Adhyaya 46: The Rite of the Āṣāḍha Bright-Fortnight Dvādaśī Fast and the Installation (Nyāsa) of the Fourfold Manifestation
Āṣāḍha-śukla-dvādaśī-vrata-vidhiḥ caturvyūha-nyāsaś ca
Ritual-Manual with Etiological Narrative (vrata-māhātmya)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้กล่าวถึงวิธีปฏิบัติพรตทวาทศีในปักษ์สว่างเดือนอาษาฑะ อันสืบเนื่องจากทุรวาสะ ผู้ปฏิบัติทำบูชาด้วยเครื่องหอมและดอกไม้ แล้วทำนยาสโดยกำหนดพระนาม/คุณานุภาพลงที่อวัยวะ—เท้า เอว ท้อง อก แขน คอ และศีรษะ—จากนั้นประดิษฐานรูปทองของวาสุเทวะพร้อมจตุรวยูหะอันเป็นนิรันดร์ ลำดับพิธีรวมถึงตั้งหม้อน้ำ (ฆฏะ) ที่คลุมผ้าไว้หน้าสถานบูชา และถวายรูปที่บูชาแล้วแก่พราหมณ์ผู้สาธยายพระเวท เพื่อยืนยันอานิสงส์ มีเรื่องโลกธาตุ/แผ่นดินร้องทุกข์ถึงภาระหนักจากกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจและศัตรูร้าย เหล่าเทพวอนขอนารายณ์ และพระองค์ทรงตั้งพระทัยอวตารผ่านสตรีผู้ถืออุปวาสอาษาฑะ-ศุกลร่วมกับสามี โดยยกตัวอย่างวาสุเทวะและเทวกีได้ความมั่งคั่งและบุตรหลานด้วยการถือพรตทวาทศี
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha instructs Pṛthivī in a niyama-yukta seasonal vrata taught by Durvāsas: the Āṣāḍha bright-fortnight Dvādaśī observance, framed as a remedy for disorder when Earth is overburdened (pṛthivī-bhāra).
- Stories within
Pṛthivī’s complaint of unbearable burden from oppressive powers (pṛthivī-bhāra).; The gods’ assembly and appeal to Nārāyaṇa, conveyed through Nārada’s mediation.; Nārāyaṇa’s resolve to incarnate via a woman observing Āṣāḍha-śukla upavāsa with her husband.; Vasudeva and Devakī as exemplars attaining prosperity and progeny through Dvādaśī observance.
- The turning point
A stepwise ritual manual is given: fasting and pūjā with gandha-puṣpa, aṅga-nyāsa by assigning divine epithets to body-parts (pāda, kaṭi, jaṭhara, uraḥ, bhuja, kaṇṭha, śiraḥ), installation of a golden Vāsudeva together with the eternal caturvyūha, and placement of a clothed water-pot (ghaṭa) before the worship space, culminating in gifting the worshipped image to a Veda-reciting brāhmaṇa.
- How it ends
The vrata’s efficacy is etiologically grounded: Pṛthivī complains of oppressive burdens; the gods appeal to Nārāyaṇa; Nārāyaṇa resolves to incarnate through a woman who observes the Āṣāḍha-śukla upavāsa with her husband, illustrated by Vasudeva and Devakī attaining prosperity and descendants through Dvādaśī observance.
Shlokas in Adhyaya 46
Verse 1
दुर्वासा उवाच । आषाढेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । अर्चयेत् परमं देवं गन्धपुष्पैरनेकशः ॥ ४६.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “ในเดือนอาษาฒะด้วย เมื่อได้ตั้งสังกัลปะตามพิธีที่กำหนดแล้ว บุคคลพึงบูชาพระผู้เป็นเทพสูงสุดซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยเครื่องหอมและดอกไม้”
Verse 2
वासुदेवाय पादौ तु कटिं संकर्षणाय च । प्रद्युम्नायेति जठरं अनिरुद्धाय वै उरः ॥ ४६.२ ॥
พึงถวายเท้าทั้งสอง “แด่วาสุเทวะ”; ถวายเอว “แด่สังกรษณะ”; ถวายท้องพร้อมกล่าวว่า “แด่ประทยุมน์”; และถวายอก “แด่อนิรุทธะ”
Verse 3
चक्रपाणयेति भुजौ कण्ठं भूपतये तथा । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु पुरुषायेति वै शिरः ॥ ४६.३ ॥
พึงกำหนดแขนทั้งสองว่า “แด่จักรปาณี”; และกำหนดลำคอว่า “แด่ภูปติ” เช่นกัน สังข์และจักรให้เรียกตามนามของตน และกำหนดศีรษะว่า “แด่ปุรุษะ”
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत्तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य वस्त्रसंयुक्तं तस्योपरि ततो न्यसेत् । काञ्चनं वासुदेवं तु चतुर्व्यूहं सनातनम् ॥ ४६.४ ॥
