Adhyaya 48: The Kalki Dvādaśī Observance and the Episode of King Viśāla
Kalki-dvādaśī-vrata-vidhiḥ tathā Viśāla-rājopākhyānam
Ritual-Manual with Purāṇic Exemplum (Avatāra-Theology and Royal Ethics)
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บทนี้กล่าวถึงวิธีปฏิบัติพรตทวาทศีในเดือนภัทรปท ศุกลปักษ์ โดยบูชากัลกิในฐานะปางหนึ่งของพระวิษณุ: สรรเสริญและอัญเชิญนามต่ออวัยวะตามแบบอังคะ-นยาสะ การประดิษฐานรูปกัลกิทองคำ และถวายทานแก่พราหมณ์ผู้ทรงวิชา ต่อมามีอุปาขยานพระราชาวิศาลแห่งกาศี ผู้สูญเสียราชสมบัติแล้วไปพำนักที่คันธมาทนะใกล้พทรี ที่นั่นได้พบพระนรและพระนารายณ์ซึ่งประทานพร เขาขอความสามารถทำยัญญะพร้อมทักษิณาหลากหลาย พระนรอธิบายลำดับอวตารของพระวิษณุ และเชื่อมรูปแบบการบูชาต่าง ๆ กับผลคือ ปัญญา การคุ้มครองวงศ์ การป้องกัน ความมั่งคั่ง บุตร ความงาม และการทำลายศัตรู ตอนจบยืนยันว่าพรตทวาทศีของวิศาลทำให้ได้อธิปไตยคืนและนำไปสู่โมกษะ โดยชี้ว่าพิธีกรรมอันมีวินัยเป็นหลักแห่งระเบียบสังคมและความมั่นคงของแผ่นดิน
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 48
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वद् भाद्रपदे मासि शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । सङ्कल्प्य विधिना देवं अर्च्छयेत् परमेश्वरम् ॥ ४८.१ ॥
ทุรวาสากล่าวว่า “ฉันนั้นแล ในเดือนภัทรปทะ ในวันทวาทศีแห่งปักษ์สว่าง เมื่อทำสังกัลปะตามพิธีแล้ว พึงบูชาพระผู้เป็นใหญ่ คือปรเมศวร ตามแบบแผน”
Verse 2
नमोऽस्तु कल्किने पादौ हृषीकेशाय वै कटिम् । म्लेच्छविध्वंसनायेति जगन्मूर्त्ते तथोदरम् ॥ ४८.२ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระกัลกิ ณ พระบาททั้งสอง; ขอนอบน้อมแด่พระหฤษีเกศ ณ พระเอว; และด้วยถ้อยคำว่า “ผู้ทำลายมเลจฉะ” ขอนอบน้อมแด่พระอุทรของพระผู้มีรูปเป็นจักรวาล คือพระชคันมูรติด้วย.
Verse 3
शितिकण्ठाय कण्ठं तु खड्गपाणेति वै भुजौ । चतुर्भुजायेति हस्तौ विश्वमूर्त्ते तथा शिरः ॥ ४८.३ ॥
พึงกำหนดลำคอว่าเป็นของ ‘ศิติกัณฐะ’; กำหนดท่อนแขนว่าเป็นของ ‘คัฑคปาณิ’; กำหนดมือว่าเป็นของ ‘จตุรภุชะ’; และกำหนดศีรษะว่าเป็นของ ‘วิศวมูรติ’ ผู้มีรูปเป็นสากล।
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यसेत् कल्किनं देवं सौवर्णं तत्र कारयेत् ॥ ४८.४ ॥
เมื่อบูชาแล้วดังนี้ ผู้มีปัญญาพึงวางหม้อน้ำไว้เบื้องหน้าดังเดิม; ณ ที่นั้นพึงประดิษฐานเทพกัลกิ และให้สร้างรูปเคารพทองคำไว้ที่นั่น।
Verse 5
सितवस्त्रयुगच्छन्नं गन्धपुष्पोपशोभितम् । कृत्वा प्रभाते विप्राय प्रदेयं शास्त्रवित्तमे । एवं कृते भवेद्यस्तु तन्निबोध महामुने ॥ ४८.५ ॥
