Praṇava-Māhātmya and the Twofold Mantra (Sūkṣma–Sthūla) in Śaiva Sādhanā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । प्रणवस्य च माहात्म्यं षड्लिंगस्य महामुने । शिवभक्तस्य पूजां च क्रमशो ब्रूहि नःप्रभो

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “โอมหามุนี โอผู้ควรเคารพ โปรดอธิบายแก่พวกเราโดยลำดับถึงมหิมาของปรณวะ (โอม) หลักศัดลึงค์ และวิธีบูชาของผู้ภักดีต่อพระศิวะด้วยเถิด”

Verse 2

सूत उवाच । तपोधनैर्भवद्भिश्च सम्यक्प्रश्नस्त्वयं कृतः । अस्योत्तरं महादेवो जानाति स्म न चापरः

สูตะกล่าวว่า “โอ้เหล่าฤๅษีผู้มั่งคั่งด้วยตบะ ท่านทั้งหลายได้ถามคำถามนี้อย่างถูกต้องและด้วยเจตนาอันบริสุทธิ์ คำตอบแท้จริงนั้นมีแต่มหาเทวะเท่านั้นที่ทรงรู้ มิใช่ผู้อื่น”

Verse 3

अथापि वक्ष्ये तमहं शिवस्य कृपयैव हि । शिवोऽस्माकं च युष्माकं रक्षां गृह्णातु भूरिशः

ถึงกระนั้นเราก็จักกล่าว—แท้จริงก็ด้วยพระกรุณาของพระศิวะเท่านั้น ขอพระศิวะผู้ทรงเดชานุภาพอันไพศาล โปรดรับภาระแห่งการคุ้มครองทั้งเราและท่านทั้งหลาย

Verse 4

प्रो हि प्रकृतिजातस्य संसारस्य महोदधेः । नवं नावांतरमिति प्रणवं वै विदुर्बुधाः

เพื่อข้ามมหาสมุทรอันยิ่งใหญ่แห่งสังสาระซึ่งเกิดจากปรกฤติ บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่า “ปรณวะ โอม” คือเรืออันใหม่เสมอและเป็นอุบายสูงสุดแห่งการข้ามพ้น

Verse 5

प्रः प्रपंचो न नास्तिवो युष्माकं प्रणवं विदुः । प्रकर्षेण नयेद्यस्मान्मोक्षं वः प्रणवं विदुः

บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่า “ปรณวะ” ของพระองค์คือ ‘โอม’ มิใช่เพื่อปฏิเสธจักรวาลที่ปรากฏ หากเพื่อให้เข้าใจอย่างถูกต้อง และเพราะปรณวะนั้นนำไปสู่โมกษะด้วยพลังอันยิ่ง จึงรู้ว่าโอมเป็นอุบายสู่โมกษะของพระองค์

Verse 6

स्वजापकानां योगिनां स्वमंत्रपूजकस्य च । सर्वकर्मक्षयं कृत्वा दिव्यज्ञानं तु नूतनम्

สำหรับโยคีผู้ตั้งมั่นในชปะมนตร์ของตน และสำหรับภักตะผู้บูชามนตร์ที่ตนยึดถือ กรรมทั้งปวงย่อมสิ้นสลายจนหมดสิ้น แล้วแท้จริง “ญาณทิพย์” อันใหม่ย่อมบังเกิดขึ้นภายใน

Verse 7

तमेव मायारहितं नूतनं परिचक्षते । प्रकर्षेण महात्मानं नवं शुद्धस्वरूपकम्

เขาทั้งหลายกล่าวถึงพระองค์เท่านั้นว่าเป็นผู้พ้นจากมายา เป็นผู้สดใหม่และใหม่อยู่เสมอ ในความหมายสูงสุด พระองค์คือมหาตมัน—ใหม่ไม่สิ้นสุด มีสภาวะบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์.

Verse 8

नूतनं वै करोतीति प्रणवं तं विदुर्बुधाः । प्रणवं द्विविधं प्रोक्तं सूक्ष्मस्थूलविभेदतः

บัณฑิตทั้งหลายรู้ว่าเรียกว่า ‘ปรณวะ’ เพราะแท้จริงแล้วมันทำให้ (ผู้แสวงหา) ใหม่อยู่เสมอ ปรณวะกล่าวว่าเป็นสองประเภท โดยจำแนกเป็นแบบละเอียดและแบบหยาบ.

Verse 9

सूक्ष्ममेकाक्षरं विद्यात्स्थूलं पंचाक्षरं विदुः । सूक्ष्ममव्यक्तपंचार्णं सुव्यक्तार्णं तथेतरत्

พึงรู้ว่าแบบละเอียดคือพยางค์เดียว (โอม) และแบบหยาบคือห้าพยางค์ (นะมะห์ ศิวายะ) แบบละเอียดคือสภาวะห้าอักษรที่ยังไม่ปรากฏ ส่วนอีกแบบเป็นรูปอักษรที่ปรากฏชัดเพื่อการบูชา.

Verse 10

जीवन्मुक्तस्य सूक्ष्मं हि सर्वसारं हि तस्य हि । मंत्रेणार्थानुसंधानं स्वदेहविलयावधि

สำหรับผู้เป็นชีวันมุกตะ ความรู้แจ้งอันละเอียดนี้แลคือแก่นแท้ทั้งหมดของเขา เขาเพ่งพินิจความหมายด้วยมนตร์อย่างต่อเนื่อง จนกว่ากายของตนจะสลายไป

Verse 11

स्वदेहेगलिते पूर्णं शिवं प्राप्नोति निश्चयः । केवलं मंत्रजापी तु योगं प्राप्नोति निश्चयः

เมื่อความยึดมั่นในกายละลายสิ้น ย่อมบรรลุพระศิวะผู้สมบูรณ์อย่างแน่นอน แต่ผู้ที่เพียงสวดมนตร์ซ้ำ ๆ อย่างเดียว ย่อมได้เพียงภาวะโยคะเท่านั้น

Verse 12

षट्त्रिंशत्कोटिजापी तु निश्चयं योगमाप्नुयात् । सूक्ष्मं च द्विविधं ज्ञेयं ह्रस्वदीर्घविभेदतः

ผู้ที่ทำชปะถึงสามสิบหกล้านโกฏิย่อมบรรลุโยคะอย่างแน่นอน และส่วนที่ละเอียด (วิธีชปะ/เสียงมนต์) พึงรู้ว่าเป็นสองอย่าง แยกเป็นสั้นและยาว

Verse 13

अकारश्च उकारश्च मकारश्च ततः परम् । बिंदुनादयुतं तद्धि शब्दकालकलान्वितम्

‘อะ’, ‘อุ’, และ ‘มะ’—และยิ่งไปกว่านั้นคือปรณวะ; ท่านประกอบด้วยบินทุและนาทะ และทรงพร้อมด้วยเสียง กาลเวลา และกะลา (พลังการปรากฏอันละเอียด)

