvāsas transmits the observance, and Vāmadeva’s āśrama-lineage functions as an authoritative setting for correct procedure.
- Stories within
Exemplum of King Nṛga: prior śūdra birth motif, forest peril, and divine protective intervention against mleccha/dasyu attackers as the vrata’s demonstrable fruit.
- The turning point
Prescription of the Śrāvaṇa śukla-dvādaśī Dāmodara-worship: limb-wise name-assignment (aṅga-nyāsa style) to Viṣṇu, kumbha installation, cloth placement, and concluding dāna to a Veda-versed brāhmaṇa; the ritual is then validated by a māhātmya exemplum.
- How it ends
Narrative proof peaks when King Nṛga, endangered in a ghoravana by mleccha/dasyu attackers, is saved by a goddess-like protective manifestation who slays the assailants; the rescue is explicitly explained as the fruit of having observed Śrāvaṇa-dvādaśī in a prior context, resolving the crisis and establishing the vrata’s apad-rakṣā power.
Tirthas
Ghora-vana (dangerous forest); Vāmadevāśrama (hermitage of Vāmadeva).
Shlokas in Adhyaya 47
Verse 1
दुर्वासा उवाच । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैर्जनार्नम् ॥ ४७.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “ในวันทวาทศีแห่งปักษ์สว่างของเดือนศราวณะ พึงบูชาพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดนาม ‘ชนารณ์’ ด้วยของหอมและดอกไม้”
Verse 2
दामोदराय पादौ तु हृषीकेशाय वै कटिम् । सनातनेति जठरमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४७.२ ॥
พึงถวายเท้าทั้งสองแด่ ‘ทาโมทร’ และถวายเอวแด่ ‘หฤษีเกศ’ ส่วนท้องพึงกำหนดด้วยวาจา ‘สนาตน’ และอกพึงถวายแด่ผู้ทรงเครื่องหมายศรีวัตสะ
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं च हरये तथा । मुञ्जकेशाय च शिरो भद्रायेति शिखां तथा ॥ ४७.३ ॥
เมื่อกล่าวว่า ‘จักรปาณิ’ พึงกำหนดแก่แขนทั้งสอง และพึงกำหนดลำคอแด่ ‘หริ’ ส่วนศีรษะพึงกำหนดแด่ ‘มุญชเกศ’ และมวยผม (ศิขา) พึงกำหนดแด่ ‘ภัทรา’
Verse 4
एवं सम्पूज्य संस्थाप्य कुम्भं पूर्ववदेव तु । विन्यस्य वस्त्रयुग्मं तु तस्योपरि ततो न्यसेत् ॥ ४७.४ ॥
ดังนี้ เมื่อบูชาโดยชอบและตั้งกุมภะ (หม้อพิธี) ไว้ดังเดิมแล้ว พึงวางผ้าคู่หนึ่งไว้เบื้องบน และต่อจากนั้นพึงตั้ง (สิ่งที่กำหนด) ไว้เหนือกุมภะนั้น
Verse 5
काञ्चनं देवदेवं तु दामोदरसनामकम् । तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् ॥ ४७.५ ॥
ต่อจากนั้น พึงบูชา ‘เทพเหนือเทพ’ ผู้เป็นทองคำ นามว่า ทาโมทระ ตามบทบัญญัติ โดยถวายเครื่องหอม ดอกไม้ และเครื่องสักการะอื่น ๆ ตามลำดับ
Verse 6
प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्याद् वेदवेदाङ्गपारगे । एवं नियमयुक्तस्य प्रभावं तच्छृणुष्व मे ॥ ४७.६ ॥
ดังเดิม พึงมอบสิ่งนั้นแก่พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวทและเวทางคะ แล้วจงฟังจากเราเถิดถึงอานุภาพของผู้ประกอบตนด้วยวินัยและข้อปฏิบัติ
Verse 7
एष ते विधिरुद्दिष्टः श्रावणे मासि वै विभो । एतस्याश्च प्रभावं यत् शृणु पापप्रणाशनम् ॥ ४७.७ ॥
โอ้ผู้ทรงฤทธิ์! วิธีนี้ได้แสดงไว้แก่ท่านในเดือนศราวณะ บัดนี้จงฟังอานุภาพของมัน อันเป็นเหตุให้บาปมลายสิ้น
Verse 8
पुरा कृतयुगे राजा नृगो नाम महाबलः । बभ्राम स वनं घोरं मृगयासक्तमानसः ॥ ४७.८ ॥