เมื่อคลุมด้วยผ้าขาวเป็นคู่และประดับด้วยเครื่องหอมกับดอกไม้แล้ว พึงถวายในยามรุ่งอรุณแก่พราหมณ์ผู้รู้ศาสตรา และผลที่เกิดขึ้นเมื่อทำดังนี้—ข้าแต่มหามุนี—จงฟังเถิด।
Verse 6
पूर्वं राजा विशालोऽभूत् काश्यां पुर्यां महाबलः । गोत्रजैर्हृतराज्योऽसौ गन्धमादनमाविशत् ॥ ४८.६ ॥
กาลก่อน ณ นครกาศี มีพระราชาผู้ทรงเดชชื่อ ‘วิศาละ’ ครั้นถูกญาติร่วมวงศ์ชิงราชสมบัติไปแล้ว พระองค์เสด็จเข้าสู่คันธมาทนะ।
Verse 7
तस्य द्रोण्यां महाराज बदरीं प्राप्य शोभनाम् । हृतराज्यो विशेषेण गतश्रीको नरोत्तमः ॥ ४८.७ ॥
ข้าแต่มหาราช ครั้นถึงบะดะรีอันงดงามในหุบเขานั้น บุรุษผู้ประเสริฐผู้นั้นถูก夺ราชสมบัติ และโดยเฉพาะยิ่งสิ้นสิริเดชเดิม จึงมาถึง ณ ที่นั้น।
Verse 8
कदाचिदागतौ तत्र पुराणावृषिसत्तमौ । नरनारायणौ देवौ सर्वदेवनमस्कृतौ ॥ ४८.८ ॥
กาลครั้งหนึ่ง ณ ที่นั้น ฤๅษีผู้ประเสริฐดั้งเดิมสององค์ คือ นรและนารายณะ ผู้เป็นทิพยภาวะซึ่งเทพทั้งปวงนอบน้อม ได้เสด็จมาถึง
Verse 9
तौ दृष्ट्वा तत्र राजानं पूर्वागतमरिंदमौ । ध्यायन्तं परमं ब्रह्म विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ ४८.९ ॥
ครั้นได้เห็นพระราชาผู้เสด็จมาก่อน ณ ที่นั้น ฤๅษีผู้ปราบศัตรูทั้งสองก็ทอดพระเนตรเห็นพระองค์กำลังเพ่งฌานต่อพรหมันสูงสุด อันเป็นแดนสูงสุดที่เรียกว่า วิษณุ
Verse 10
तौ प्रीतावूचतुस् तं तु राजानं क्षीणकल्मषम् । वरं वृणीष्व राजेन्द्र वरदौ स्वस्तवागतौ ॥ ४८.१० ॥
ทั้งสองมีความปีติ จึงตรัสแก่พระราชาผู้สิ้นมลทินว่า “ข้าแต่ราชันผู้เป็นใหญ่ จงเลือกพรเถิด เราทั้งสองเป็นผู้ประทานพร และได้มาถึงโดยสวัสดี”
Verse 11
राजोवाच । भवन्तौ कौ न जानामि कस्य गृह्णाम्यहं वरम् । आराधयामि यत् तस्माद् वरमिच्छामि शोभनम् ॥ ४८.११ ॥
พระราชาตรัสว่า “เรามิรู้ว่าท่านทั้งสองเป็นผู้ใด เราควรรับพรจากผู้ใดเล่า? เพราะเราบูชาพระผู้เป็นที่พึ่งอยู่แล้ว ฉะนั้นเราปรารถนาพรอันเป็นมงคลจากพระองค์นั้น”
Verse 12
एवमुक्तौ तु तौ राज्ञा कामाराधयसे प्रभो । कं वा वरं वृणुष्व त्वं कथयस्व कुतूहलात् ॥ ४८.१२ ॥
เมื่อพระราชาตรัสดังนั้น ทั้งสองจึงกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นนาย จงให้เกียรติตามพระประสงค์เถิด พรใดที่พระองค์ปรารถนา จงเลือกและตรัสบอกด้วยความใคร่รู้”
Verse 13
एवमुक्तस्ततो राजा विष्णुमाराधयाम्यहम् । कथयित्वा स्थितस्तूष्णीं ततस्तावूचतुः पुनः ॥ ४८.१३ ॥
เมื่อถูกกล่าวเช่นนั้น พระราชาตรัสว่า “เราจักบูชาพระวิษณุ” ครั้นตรัสแล้วก็ทรงนิ่งเงียบ; แล้วบุคคลทั้งสองนั้นจึงกล่าวขึ้นอีกครั้ง
Verse 14
राजन् तस्यैव देवस्य प्रसादादावयोर् वरः । दातव्यस् ते वरं ब्रूहि कस् ते मनसि वर्तते ॥ ४८.१४ ॥
ข้าแต่พระราชา ด้วยพระกรุณาของเทพองค์นั้นเอง เราทั้งสองจักประทานพรแก่พระองค์ จงตรัสบอกพรเถิด—สิ่งใดดำรงอยู่ในพระทัย?