Verse 14

दीर्घप्रणवमेवं हि योगिनामेव हृद्गतम् । मकारं तंत्रितत्त्वं हि ह्रस्वप्रणव उच्यते

ดังนี้ ปรณวะอันยาว (โอม) กล่าวกันว่าสถิตอยู่ในดวงใจของเหล่าโยคีโดยแท้ และพยางค์ ‘มะ’ อันเป็นแก่นตัตตวะแห่งตันตระ เรียกว่า ปรณวะอันสั้น

Verse 15

शिवः शक्तिस्तयोरैक्यं मकारं तु त्रिकात्मकम् । ह्रस्वमेवं हि जाप्यं स्यात्सर्वपापक्षयैषिणाम्

ศิวะ ศักติ และความเป็นหนึ่งของทั้งสอง—สามภาวะนี้แสดงด้วยพยางค์ ‘มะ’ อันมีสภาพสามประการ ดังนั้นผู้ปรารถนาความสิ้นไปแห่งบาปทั้งปวง พึงสวดจปะพยางค์นี้ในรูปสั้น

Verse 16

भूवायुकनकार्णोद्योःशब्दाद्याश्च तथा दश । आशान्वयेदशपुनः प्रवृत्ता इति कथ्यते

แผ่นดิน ลม ไฟ (เดชดุจทอง) น้ำ และแสง/อากาศ; พร้อมทั้งสิบประการที่เริ่มด้วยเสียง—สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ‘สิบ’ และอีกครั้งหนึ่ง เมื่อเกี่ยวเนื่องกับทิศทั้งหลาย (อาศา) ก็เกิดขึ้นอีกสิบประการ ดังที่ประกาศไว้

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां सप्तदशोऽध्यायः

ดังนี้ บทที่สิบเจ็ดในวิทยेशวรสังหิตา แห่งศรีศิวมหาปุราณอันเคารพบูชา ก็สิ้นสุดลง

Verse 18

वेदादौ च प्रयोज्यं स्याद्वंदने संध्ययोरपि । नवकौटिजपाञ्जप्त्वा संशुद्धः पुरुषो भवेत्

ควรใช้บทนี้ในตอนต้นแห่งการสวดพระเวท และในการบูชาวันทะนาในสันธยา ๒ เวลา คือยามรุ่งอรุณและยามสนธยา เมื่อทำชปะครบเก้าโกฏิแล้ว บุคคลย่อมบริสุทธิ์ผ่องใส

Verse 19

पुनश्च नवकोट्या तु पृथिवीजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु ह्यपांजयमवाप्नुयात्

แล้วอีก ด้วยบุญแห่งชปะเก้าโกฏิ ย่อมได้ชัยชนะเหนือปฐพี; และอีกครั้ง ด้วยเก้าโกฏิ ย่อมได้ชัยเหนือธาตุน้ำโดยแท้

Verse 20

पुनश्च नवकोट्या तु तेजसांजयमाप्नुयात् । पुनश्च नवकोट्या तु वायोर्जयमवाप्नुयात् । आकाशजयमाप्नोति नवकोटिजपेन वै

แล้วอีก ด้วยชปะอีกเก้าโกฏิ ย่อมได้ชัยเหนือธาตุไฟ; แล้วอีก ด้วยชปะอีกเก้าโกฏิ ย่อมได้อำนาจเหนือธาตุลม; และด้วยชปะเก้าโกฏิ ย่อมได้ความเป็นใหญ่เหนืออากาศธาตุ (อากาศ/ห้วงนภา) โดยแท้

Verse 21

गंधादीनांक्रमेणैवनवकोटिजपेणवै । अहंकारस्य च पुनर्नव कोटिजपेन वै

สำหรับตัตตวะอันละเอียดเริ่มด้วยกลิ่นและอื่น ๆ ตามลำดับ พึงทำชปะให้ครบเก้าโกฏิ; และสำหรับตัตตวะแห่งอหังการะก็พึงทำชปะอีกครั้งให้ครบเก้าโกฏิเช่นกัน.

Verse 22

सहस्रमंत्रजप्तेन नित्यशुद्धो भवेत्पुमान् । ततः परं स्वसिद्ध्यर्थं जपो भवति हि द्विजाः

ด้วยการสวดชปะมนตร์หนึ่งพันครั้ง บุคคลย่อมเป็นผู้บริสุทธิ์อยู่เสมอ แล้วต่อจากนั้น โอ้ทวิชะทั้งหลาย ชปะย่อมกระทำเพื่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณ (สิทธิ) ของตน.

Verse 23

एवमष्टोत्तरशतकोटिजप्तेन वै पुनः । प्रणवेन प्रबुद्धस्तु शुद्धयोगमवाप्नुयात्

ดังนี้ เมื่อทำชปะพระณวะ (โอม) อีกครั้งให้ครบหนึ่งร้อยแปดโกฏิ ผู้แสวงหาที่ตื่นรู้โดยพระณวะนั้นย่อมบรรลุสภาวะแห่งโยคะอันบริสุทธิ์ (ศุทธโยคะ).

Verse 24

शुद्धयोगेन संयुक्तो जीवन्मुक्तो न संशयः । सदा जपन्सदाध्यायञ्छिवं प्रणवरूपिणम्

ผู้ที่ประกอบพร้อมด้วยศุทธโยคะย่อมเป็นชีวันมุกตะ—ไม่ต้องสงสัย เขาย่อมชปะอยู่เสมอ ศึกษาพระธรรมอยู่เสมอ และเพ่งฌานพระศิวะผู้มีรูปเป็นพระณวะ (โอม).

Verse 25

समाधिस्थो महायोगीशिव एव न संशयः । ऋषिच्छंदोदेवतादि न्यस्य देहेपुनर्जपेत्

มหาโยคีผู้ตั้งมั่นในสมาธิย่อมเป็นพระศิวะเองโดยแท้—ไม่ต้องสงสัย ครั้นทำนยาสะแห่งฤๅษี ฉันท์ เทวตา และอื่น ๆ ลงบนกายแล้ว พึงชปะอีกครั้ง.