เมื่อบูชาเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงตั้งหม้อน้ำพิธี (กละศะ) ไว้เบื้องหน้า ตามที่กำหนดไว้ก่อน พร้อมผ้าคลุม แล้วจึงวางไว้เหนือหม้อนั้นซึ่งรูปเคารพวาสุเทวะทำด้วยทอง อันเป็นจตุรวยูหะผู้เป็นนิรันดร์
Verse 5
तमभ्यर्च्य विधानॆन गन्धपुष्पादिभिः क्रमात् । प्राग्वत् तं ब्राह्मणे दद्यात् वेदवादिनि सुव्रते । एवं नियमयुक्तस्य यत्पुण्यं तच्छृणुष्व मे ॥ ४६.५ ॥
เมื่อบูชาท่านตามพิธีที่กำหนด โดยค่อย ๆ ถวายเครื่องหอม ดอกไม้ และสิ่งอื่น ๆ แล้ว พึงมอบทานนั้นแก่พราหมณ์ผู้สาธยายพระเวทและทรงสุวรตะ ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ บัดนี้จงฟังจากเราเถิดว่า ผู้มีวินัยแห่งนียมะเช่นนี้ย่อมได้บุญกุศลประการใด
Verse 6
वसुदेवोऽभवद् राजा यदुवंशविवर्धनः । देवकी तस्य भार्या तु समानव्रतधारिणी ॥ ४६.६ ॥
วาสุเทวะได้เป็นกษัตริย์ผู้เพิ่มพูนวงศ์ยทุ ส่วนเทวะกีเป็นมเหสีของท่าน ผู้ทรงรักษาวรตะอันเสมอกัน
Verse 7
सा त्वपुत्राऽभवत् साध्वी पतिधर्मपरायणा । तस्य कालेन महता नारदोऽभ्यगमद् गृहम् ॥ ४६.७ ॥
นางเป็นสาธวี ผู้มุ่งมั่นในธรรมต่อสามี แต่ยังคงไร้บุตร ครั้นกาลเวลาล่วงไปนาน นารทได้มาถึงเรือนของพวกเขา
Verse 8
वासुदेवेनासौ भक्त्या पूजितो वाक्यमब्रवीत् । वासुदेव शृणुष्व त्वं देवकार्यं ममानघ । श्रुत्वैतां च कथां शीघ्रमागतोऽस्मि तवान्तिकम् ॥ ४६.८ ॥
เมื่อวาสุเทวะบูชาท่านด้วยภักดีแล้ว ท่านจึงกล่าวว่า “วาสุเทวะเอ๋ย ผู้ปราศจากมลทิน จงฟังภารกิจแห่งเทพของเราเถิด เมื่อได้ยินเรื่องนี้แล้ว เราจึงรีบมาถึงต่อหน้าเจ้า”
Verse 9
पृथिवी देवसमितौ मया दृष्टा यदूत्तम । गत्वा च जल्पती भारं न शक्ताऽऽहितुं सुराः ॥ ४६.९ ॥
โอ้ผู้ประเสริฐแห่งยทุ เราได้เห็นพระธรณีในที่ประชุมแห่งเทพ ครั้นไปถึงนางก็กล่าวคร่ำครวญถึงภาระของตน เหล่าเทพไม่อาจแบกรับภาระนั้นได้
Verse 10
सौभकंसजरासन्धाः पुनर्नरक एव च । कुरुपाञ्चालभोजाश्च बलिनो दानवाः सुराः । पीडयन्ति समेतां मां तान् हनध्वं सुरोत्तमाः ॥ ४६.१० ॥
เศาภะ กังสะ ชราสันธะ และนรกะด้วย; พร้อมทั้งพวกกุรุ ปัญจาล และโภชะ—เหล่าทานวะผู้มีกำลังและศัตรูผู้ประหนึ่งเทพ—มาชุมนุมกันเบียดเบียนข้าพเจ้า โอเทพผู้ประเสริฐทั้งหลาย จงประหารพวกเขาเถิด
Verse 11
एवमुक्ताः पृथिव्या ते देवा नारायणं गताः । मनसा स च देवेशः प्रत्यक्षस्तत्क्षणात् बभौ ॥ ४६.११ ॥
เมื่อปฤถวีตรัสดังนี้ เหล่าเทพจึงไปเฝ้านารายณะ; และเมื่อระลึกถึงด้วยใจเท่านั้น เทพผู้เป็นจอมแห่งเทพก็ปรากฏต่อหน้าในบัดดลนั้น
Verse 12
उवाच च सुरश्रेष्ठः स्वयं कार्यमिदं सुराः । साधयामि न सन्देहो मर्त्यं गत्वा मनुष्यवत् ॥ ४६.१२ ॥
แล้วเทพผู้ประเสริฐตรัสว่า “โอเหล่าเทพ งานนี้เราจะทำให้สำเร็จด้วยตนเอง ไม่ต้องสงสัย เราจะไปยังโลกมนุษย์และประพฤติเสมือนมนุษย์”
Verse 13
किंत्वाषाढे शुक्लपक्षे या नारी सह भर्तृणा । उपोष्यति मनुष्येषु तस्या गर्भे भवाम्यहम् ॥ ४६.१३ ॥
แต่ในหมู่มนุษย์ หญิงใดก็ตามที่ถืออุโบสถพร้อมสามีในปักษ์สว่างแห่งเดือนอาษาฒะ เราจะอวตารลงสู่ครรภ์ของนางนั้น
Verse 14
एवमुक्त्वा गतो देवः स्वयं चाहमिहागतः । उपदिष्टं तु भवतोऽपुत्रस्य विशेषतः । उपोष्य लभते पुत्रं सहभार्यो न संशयः ॥ ४६.१४ ॥
“ตรัสดังนี้แล้วเทพก็เสด็จไป; และเรานี่เองได้มาถึงที่นี่ คำสอนนี้มุ่งเฉพาะแก่ท่านผู้ไร้บุตร: เมื่อถืออุโบสถพร้อมภรรยา ย่อมได้บุตร ไม่ต้องสงสัย”
Verse 15
एतां च द्वादशीं कृत्वा वासुदेवस्तथाप्तवान् । महतिं च श्रियं प्राप्तः पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ ४६.१५ ॥
เมื่อประกอบพิธีทวาทศีนี้โดยถูกต้องแล้ว วาสุเทวะก็ได้บรรลุผลนั้น ได้รับศรีอันยิ่งใหญ่และพร้อมด้วยบุตรและหลาน
Verse 16
भुक्त्वा राज्यश्रियं सोऽथ गतः परमिकां गतिम् । एष ते विधिरुद्दिष्ट आषाढे मासि वै मुने ॥ ४६.१६ ॥
ครั้นเสวยความรุ่งเรืองแห่งราชสมบัติแล้ว เขาก็บรรลุสภาวะสูงสุดต่อไป โอ้มุนี พิธีวิธีนี้ได้แสดงไว้แก่ท่านสำหรับเดือนอาษาฒ
Inside Adhyaya 46
Geographical context