กาลก่อน ในกฤตยุค มีพระราชานามว่า นฤคะ ผู้มีกำลังยิ่งใหญ่ ด้วยจิตที่หมกมุ่นในการล่าสัตว์ พระองค์จึงพเนจรเข้าสู่ป่าอันน่าสะพรึงกลัว
Verse 9
स कदाचित् तुरङ्गेण हृतो दूरं महद्वनम् । व्याघ्रसिंहगजाकीर्णं दस्युसर्पनिषेवितम् ॥ ४७.९ ॥
ครั้งหนึ่งเขาถูกม้าพาไปไกลจนถึงป่าใหญ่ อันแน่นด้วยเสือ สิงโต และช้าง และเป็นที่ที่โจรกับงูชุกชุม
Verse 10
एकाकी तत्र राजा तु अश्वं मुच्य तरोरधः । स्वयं कुशमथास्तीर्य सुप्तो दुःखसमन्वितः ॥ ४७.१० ॥
ที่นั่นพระราชาอยู่เพียงลำพัง ทรงปล่อยม้าไว้ใต้ต้นไม้ แล้วทรงปูหญ้ากุศะด้วยพระองค์เอง และบรรทมหลับด้วยความทุกข์หนัก
Verse 11
तावत् तत्रैव लुब्धानां सहस्राणि चतुर्दश । आगतानि मृगान् हन्तुं रात्रौ राज्ञः समन्ततः ॥ ४७.११ ॥
ขณะนั้นเอง ณ ที่เดิมในยามราตรี พรานหนึ่งหมื่นสี่พันคนมาถึงเพื่อฆ่ากวาง และล้อมพระราชาไว้ทุกทิศทาง
Verse 12
तत्रापश्यन्त ते सुप्तं हेमरत्नविभूषितम् । नृगं राजानमत्युग्रं श्रिया परमया युतम् ॥ ४७.१२ ॥
ที่นั่นพวกเขาเห็นพระนฤคะราชาบรรทมหลับ ประดับด้วยทองและรัตนะ ทรงองอาจน่าเกรงขาม และทรงประกอบด้วยสิริอันยิ่ง
Verse 13
ते गत्वा त्वरितं व्याधाः स्वभर्त्रे संन्यवेदयन् । सोऽपि रत्नसुवर्णार्थं राजानं हन्तुमुद्यतः ॥ ४७.१३ ॥
เหล่าพรานรีบไปกราบทูลหัวหน้าของตน และเขาเองก็ด้วยความโลภในรัตนะและทองคำ จึงมุ่งหมายจะปลงพระชนม์พระราชา
Verse 14
तुरगस्य च हेतोस्तु निस्त्रिंशा वनचारिणः । राजानं सुप्तमासाद्य निगृहीतुं प्रचक्रमुः ॥ ४७.१४ ॥
เพราะเหตุแห่งม้านั้น ชาวป่าถือดาบเข้ามาถึงพระราชาผู้บรรทมอยู่ แล้วเริ่มลงมือจะจับกุมพระองค์
Verse 15
तावद् राज्ञः शरीरात् तु श्वेताभरणभूषिता । नारी काचित् समुत्तस्थौ स्त्रक्चन्दनविभूषिता । उत्थाय चक्रमादाय ते म्लेच्छा विनिपातिताः ॥ ४७.१५ ॥
ครั้นแล้วจากพระวรกายของพระราชา มีสตรีผู้หนึ่งปรากฏขึ้น ประดับด้วยเครื่องประดับสีขาว และตกแต่งด้วยพวงมาลัยกับจันทน์หอม นางลุกขึ้นถือจักรแล้วฟันโค่นพวกมเลจฉะลง
Verse 16
दस्यून् निहत्य सा देवी तस्य राज्ञस्तनुं पुनः । प्रविशन्त्याशु राजा अपि प्रतिबुद्धोऽथ दृष्टवान् । म्लेच्छांस्तु निहतान् दृष्ट्वा सा स्वमूर्त्तिलयं गता ॥ ४७.१६ ॥
ครั้นสังหารพวกโจรแล้ว เทวีองค์นั้นก็กลับเข้าสู่พระวรกายของพระราชาโดยพลัน พระราชาก็ตื่นขึ้นอย่างรวดเร็วและทอดพระเนตร; ครั้นเห็นพวกมเลจฉะถูกฆ่าล้มตาย นางก็ถอยกลับและหลอมรวมสู่รูปเดิมของตน
Verse 17
अश्वमारुह्य स पुनर्वामदेवाश्रमं ययौ । तत्रापृच्छदृषिं भक्त्या का स्त्री के ते निपातिताः । एतत्कार्यमृषे मह्यं कथयस्व प्रसीद मे ॥ ४७.१७ ॥
เขาขึ้นม้าแล้วกลับไปยังอาศรมของวามเทวะ ที่นั่นเขาทูลถามฤๅษีด้วยความภักดีว่า “สตรีนั้นคือผู้ใด และผู้ที่ถูกโค่นลงเหล่านั้นคือใคร ขอท่านมหาฤๅษีโปรดเมตตาอธิบายเรื่องนี้แก่ข้าพเจ้า”
Verse 18
वामदेव उवाच । त्वमासीच्छूद्रजातीय अन्यजन्मनि पार्थिव । तत्र त्वया ब्राह्मणस्य प्रेषणं कुर्वता श्रुता । श्रावणस्य तु मासस्य शुक्लपक्षे तु द्वादशी ॥ ४७.१८ ॥
วามเทวะกล่าวว่า “โอ้พระราชา ในชาติอื่นท่านเคยเกิดในกำเนิดศูทร ที่นั่นเมื่อท่านกำลังส่งพราหมณ์ผู้หนึ่งไปเป็นทูต ท่านได้ยินเรื่องวันทวาทศีในปักษ์สว่างแห่งเดือนศราวณะ”
Verse 19
सविधानात् त्वया राजन् भक्त्या वै समुपोषिता । उपोषितायां तस्यां तु राज्यं लब्धं त्वयानघ ॥ ४७.१९ ॥
ข้าแต่พระราชา ตามพิธีที่กำหนด พระองค์ได้ทรงถือพรตและอุโบสถนั้นด้วยศรัทธาอย่างถูกต้อง; ครั้นสำเร็จแล้ว ข้าแต่ผู้ปราศจากมลทิน พระองค์ได้ทรงได้รับราชอาณาจักร.