Verse 26

प्रणवं मातृकायुक्तं देहे न्यस्य ऋषिर्भवेत् । दशमातृषडध्वादि सर्वं न्यासफलं लभेत्

เมื่อทำนยาสะวาง “ปรณวะ” พร้อมอักษรมาตฤกาไว้บนกายของตน ผู้นั้นย่อมบรรลุภาวะแห่งฤๅษี. ทั้งผลแห่งนยาสะทั้งหมด—ตั้งแต่ทศมาตฤและษัฏอธวะเป็นต้น—ย่อมสำเร็จในศิวบูชา

Verse 27

प्रवृत्तानां च मिश्राणां स्थूलप्रणवमिष्यते । क्रियातपोजपैर्युक्तास्त्रिविधाः शिवयोगिनः

สำหรับผู้ที่ดำเนินอยู่ในกิจภายนอก และผู้ปฏิบัติแบบผสม กำหนดให้ใช้ “ปรณวะอย่างหยาบ”. ศิวโยคีมีสามจำพวก คือผู้ประกอบคริยา ผู้บำเพ็ญตบะ และผู้ตั้งมั่นในชปะ

Verse 28

धनादिविभवैश्चैव कराद्यंगैर्नमादिभिः । क्रियया पूजया युक्तः क्रियायोगीति कथ्यते

ผู้ที่ประกอบการบูชาด้วยคริยา โดยถวายทรัพย์และปัจจัยต่าง ๆ ใช้อวัยวะเริ่มด้วยมือ และกระทำความเคารพเช่นนมัสการและประณาม ผู้นั้นเรียกว่า “คริยาโยคี”

Verse 29

पूजायुक्तश्च मितभुग्बाह्येंद्रि यजयान्वितः । परद्रो हादिरहितस्तपोयोगीति कथ्यते

ผู้ที่มั่นคงในปูชา กินอย่างพอประมาณ ชนะอินทรีย์ภายนอก และปราศจากความพยาบาทกับการเบียดเบียนผู้อื่น—ผู้นั้นเรียกว่า ‘ตโปโยคี’ ผู้ตั้งมั่นในตบะ।

Verse 30

एतैर्युक्तः सदा क्रुद्धः सर्वकामादिवर्जितः । सदा जपपरः शांतोजपयोगीति तं विदुः

ผู้ประกอบด้วยวัตรเหล่านี้ มั่นคงและเข้มแข็งเสมอ ปราศจากตัณหาใคร่ปรารถนาทั้งปวง ตั้งมั่นในมนตร-ชปะเป็นนิตย์ และสงบในภายใน—ผู้นั้นเป็นที่รู้จักว่า ‘ชปโยคิน’.

Verse 31

उपचारैः षोडशभिः पूजया शिवयोगिनाम् । सालोक्यादिक्रमेणैव शुद्धो मुक्तिं लभेन्नरः

เมื่อบูชาพระศิวะด้วยเครื่องสักการะสิบหกประการตามแบบที่ศิวโยคีสอน บุคคลย่อมบริสุทธิ์ และค่อย ๆ ก้าวผ่านขั้นสาโลกยะเป็นต้น จนบรรลุโมกษะ

Verse 32

जपयोगमथो वक्ष्ये गदतः शृणुत द्विजाः । तपःकर्तुर्जपः प्रोक्तो यज्जपन्परिमार्जते

บัดนี้เราจักอธิบาย “ชปโยคะ”; โอทวิชะทั้งหลาย จงฟังโดยตั้งใจ สำหรับผู้บำเพ็ญตบะ ชปะถูกกล่าวว่าเป็นการปฏิบัติสำคัญยิ่ง และด้วยการสวดชปะ ผู้ปฏิบัติย่อมชำระให้บริสุทธิ์โดยทั่วถึง

Verse 33

शिवनाम नमःपूर्वं चतुर्थ्यां पंचतत्त्वकम् । स्थूलप्रणवरूपं हि शिवपंचाक्षरं द्विजाः

โอทวิชะทั้งหลาย มนต์ปัญจाक्षรของพระศิวะนั้นประกอบด้วย “นะมะห์” นำหน้า และให้ “ศิวะ” เป็นพยางค์ที่สี่ เป็นมนต์อันประกอบด้วยตัตตวะทั้งห้า และเป็นรูปปรากฏ (สถูละ) แห่งปรณวะ คือ “โอม”

Verse 34

पंचाक्षरजपेनैव सर्वसिद्धिं लभेन्नरः । प्रणवेनादिसंयुक्तं सदा पंचाक्षरं जपेत्

ด้วยการสวดภาวนามนต์ปัญจักษระเพียงอย่างเดียว บุคคลย่อมบรรลุสิทธิอันประเสริฐทั้งปวง ดังนั้นพึงสวดปัญจักษระที่มีปรณวะ “โอม” นำหน้าอยู่เสมอ

Verse 35

गुरूपदेशं संगम्य सुखवासे सुभूतले । पूर्वपक्षे समारभ्य कृष्णभूतावधि द्विजाः

เมื่อได้รับโอวาทจากคุรุแล้ว ผู้เป็นทวิชะพึงพำนักในที่อยู่ร่มเย็นบนผืนดินอันเป็นมงคล เริ่มปฏิบัติในปักษ์สว่างและดำเนินต่อไปจนถึงวันอมาวสี

Verse 36

माघं भाद्रं विशिष्टं तु सर्वकालोत्तमोत्तमम् । एकवारं मिताशीतु वाग्यतो नियतेंद्रि यः

ในบรรดากาลเวลา เดือนมาฆะและภัทรปทะเป็นเดือนอันโดดเด่นยิ่ง—ประเสริฐที่สุดในบรรดาฤดูกาลทั้งปวง ผู้ใดในช่วงนั้นฉันอาหารเพียงวันละครั้งอย่างพอประมาณ สำรวมวาจา และฝึกอินทรีย์ให้มั่นคง ผู้นั้นย่อมเหมาะสมแก่ผลอันสูงแห่งการบูชาพระศิวะ

Verse 37

स्वस्य राजपितृणां च शुश्रूषणं च नित्यशः । सहस्रजपमात्रेण भवेच्छुद्धोऽन्यथा ऋणी

พึงปรนนิบัติรับใช้พระราชาผู้ชอบธรรมและบรรพชนของตนเป็นนิตย์ ด้วยการสวดมนต์พันจบเพียงเท่านี้ก็ย่อมบริสุทธิ์ มิฉะนั้นย่อมยังเป็นผู้มีหนี้ผูกพันอยู่

Verse 38

पंचाक्षरं पंचलक्षं जपेच्छिवमनुस्मरन् । पद्मासनस्थं शिवदं गंगाचंद्र कलान्वितम्

เมื่อระลึกถึงพระศิวะแล้ว พึงสวดมนต์ปัญจักษระให้ครบห้าแสนจบ พึงเพ่งภาวนาถึงพระผู้ประทานพร ประทับนั่งปัทมาสนะ ทรงประดับด้วยคงคาและเสี้ยวจันทร์

Verse 39

वामोरुस्थितशक्त्या च विराजं तं महागणैः । मृगटंकधरं देवं वरदाभयपाणिकम्

พระผู้เป็นเจ้าทรงรุ่งโรจน์ท่ามกลางมหาคณะ โดยมีพระศักติประทับบนพระเพลาซ้าย ทรงถือกวางและขวาน และทรงแสดงมุทราประทานพรกับมุทราอภัยด้วยพระหัตถ์ทั้งสอง।