No explicit toponyms are stated in this adhyāya. The narrative setting is cosmological and political: Pṛthivī (Earth) approaches a deva-samiti (assembly of gods). Dynastic reference: Yaduvaṃśa (Yadu lineage) through Vasudeva and Devakī.
Ritual instructions
- Primary RitualĀṣāḍha-śukla Dvādaśī vrata with aṅga-nyāsa and installation (nyāsa/pratiṣṭhā) of Vāsudeva with the caturvyūha, followed by dāna to a vedavādin brāhmaṇa.
- BenefitSecures prosperity and descendants (as in Vasudeva–Devakī), strengthens embodied devotion through nyāsa, and participates in restoring cosmic-terrestrial equilibrium by addressing pṛthivī-bhāra through disciplined observance and dāna.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic and prescriptive (vrata-vidhi), reinforced by etiological-cosmological justification (māhātmya).
Closing phalashruti
Implied phala: prosperity, progeny, and restoration of dharmic balance; the rite is presented as both personally fruitful (śrī-santāna) and cosmically corrective (relief of pṛthivī-bhāra) when performed with correct vidhi and dāna.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (devotional-ritual composure) with undertones of Karuṇa (Earth’s distress) resolving into Ādbhuta (divine intervention).
- Emotional ProgressionTerrestrial strain and complaint (burden) → divine consultation and assurance → disciplined ritual clarity (nyāsa/vrata) → hopeful fruition (prosperity, progeny, restored order).
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-specific; best approached as a home/temple vrata. If desired, it can be observed at any Viṣṇu/Nārāyaṇa temple with provision for Dvādaśī worship and brāhmaṇa-dāna.
- Best SeasonĀṣāḍha (June–July), especially śukla-pakṣa Dvādaśī.
- Related FestivalĀṣāḍha-śukla Dvādaśī (often aligned with regional Viṣṇu-Dvādaśī observances; local temple calendars may pair it with Viṣṇu/Ananta-related Dvādaśīs).
Frequently Asked Questions
The text presents disciplined ritual observance (niyama-yukta vrata) as a means of restoring order when Earth is overburdened by oppressive power. It links personal restraint (upavāsa), correct procedure (vidhi), and socially embedded redistribution (dāna to a vedavādin brāhmaṇa) to broader terrestrial stability, using Pṛthivī’s complaint as an ethical prompt to address imbalance.
The observance is specified for Āṣāḍha (Āṣāḍhe), particularly the śukla-pakṣa (bright fortnight). The narrative emphasizes fasting/observance by a woman together with her husband during this period, and the chapter highlights Dvādaśī as the key tithi through the statement that performing “etāṃ ca dvādaśīm” yields results.
It frames imbalance as Pṛthivī-bhāra—Earth’s inability to bear accumulated burdens caused by powerful destructive forces and rulers. The gods’ consultation and Nārāyaṇa’s decision to intervene translate terrestrial distress into a moral-ecological problem: when governance and power become excessive, corrective action (here, ritual discipline and divine intervention) is narrated as restoring equilibrium.
The chapter references the Yadu lineage (Yaduvaṃśa) through King Vasudeva and his wife Devakī, presented as exemplars of the vrata’s efficacy. It also names Nārada as the messenger who conveys the Earth-burden narrative, Durvāsas as the ritual instructor, and Nārāyaṇa as the divine agent responding to the crisis.
Ask anything about Adhyaya 46 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