Verse 20
सर्वापत्सु च सा देवी भवन्तं परिरक्षति । यया विनिहताः क्रूरा म्लेच्छाः पापसमन्विताः । भवांश्च रक्षितो राजन् श्रावणद्वादशी तु सा ॥ ४७.२० ॥
ในทุกคราวแห่งภัยพิบัติ เทวีพระองค์นั้นทรงคุ้มครองพระองค์; ด้วยพระนาง พวกมเลจฉะผู้โหดร้ายอันประกอบด้วยบาปถูกทำลายสิ้น. ข้าแต่พระราชา พระองค์ก็ได้รับการปกปักรักษา; พระนางนั่นเองคือศราวณะทวาทศี.
Verse 21
एकैव पाति चापत्सु राज्यं एकैव यच्छति । किं पुनर्द्वादशैतास्तु येनेन्द्रं न ददुः पदम् ॥ ४७.२१ ॥
ยามวิกฤต มีเพียงหนึ่งเดียวที่คุ้มครองราชอาณาจักร และเพียงหนึ่งเดียวที่ประทานผล; แล้วทั้งสิบสองนั้นจะยิ่งใหญ่เพียงใด—ถึงกับทำให้อินทร์มิได้รับตำแหน่งอธิปไตย.
Inside Adhyaya 47
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritNot a tirtha-māhātmya chapter; merit is primarily vrata-based, with āśrama-space functioning as a sanctifying locus for correct observance and transmission.
Ritual instructions
- Primary RitualŚrāvaṇa māsa śukla-pakṣa Dvādaśī vrata: Dāmodara/Viṣṇu-pūjā with aṅga-nyāsa-style nāma-vinyāsa, kumbha-sthāpana, vastra-arpana, and brāhmaṇa-dāna.
- BenefitVrata-māhātmya emphasizes apad-rakṣā (protection in crisis), accumulation of puṇya through disciplined observance, and moral order reinforced by dāna to learned custodians of śruti-smṛti.
The narrative frame
- Dialogue ToneInstructional and prescriptive (vrata-manual tone) followed by confirmatory exemplum (māhātmya) to secure faith in practice.
Closing phalashruti
Implied phala: protection in calamity, stabilization of life amid hostile environments, and merit amplified through disciplined fasting/niyama plus socially responsible gifting to a learned brāhmaṇa.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta with Vīra-adbhuta inflection
- Emotional ProgressionCalm procedural instruction → heightened tension in the ghoravana crisis → awe and relief at the goddess-like intervention → settled confidence in the vrata’s protective efficacy and the stabilizing role of dāna.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityText does not mandate a specific tirtha; practice is home/temple-feasible. If desired, observe in a Viṣṇu temple setting or an āśrama-associated shrine to mirror the Vāmadeva-āśrama authority motif.
- Best SeasonŚrāvaṇa māsa (monsoon season; timing governed by lunar calendar for śukla Dvādaśī).
- Related FestivalŚrāvaṇa Śukla Dvādaśī (Dvādaśī vrata; Dāmodara/Viṣṇu-focused observance)
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (niyama and upavāsa) with social duty (dāna to a learned brāhmaṇa) and frames ritual practice as a stabilizing force during crisis (apad-rakṣā), illustrated through a narrative where protective power intervenes against violence in a forest setting.
The observance is specified for Śrāvaṇa māsa during the śukla-pakṣa on dvādaśī (the 12th lunar day of the bright fortnight).
While not a direct ecological treatise, the chapter situates moral order within a hazardous forest ecology (ghora-vana with predators and bandits), implying that disciplined conduct and protective governance reduce harm in vulnerable landscapes—an indirect model of maintaining terrestrial safety and stability within the Varāha–Pṛthivī didactic horizon.
Durvāsas (sage authority), Vāmadeva (ṛṣi with an āśrama), and King Nṛga (royal figure used for exemplum). Social categories appear via references to a prior śūdra birth and to mleccha/dasyu attackers as cultural outsiders in the narrative.
Ask anything about Adhyaya 47 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