Verse 40

सदानुग्रहकर्त्तारं सदा शिवमनुस्मरन् । संपूज्य मनसा पूर्वं हृदिवासूर्यमंडले

ผู้ที่ระลึกถึงพระสทาศิวะ ผู้ประทานพระกรุณาอยู่เสมอ พึงบูชาด้วยใจเป็นอันดับแรก แล้วเพ่งภาวนาว่าพระองค์สถิตอยู่ในดวงอาทิตย์ภายในหทัย।

Verse 41

जपेत्पंचाक्षरीं विद्यां प्राण्मुखः शुद्धकर्मकृत् । प्रातः कृष्णचतुर्दश्यां नित्यकर्मसमाप्य च

ผู้ปฏิบัติผู้ชำระกายวาจาใจและการงานให้บริสุทธิ์แล้ว พึงหันหน้าไปทางทิศตะวันออก สวดภาวนา “ปัญจाक्षรีวิทยา” ครั้นรุ่งเช้าในวันจตุรทศีแห่งกฤษณปักษ์ เมื่อทำกิจวัตรประจำวันเสร็จแล้ว พึงทำชปะนี้

Verse 42

मनोरमे शुचौ देशे नियतः शुद्धमानसः । पंचाक्षरस्य मंत्रस्य सहस्रं द्वादशं जपेत्

ในสถานที่รื่นรมย์และบริสุทธิ์ ผู้ปฏิบัติพึงสำรวม มีจิตผ่องใส แล้วสวดภาวนามนต์ปัญจाक्षระให้ครบ “ทวาทศสหัสระ” คือหนึ่งหมื่นสองพันจบ

Verse 43

वरयेच्च सपत्नीकाञ्छैवान्वै ब्राह्मणोत्तमान् । एकं गुरुवरं शिष्टं वरयेत्सांबमूर्तिकम्

พึงนิมนต์พราหมณ์สายไศวะผู้ประเสริฐ พร้อมด้วยภรรยาของท่านทั้งหลาย และโดยเฉพาะพึงนิมนต์อาจารย์ผู้เลิศผู้หนึ่ง ผู้สุภาพมีวินัย เป็นดุจรูปแห่งพระศิวะผู้ร่วมกับพระอุมา (สามพะ)

Verse 44

ईशानं चाथ पुरुषमघोरं वाममेव च । सद्योजातं च पंचैव शिवभक्तान्द्विजोत्तमान्

แล้วท่านได้พรรณนาทั้งห้า—อีศานะ ตัตปุรุษะ อโฆระ วามะ และสัทยโยชาตะ—ว่าเป็นพราหมณ์ผู้ประเสริฐ ผู้เป็นภักตะสูงสุดแห่งพระศิวะ।

Verse 45

पूजाद्र व्याणि संपाद्य शिवपूजां समारभेत् । शिवपूजां च विधिवत्कृत्वा होमं समारभेत्

เมื่อจัดเตรียมเครื่องบูชาให้พร้อมแล้ว พึงเริ่มศิวปูชา และเมื่อประกอบศิวปูชาตามพิธีอย่างถูกต้องแล้ว จึงเริ่มโหมะ (บูชาไฟ) ต่อไป।

Verse 46

मुखांतं च स्वसूत्रेण कृत्वा होमं समारभेत् । दशैकं वा शतैकं वा सहस्रैकमथापि वा

เมื่อจัดพิธีตามสูตรของตนจนถึงส่วนปิดท้าย (มุขานตะ) แล้ว พึงเริ่มโหมะ การถวายอาหุติอาจทำ 11 ครั้ง หรือ 101 ครั้ง หรือแม้ 1001 ครั้งก็ได้।

Verse 47

कापिलेन घृतेनैव जुहुयात्स्वयमेव हि । कारयेच्छिवभक्तैर्वाप्यष्टोत्तरशतं बुधः

เขาพึงถวายอาหุติด้วยตนเอง โดยใช้น้ำมันเนยใสจากโคกปิละเท่านั้น หรือผู้รู้จะให้ศิวภักตะประกอบอาหุติ 108 ครั้งแทนก็ได้।

Verse 48

होमान्ते दक्षिणा देया गुरोर्गोमिथुनं तथा । ईशानादिस्वरूपांस्तान्गुरुं सांबं विभाव्य च

เมื่อโหมะสิ้นสุด พึงถวายทักษิณาแก่คุรุ และถวายโคเป็นคู่ด้วย พร้อมทั้งภาวนาว่าคุรุทรงสถิตเป็นรูปแห่งอีศานะเป็นต้น และเป็นพระศิวะพร้อมพระอัมพา (ศักติ) ด้วย।

Verse 49

तेषां पत्सिक्ततोयेन स्वशिरः स्नानमाचरेत् । षट्त्रिंशत्कोटितीर्थेषु सद्यः स्नानफलं लभेत्

ด้วยน้ำที่ชำระล้างพระบาทของท่านเหล่านั้น พึงอาบชำระศีรษะของตนเอง ครั้นทำดังนี้ ย่อมได้ผลบุญแห่งการสรงในตirthaศักดิ์สิทธิ์สามสิบหกโกฏิโดยฉับพลัน

Verse 50

दशांगमन्नं तेषां वै दद्याद्वैभक्तिपूर्वकम् । पराबुद्ध्या गुरोः पत्नीमीशानादिक्रमेण तु

พึงถวายภัตตาหารที่จัดเตรียมเป็นสิบส่วนแก่ท่านเหล่านั้นด้วยศรัทธา และด้วยความเคารพสูงสุด พึงนอบน้อมบูชาภริยาของคุรุ ตามลำดับที่เริ่มด้วยอีศานะ

Verse 51

परमान्नेन संपूज्य यथाविभवविस्तरम् । रुद्रा क्षवस्त्रपूर्वं च वटकापूपकैर्युतम्

จงบูชาพระศิวะด้วยข้าวสุกชั้นเลิศ (ปรมานนะ) และขยายการปรนนิบัติตามกำลังศรัทธาและทรัพย์ของตน เริ่มด้วยการนุ่งห่มให้ถูกต้องและสวมรุดรाक्षะ แล้วถวายไนเวทยะพร้อมวะดะและขนมหวานอปูปะ.

Verse 52

बलिदानं ततः कृत्वा भूरिभोजनमाचरेत् । ततः संप्रार्थ्य देवेशं जपं तावत्समापयेत्

จากนั้นให้ทำพิธีบะลี (เครื่องบูชา) ตามกำหนด แล้วจัดการเลี้ยงอาหารอย่างอุดม (ถวายทานแก่ผู้ศรัทธาและผู้ขัดสน) ครั้นแล้วจงอธิษฐานวิงวอนต่อพระศิวะ ผู้เป็นจอมเทพ ด้วยใจจริง และปิดท้ายการสวดชปะตามกำหนดเวลาให้ถูกต้องตามพิธี.