Verse 15
राजोवाच । यथा यज्ञेश्वरं देवं यज्ञैर्विविधदक्षिणैः । यष्टुं समर्थता मे स्यात् तथा मे ददतां वरम् ॥ ४८.१५ ॥
พระราชาตรัสว่า “ขอประทานพรให้เรามีกำลังสามารถบูชาพระผู้เป็นเจ้าแห่งยัญญะ ด้วยพิธียัญญะพร้อมทักษิณาหลากหลายประการ”
Verse 16
नर उवाच । स्वयं नारायणो देवो लोकमार्गप्रदर्शकः । मया सह तपः कुर्याद् बदर्यां लोकभावनः ॥ ४८.१६ ॥
นรกล่าวว่า “ขอให้นารายณ์เทพเอง ผู้ทรงชี้ทางแห่งโลกและทรงเกื้อกูลสรรพโลก บำเพ็ญตบะร่วมกับข้าที่พทรี (Badarī)”
Verse 17
अयं मत्स्योऽभवत् पूर्वं पुनः कूर्मस्वरूपवान् । वराहश्चाभवद् देवो नरसिंहस्ततोऽभवत् ॥ ४८.१७ ॥
ก่อนหน้านี้พระองค์ทรงอวตารเป็นมัตสยะ แล้วทรงรับรูปเป็นกูรมะอีกครั้ง เทพองค์นั้นทรงเป็นวราหะด้วย และต่อมาทรงเป็นนรสิงห์
Verse 18
वामनस्तु ततो जातो जामदग्न्यो महाबलः । पुनर्दाशरथिर्भूत्वा वासुदेवः पुनर्बभौ ॥ ४८.१८ ॥
ต่อจากนั้น วามนะอวตารได้บังเกิด แล้วตามมาด้วยชามทัคนยะผู้ทรงพลังยิ่ง (ปรศุราม) ครั้นแล้วทรงเป็นทศรถบุตรคือพระราม และวาสุเทวะก็ปรากฏอีกครั้งหนึ่ง
Verse 19
बुद्धो भूत्वा जनं ह्येष मोहयामास पार्थिव । सपत्नान् दस्यवो म्लेच्छान् पुनर्हत्वा महीमिमाम् । प्रकृतिस्थां चकारायं स एष भगवान् हरिः ॥ ४८.१९ ॥
ข้าแต่มหาราช เมื่อทรงอวตารเป็นพระพุทธะ พระองค์ทรงทำให้ผู้คนหลงมัวเมา แล้วทรงปราบศัตรูอีกครั้ง คือพวกโจรและมเลจฉะ และทรงฟื้นฟูแผ่นดินนี้ให้ตั้งอยู่ในระเบียบอันเป็นธรรมชาติและมั่นคง พระองค์นั้นแลคือภควานหริ
Verse 20
पूज्यते मत्स्यरूपेण सर्वज्ञत्वमभीप्सुभिः । स्ववंशोद्धरणार्थाय कूर्मरूपी तु पूज्यते ॥ ४८.२० ॥
ผู้ใฝ่ปรารถนาความรู้รอบรู้ย่อมบูชาพระองค์ในรูปมัตสยะคือปลา และเพื่อคุ้มครองกู้วงศ์ตระกูลของตน ย่อมบูชาพระองค์ในรูปกูรมะคือเต่า
Verse 21
भवोदधिनिमग्नेन वाराहः पूज्यते हरिः । नारसिंहेन रूपेण तद्वत् पापभयाद् नरैः ॥ ४८.२१ ॥
ผู้ที่จมอยู่ในมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏพึงบูชาพระหริในรูปวราหะ และเช่นเดียวกัน ผู้คนที่หวาดกลัวบาปพึงบูชาพระองค์ในรูปนรสิงห์
Verse 22
वामनं मोहनाशाय वित्तार्थे जगदग्निजम् । क्रूरशत्रुविनाशाय यजेद् दाशरथिं बुधः ॥ ४८.२२ ॥
เพื่อทำลายความหลง พึงบูชาพระวามนะ; เพื่อให้ได้ทรัพย์ พึงบูชาพระชคทัคนิชะ (ชามทัคนยะ). และเพื่อทำลายศัตรูอำมหิต ผู้มีปัญญาพึงบูชาพระรามผู้เป็นทศรถบุตร
Verse 23
बालकृष्णौ यजेद् धीमान् पुत्रकामो न संशयः । रूपकामो यजेद् बुद्धं कल्किनं शत्रुघातने ॥ ४८.२३ ॥