Verse 53

पुरश्चरणमेवं तु कृत्वा मन्त्रीभवेन्नरः । पुनश्च पंचलक्षेण सर्वपापक्षयो भवेत्

เมื่อประกอบพิธีปุรศจะรณะตามแบบแผนแล้ว บุคคลย่อมบรรลุความสำเร็จแห่งมนตร์ และเมื่อสวดภาวนาซ้ำให้ครบห้าแสนครั้ง ย่อมเกิดความสิ้นไปแห่งบาปทั้งปวง

Verse 54

अतलादि समारभ्य सत्यलोकावधिक्रमात् । पंचलक्षजपात्तत्तल्लोकैश्वर्यमवाप्नुयात्

เริ่มตั้งแต่อาตละและไล่ขึ้นไปตามลำดับจนถึงสัทยโลกะ ด้วยการสวดภาวนาห้าแสนครั้ง ผู้ปฏิบัติย่อมได้ซึ่งความรุ่งเรืองและอำนาจแห่งโลกนั้นๆ

Verse 55

मध्ये मृतश्चेद्भोगांते भूमौ तज्जापको भवेत् । पुनश्च पंचलक्षेण ब्रह्मसामीप्यमाप्नुयात्

หากตายลงกลางคัน ครั้นเสวยผลกรรมสิ้นแล้ว ย่อมเกิดใหม่บนแผ่นดินเป็นผู้ปฏิบัติจปะนั้นเอง และเมื่อสวดภาวนาเพิ่มอีกห้าแสนครั้ง ย่อมบรรลุพรหมสามีปยะ คือความใกล้ชิดสนิทกับพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด

Verse 56

पुनश्च पंचलक्षेण सारूप्यैश्वर्यमाप्नुयात् । आहत्य शतलक्षेण साक्षाद्ब्रह्मसमो भवेत्

ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยการสวดภาวนาห้าลักษะ ย่อมได้อิศวรรยะแห่งความเสมอรูปกับพระศิวะ และโดยรวมด้วยการสวดหนึ่งร้อยลักษะ (สิบล้าน) ย่อมเป็นดุจพรหมันโดยตรง

Verse 57

कार्यब्रह्मण एवं हि सायुज्यं प्रतिपद्य वै । यथेष्टं भोगमाप्नोति तद्ब्रह्मप्रलयावधि

ดังนี้ เมื่อบรรลุสหภาพ (สายุชยะ) กับพรหมันที่ปรากฏแล้ว ย่อมเสวยสุขตามปรารถนา—จนถึงกาลแห่งปรลัยของพระพรหมา

Verse 58

पुनः कल्पांतरे वृत्ते ब्रह्मपुत्रः सजायते । पुनश्च तपसा दीप्तः क्रमान्मुक्तो भविष्यति

เมื่อกัลปะถัดไปผ่านพ้นแล้ว เขาย่อมเกิดใหม่เป็นบุตรของพระพรหมา และอีกครั้งหนึ่ง เมื่อรุ่งโรจน์ด้วยเดชแห่งตบะ เขาจะบรรลุโมกษะโดยลำดับ

Verse 59

पृथ्व्यादिकार्यभूतेभ्यो लोका वै निर्मिताः क्रमात् । पातालादि च सत्यांतं ब्रह्मलोकाश्चतुर्दश

จากธาตุที่ถูกสร้างขึ้นเริ่มด้วยปฐวีเป็นต้น โลกทั้งหลายถูกเนรมิตตามลำดับ ตั้งแต่ปาตาลลงไปจนถึงสัตยะ รวมทั้งพรหมโลก ทั้งสิ้นสิบสี่โลก

Verse 60

सत्यादूर्ध्वं क्षमांतं वैविष्णुलोकाश्चतुर्दश । क्षमलोके कार्यविष्णुर्वैकुंठे वरपत्तने

เหนือสัตยะขึ้นไปจนถึงกษมา มีแดนของวิษณุสิบสี่ชั้น ที่กษมา พระองค์ทรงเป็นวิษณุผู้ประกอบกิจจักรวาล และ ณ ไวกุณฐะ นครสูงสุด ทรงสถิตเป็นผู้ประทานพร

Verse 61

कार्यलक्ष्म्या महाभोगिरक्षां कृत्वाऽधितिष्ठति । तदूर्ध्वगाश्च शुच्यंतां लोकाष्टाविंशतिः स्थिताः

ด้วยลักษมีแห่งกิจอันเป็นระเบียบ พระองค์ทรงสถาปนาการคุ้มครองอันยิ่งใหญ่แก่เหล่าผู้เสวยสุขใหญ่ แล้วประทับครอง ณ ที่นั้น เหนือขึ้นไปมีโลกยี่สิบแปดชั้นเรียงสูงขึ้น ตั้งอยู่ในสภาพบริสุทธิ์

Verse 62

शुचौ लोके तु कैलासे रुद्रो वै भूतहृत्स्थितः । षडुत्तराश्च पंचाशदहिंसांतास्तदूर्ध्वगाः

ในโลกอันบริสุทธิ์คือไกรลาส พระรุทระทรงสถิตแน่นอนในดวงใจของสรรพสัตว์ เหนือขึ้นไปมีห้าสิบหกระดับอันสูงส่ง จบลงที่อหิงสาและยังยกขึ้นไปเหนือกว่านั้น

Verse 63

अहिंसालोकमास्थाय ज्ञानकैलासके पुरे । कार्येश्वरस्तिरोभावं सर्वान्कृत्वाधितिष्ठति

เมื่อสถิตในโลกแห่งอหิงสา ณ นครญาณ-ไกรลาส พระการ์เยศวรทรงครองอยู่ โดยทรงปกคลุมสรรพสัตว์ทั้งปวงด้วยศักติแห่งติโรภาวะ (การปิดบัง)

Verse 64

तदंते कालचक्रं हि कालातीतस्ततः परम् । शिवेनाधिष्ठितस्तत्र कालश्चक्रेश्वराह्वयः

ณ เบื้องปลายมีจักรแห่งกาล (กาลจักร) และเหนือกาลยังมีสภาวะสูงสุดอันเหนือกาล ที่นั่นกาลสถิตอยู่ภายใต้การครองของพระศิวะ มีนามว่า ‘จักเรศวร’ เจ้าแห่งจักร

Verse 65

माहिषं धर्ममास्थाय सर्वान्कालेन युंजति । असत्यश्चाशुचिश्चैव हिंसा चैवाथ निर्घृणा

เมื่อยึดถือธรรมแบบมาหิษะอันหยาบดุจควาย พวกเขาย่อมผูกมัดสรรพชนไว้ด้วยอำนาจแห่งกาล เขาทั้งหลายเอนเอียงสู่ความเท็จ ความไม่บริสุทธิ์ และความรุนแรง กลายเป็นผู้ไร้เมตตาโดยสิ้นเชิง

Verse 66

असत्यादिचतुष्पादः सर्वांशः कामरूपधृक् । नास्तिक्यलक्ष्मीर्दुःसंगो वेदबाह्यध्वनिः सदा

เขายืนอยู่บนสี่บาทที่เริ่มด้วยความเท็จ; เขาเป็นส่วนทั้งสิ้นของหลักอธรรม และแปลงกายตามแรงปรารถนา เขามี ‘ความมั่งคั่ง’ แห่งความไม่ศรัทธา คบคนชั่ว และกล่าวถ้อยคำที่อยู่นอกอำนาจแห่งพระเวทอยู่เสมอ

Verse 67

क्रोधसंगः कृष्णवर्णो महामहिषवेषवान् । तावन्महेश्वरः प्रोक्तस्तिरोधास्तावदेव हि

ผู้ที่สัมพันธ์กับความโกรธ มีผิวคล้ำ และแปลงเป็นมหาควาย—ตราบเท่านั้นพระมหेशวรถูกกล่าวว่าเป็น “ติโรธา” (พลังแห่งการปกปิด) แท้จริงการปกปิดก็มีเพียงเท่านั้น

Verse 68

तदर्वाक्कर्मभोगो हि तदूर्ध्वं ज्ञानभोगकम् । तदर्वाक्कर्ममाया हि ज्ञानमाया तदूर्ध्वकम्

ต่ำกว่าระดับนั้น ประสบการณ์คือกรรมโภค—เสวยสุขทุกข์อันเกิดจากกรรม; สูงกว่านั้น ประสบการณ์เป็นญาณโภค—ความรื่นรมย์ที่เกิดจากญาณ. ต่ำกว่านั้นกรรมมายาผูกมัด; สูงกว่านั้นญาณมายาดำเนินการผ่านความรู้

Verse 69

मा लक्ष्मीः कर्मभोगो वै याति मायेति कथ्यते । मा लक्ष्मीर्ज्ञानभोगो वै याति मायेति कथ्यते

มีการประกาศว่า แม้พระลักษมี—เมื่อแสวงหาเป็นความเสพสุขผ่านกรรม (karma)—ย่อมนำผู้คนเข้าสู่มายา และแม้พระลักษมี—เมื่อแสวงหาเป็นความเสพสุขผ่านญาณ (jñāna)—ก็ยังนำเข้าสู่มายาเช่นกัน

Verse 70

तदूर्ध्वं नित्यभोगो हि तदर्वाण्नश्वरं विदुः । तदर्वाक्च तिरोधानं तदूर्ध्वं न तिरोधनम्

เหนือสภาวะนั้นมีประสบการณ์นิรันดร์ (นิตย์ภคะ) ส่วนเบื้องล่างนั้น บัณฑิตรู้ว่าทั้งปวงไม่เที่ยง และติโรธานะ (การปกปิด/การคลุมบัง) ทำงานเฉพาะเบื้องล่างเท่านั้น เบื้องบนไม่มีการปกปิดเลย

Verse 71

तदर्वाक्पाशबंधो हि तदूर्ध्वं न हि बंधनम् । तदर्वाक्परिवर्तंते काम्यकर्मानुसारिणः

ต่ำกว่าสภาวะอันสูงนั้น ย่อมมีพันธะด้วยบาศ (ปาศะ) จริง; เหนือขึ้นไปจากนั้นไม่มีพันธะเลย. ผู้ที่ดำเนินตามกรรมอันมุ่งหวังผล ย่อมเวียนวนอยู่แต่เบื้องล่างนั้นเท่านั้น।

Verse 72

निष्कामकर्मभोगस्तु तदूर्ध्वं परिकीर्तितः । तदर्वाक्परिवर्तंते बिंदुपूजापरायणाः

เหนือขึ้นไปจากนั้น ได้ประกาศสภาวะแห่งการเสวยกรรมโดยไร้ความปรารถนา (นิษกามกรรมโภคะ). แต่เบื้องล่างนั้น ผู้ที่มุ่งมั่นในพิธีบูชาพินทุ (บิณฑุ) ย่อมเวียนวนอยู่ในวัฏจักรแห่งการหวนกลับเท่านั้น।

Verse 73

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येव निष्कामा लिंगपूजकाः । तदर्वाक्परिवर्तंते शिवान्यसुरपूजकाः

ผู้บูชาศิวลึงค์ด้วยใจไร้ความปรารถนา ย่อมก้าวขึ้นสู่ภาวะทิพย์อันสูงกว่า; แต่ผู้บูชาเทพอื่นและอสูร ย่อมหวนกลับลงสู่หนทางอันต่ำกว่า.

Verse 74

शिवैकनिरता ये च तदूर्ध्वं संप्रयांति ते । तदर्वाग्जीवकोटिः स्यात्तदूर्ध्वं परकोटिकाः

ผู้ที่ภักดีต่อพระศิวะเพียงผู้เดียว ย่อมไปสู่ภาวะที่สูงกว่า. เบื้องล่างนั้นเป็นหมวดหมู่ของชีวะผู้ถูกผูกพัน; เบื้องบนเป็นหมวดหมู่สูงสุด (ผู้หลุดพ้น/เหนือโลก).

Verse 75

सांसारिकास्तदर्वाक्च मुक्ताः खलु तदूर्ध्वगाः । तदर्वाक्परिवर्तंते प्राकृतद्र व्यपूजकाः

ผู้ที่ยังผูกพันอยู่กับสังสารวัฏ ย่อมอยู่เบื้องล่าง; ส่วนผู้หลุดพ้นย่อมขึ้นสู่เบื้องสูง. แต่ผู้บูชาด้วยวัตถุหยาบเพียงอย่างเดียว ย่อมหวนกลับลงสู่หนทางต่ำอีกครั้ง.

Verse 76

तदूर्ध्वं हि व्रजंत्येते पौरुषद्र व्यपूजकाः । तदर्वाक्छक्तिलिंगं तु शिवलिंगं तदूर्ध्वकम्

ผู้ที่บูชาหลักบุรุษด้วยเครื่องสักการะอันเป็นวัตถุ ย่อมก้าวขึ้นไปเหนือสิ่งนั้น เบื้องล่างคือศักติลิงคะ และเบื้องสูงกว่านั้นคือศิวลิงคะอันตั้งมั่นอยู่।

Verse 77

तदर्वागावृतं लिंगं तदूर्ध्वं हि निरावृति । तदर्वाक्कल्पितं लिंगं तदूर्ध्वं वै न कल्पितम्

ส่วนล่างของลิงคะพึงปกปิดไว้ ส่วนบนพึงเปิดเผยไว้ ส่วนล่างเป็นลิงคะที่ถูกกำหนดรูปสร้างขึ้น แต่ส่วนบนเป็นสิ่งที่แท้จริง “มิได้ถูกสร้าง” เกินกว่าการปรุงแต่งของมนุษย์।

Verse 78

तदर्वाग्बाह्यलिंगं स्यादंतरंगं तदूर्ध्वकम् । तदर्वाक्छक्तिलोका हि शतं वै द्वादशाधिकम्