ผู้มีปัญญาผู้ปรารถนาบุตรพึงบูชาพระบาลกฤษณะโดยไม่ต้องสงสัย ผู้ปรารถนาความงามพึงบูชาพระพุทธะ และเพื่อทำลายศัตรูพึงบูชาพระกัลกิ
Verse 24
एवमुक्त्वा नरस्तस्य इमामेवाब्रवीन् मुनिः । द्वादशीं कृतवान् सोऽपि चक्रवर्ती बभूव ह । तस्यैव नाम्ना बदरी विशालाख्या अभवन् मुने ॥ ४८.२४ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว ฤๅษีได้บอกถ้อยคำนี้แก่เขา เขาเองก็ได้สถาปนาการถือพรตทวาทศีและได้เป็นจักรพรรดิ โอ้ฤๅษี สถานที่บะดะรีจึงเป็นที่รู้จักตามนามของเขาว่า ‘วิศาลา’
Verse 25
इह जन्मनि राजा असौ राज्यं कृत्वा इयाद् वनम् । यज्ञैश्च विविधैरिष्ट्वा परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४८.२५ ॥
ในชาตินี้เอง กษัตริย์นั้นครองราชย์แล้วจึงไปสู่ป่า และเมื่อประกอบยัญพิธีนานาประการแล้ว ก็ได้บรรลุนิรวาณอันสูงสุด
Frequently Asked Questions
The text frames disciplined ritual action (vrata, arcana, dāna, and yajña) as a mechanism for restoring social and political order while aligning human aims with a broader cosmic/terrestrial balance; the avatāra taxonomy is used to map specific intentions (knowledge, protection, prosperity, lineage, conflict resolution) to regulated forms of worship rather than impulsive action.
The observance is specified for Bhādrapada māsa during the śukla pakṣa on Dvādaśī tithi, with worship performed by rule (vidhinā) and the dāna (gift of the prepared item/image) given in the morning (prabhāte).
Although not a direct ecological manual, the chapter links dharma-centered rites and the avatāra principle to the re-establishment of the world in a stable condition (prakṛti-sthāpanā), implying that orderly governance, redistribution through dakṣiṇā/dāna, and restrained conduct contribute to Pṛthivī’s sustaining equilibrium—an Earth-centered ethic consistent with the Varāha–Pṛthivī framework.
The narrative references King Viśāla of Kāśī and the ascetic divine pair Nara and Nārāyaṇa at Badarī; it also enumerates culturally central avatāra figures of Viṣṇu (Matsya, Kūrma, Varāha, Narasiṃha, Vāmana, Jāmadagnya/Paraśurāma, Dāśarathi/Rāma, Vāsudeva/Kṛṣṇa, Buddha, and Kalki) as a doctrinal lineage of world-order interventions.