เบื้องล่างนั้นเป็นลิงคะภายนอก เบื้องบนเป็นแดนภายในอันละเอียด และเบื้องล่างของแดนภายในนั้นมีโลกแห่งศักติทั้งสิ้นหนึ่งร้อยสิบสองโลกโดยแท้จริง।

Verse 79

तदर्वाग्बिंदुरूपं हि नादरूपं तदुत्तरम् । तदर्वाक्कर्मलोकस्तु तदूर्ध्वं ज्ञानलोककः

เบื้องล่างนั้นคือโลกในรูป “พินทุ” และเบื้องบนคือโลกในรูป “นาทะ” เบื้องล่างเป็นกรรมโลก ส่วนเบื้องบนเป็นญาณโลกอันตั้งมั่น

Verse 80

नमस्कारस्तदूर्ध्वं हि मदाहंकारनाशनः । जनिजं वै तिरोधानं नानिषिद्ध्यातते इति

ถัดจากนั้นคือการนมัสการ ซึ่งทำลายความทะนงและอหังการ กำจัด “ติโรธานะ” อันเป็นม่านบังเกิดจากภาวะมีร่างกาย ทำให้ผู้แสวงหาไม่ถูกกีดขวางในหนทางบูชาและการรู้แจ้ง

Verse 81

ज्ञानशब्दार्थ एवं हि तिरोधाननिवारणात् । तदर्वाक्परिवर्तंते ह्याधिभौतिकपूजकाः

ความหมายของคำว่า “ญาณ” แท้จริงคือการขจัดติโรธานะ คือม่านปิดบัง; เพราะฉะนั้นผู้ที่บูชาเพียงระดับภายนอกทางวัตถุ ย่อมหวนกลับและคงอยู่ต่ำกว่านั้น

Verse 82

आध्यात्मिकार्चका एव तदूर्ध्वं संप्रयांतिवै । तावद्वै वेदिभागं तन्महालोकात्मलिंगके

มีแต่ผู้บูชาที่กระทำอรจนาอย่างอัธยาตมิกะ (ภายใน) เท่านั้นที่ขึ้นไปเหนือกว่านั้นได้จริง; ส่วนผู้อื่นไปได้เพียงถึงส่วนแท่นบูชา (เวทีภาค) เท่านั้น นี่คือความแตกต่างที่สอนไว้เกี่ยวกับลึงคะซึ่งมีสภาวะเป็น “มหาโลก”

Verse 83

प्रकृत्याद्यष्टबंधोपि वेद्यंते संप्रतिष्ठतः । एवमेतादृशं ज्ञेयं सर्वं लौकिकवैदिकम्

ตั้งแต่ปรกฤติเป็นต้นไป แม้กระทั่งอัษฏพันธะก็เป็นที่เข้าใจได้ด้วยการสถาปนาอย่างถูกต้อง ฉันใด สิ่งทั้งปวงที่กล่าวว่าเป็นทางโลกหรือทางเวท ก็พึงรู้ว่าเป็นฉันนั้น

Verse 84

अधर्ममहिषारूढं कालचक्रं तरंति ते । सत्यादिधर्मयुक्ता ये शिवपूजापराश्च ये

มีแต่ผู้ที่ข้ามพ้นกงล้อแห่งกาลซึ่งขี่ควายแห่งอธรรมได้—คือผู้ประกอบด้วยธรรมเริ่มด้วยความสัตย์ และผู้มอบตนอย่างสิ้นเชิงต่อการบูชาพระศิวะ

Verse 85

तदूर्ध्वं वृषभो धर्मो ब्रह्मचर्यस्वरूपधृक् । सत्यादिपादयुक्तस्तु शिवलोकाग्रतः स्थितः

เหนือขึ้นไปนั้น ธรรมะประทับในรูปวัวผู้ทรงพรหมจรรย์ มีบาทคือสัจจะและคุณธรรมอื่น ๆ ครบถ้วน ตั้งอยู่เบื้องหน้าพระศิวโลก

Verse 86

क्षमाशृङ्गः शमश्रोत्रो वेदध्वनिविभूषितः । आस्तिक्यचक्षुर्निश्वासगुरुबुद्धिमना वृषः

โคแห่งธรรมมีเขาเป็นกษมา (ความอดทน) มีหูเป็นศมะ (ความสงบ) ประดับด้วยกังวานแห่งพระเวท ดวงตาคืออาสติกยะ (ศรัทธา) และลมหายใจคือความเคารพภักดีต่อคุรุ จิตมั่นคงพร้อมปัญญาอันประเสริฐ

Verse 87

क्रियादिवृषभा ज्ञेयाः कारणादिषु सर्वदा । तं क्रियावृषभं धर्मं कालातीतोधितिष्ठति

จงรู้ว่า ‘โค’ ทั้งหลายที่เริ่มด้วยกริยา (การกระทำศักดิ์สิทธิ์) ดำรงอยู่เสมอในหลักเหตุปัจจัยและสิ่งอื่น ๆ ธรรมนั้นซึ่งมีกริยาเป็นพลัง ถูกสถิตค้ำจุนโดยพระศิวะผู้เหนือกาล และพระองค์ก็ทรงอยู่เหนือธรรมนั้นด้วย

Verse 88

ब्रह्मविष्णुमहेशानां स्वस्वायुर्दिनमुच्यते । तदूर्ध्वं न दिनं रात्रिर्न जन्ममरणादिकम्

สำหรับพระพรหม พระวิษณุ และพระมหेश อายุของแต่ละองค์ถูกกล่าวเป็นหน่วย ‘วัน’ แต่เหนือสภาวะสูงสุดนั้น ไม่มีทั้งกลางวันและกลางคืน และไม่มีสิ่งใดเช่นการเกิด การตาย เป็นต้น

Verse 89

पुनः कारणसत्यांताः कारणब्रह्मणस्तथा । गंधादिभ्यस्तु भूतेभ्यस्तदूर्ध्वं निर्मिताः सदा

อีกครั้งหนึ่ง หลักการทั้งหลายที่เริ่มด้วย “สัจจะเชิงเหตุ” บังเกิดจากพรหมผู้เป็นเหตุปฐม (การณพรหม) และเหนือขึ้นไปจากนั้น ตั้งแต่ธาตุปฐวีที่มีคุณแห่งกลิ่นหอมเป็นต้น ระดับชั้นทั้งหลายย่อมถูกสรรค์สร้างขึ้นเป็นลำดับอยู่เสมอ

Verse 90

सूक्ष्मगंधस्वरूपा हि स्थिता लोकाश्चतुर्दश । पुनः कारणविष्णोर्वै स्थिता लोकाश्चतुर्दश

แท้จริงแล้ว โลกทั้งสิบสี่ดำรงอยู่ในรูปแห่งกลิ่นอันละเอียด และอีกนัยหนึ่ง โลกทั้งสิบสี่นั้นก็ดำรงอยู่ในวิษณุผู้เป็นเหตุ (การณวิษณุ) ด้วย

Verse 91

पुनःकारणरुद्र स्य लोकाष्टाविंशका मताः । पुनश्च कारणेशस्य षट्पंचाशत्तदूर्ध्वगाः

มีคำสอนไว้อีกว่า กราณรุทระมีโลกยี่สิบแปดโลก และเหนือขึ้นไปจากนั้นยังมีโลกห้าสิบหกโลกของกราณேศะ ผู้เป็นเจ้าแห่งเหตุปัจจัย

Verse 92

ततः परं ब्रह्मचर्यलोकाख्यं शिवसंमतम् । तत्रैव ज्ञानकैलासे पंचावरणसंयुते

เหนือจากนั้นคือแดนชื่อ ‘พรหมจรรย์-โลก’ อันเป็นที่ทรงเห็นชอบโดยพระศิวะ และ ณ ที่นั้นเองมี ‘ญาณ-ไกรลาส’ ประกอบด้วยอาวรณ์ทั้งห้า

Verse 93

पंचमंडलसंयुक्तं पंचब्रह्मकलान्वितम् । आदिशक्तिसमायुक्तमादिलिंगं तु तत्र वै

ณ ที่นั้นแลมี ‘อาทิ-ลึงคะ’ อย่างแท้จริง ประกอบด้วยมณฑลศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้า ทรงไว้ซึ่งกลาแห่งปัญจพรหม และรวมเป็นหนึ่งกับอาทิศักติ

Verse 94

शिवालयमिदं प्रोक्तं शिवस्य परमात्मनः । परशक्त्यासमायुक्तस्तत्रैव परमेश्वरः

สิ่งนี้ได้ประกาศว่าเป็นศิวาลัยของพระศิวะผู้เป็นปรมาตมัน และ ณ ที่นั้นเองพระปรเมศวรประทับอยู่พร้อมความเป็นหนึ่งกับปราศักติ

Verse 95

सृष्टिः स्थितिश्च संहारस्तिरोभावोप्यनुग्रहः । पंचकृत्यप्रवीणोऽसौ सच्चिदानंदविग्रहः

การสร้าง การดำรง การทำลาย การปกปิด (ติโรภาวะ) และการประทานพระกรุณา—นี่คือกิจศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้าของพระองค์ พระองค์ทรงชำนาญในปัญจกฤตยะ และทรงเป็นพระศิวะผู้มีสภาวะเป็นสัต-จิต-อานันทะ

Verse 96

ध्यानधर्मः सदा यस्य सदानुग्रहतत्परः । समाध्यासनमासीनः स्वात्मारामो विराजते

ผู้ซึ่งมีธรรมคือสมาธิภาวนาเป็นนิตย์ ผู้มุ่งประทานพระกรุณาอยู่เสมอ ย่อมรุ่งเรือง—นั่งในอาสนะสมาธิ รื่นรมย์ในสุขแห่งอาตมันของตน

Verse 97

तस्य संदर्शनं सांध्यं कर्मध्यानादिभिः क्रमात् । नित्यादिकर्मयजनाच्छिवकर्ममतिर्भवेत्

ด้วยการเฝ้ารับทัศนะของพระองค์เป็นนิตย์ในยามสันธยา และค่อย ๆ ดำเนินตามกิจวัตร ธรรมปฏิบัติและสมาธิ ตลอดจนประกอบพิธีประจำวันและการบูชา ย่อมทำให้ปัญญามุ่งมั่นในกิจแห่งพระศิวะ และจิตหันสู่พระศิวะ

Verse 98

क्रियादिशिवकर्मभ्यः शिवज्ञानं प्रसाधयेत् । तद्दर्शनगताः सर्वे मुक्ता एव न संशयः

ด้วยการปฏิบัติแบบไศวะ เริ่มตั้งแต่กรรมพิธี จงบ่มเพาะญาณแห่งพระศิวะให้สมบูรณ์ ผู้ใดเข้าถึงทัศนะตรงแห่งพระศิวะแล้ว ผู้นั้นย่อมเป็นผู้หลุดพ้นแน่นอน ไร้ข้อสงสัย

Verse 99

मुक्तिरात्मस्वरूपेण स्वात्मारामत्वमेव हि । क्रियातपोजपज्ञानध्यानधर्मेषु सुस्थितः

โมกษะคือการตั้งมั่นในสภาวะอาตมันแท้จริง—รื่นรมย์อยู่ในอาตมันเพียงอย่างเดียว ผู้ที่มั่นคงในกริยา ตบะ ชปะ ญาณ ธยาน และธรรม ย่อมเป็นผู้เหมาะแก่สภาวะนั้น

Verse 100

शिवस्य दर्शनं लब्धा स्वात्मारामत्वमेव हि । यथा रविः स्वकिरणादशुद्धिमपनेष्यति

เมื่อได้ทัศนะของพระศิวะแล้ว ผู้นั้นย่อมตั้งมั่นในความรื่นรมย์แห่งอาตมัน; ดุจดวงอาทิตย์ที่ขจัดมลทินด้วยรัศมีของตนเอง

Verse 101

कृपाविचक्षणः शंभुरज्ञानमपनेष्यति । अज्ञानविनिवृत्तौ तु शिवज्ञानं प्रवर्तते

พระศัมภูผู้ทรงกรุณาและทรงปรีชาญาณย่อมขจัดอวิชชา เมื่ออวิชชาสิ้นไปแล้ว ความรู้แห่งพระศิวะย่อมบังเกิดและดำเนินอยู่ภายในผู้แสวงหาโดยธรรมชาติ

Verse 102

शिवज्ञानात्स्वस्वरूपमात्मारामत्वमेष्यति । आत्मारामत्वसंसिद्धौ कृतकृत्यो भवेन्नरः

ด้วยญาณแห่งพระศิวะ ผู้ปฏิบัติย่อมเข้าถึงสภาวะที่แท้ของตนและตั้งมั่นในอาตมารามตวะ คือความปีติในอาตมัน เมื่ออาตมารามตวะสำเร็จสมบูรณ์แล้ว ผู้นั้นเป็นกฤตกฤตยะ—กิจแห่งชีวิตสำเร็จครบถ้วน

Verse 103

पुनश्च शतलक्षेण ब्रह्मणः पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण विष्णोः पदमवाप्नुयात्

แล้วอีก ด้วยการปฏิบัติอย่างเดิมครบหนึ่งแสนครั้ง ย่อมบรรลุพรหมบท และอีกครั้งหนึ่งแสนครั้ง ย่อมบรรลุวิษณุบท

Verse 104

पुनश्च शतलक्षेण रुद्र स्य पदमाप्नुयात् । पुनश्च शतलक्षेण ऐश्वर्यं पदमाप्नुयात्

แล้วอีก เมื่อทำครบหนึ่งแสนครั้ง ย่อมบรรลุรुदรบท และอีกหนึ่งแสนครั้ง ย่อมบรรลุไอศวรรยบท คือฐานะแห่งอำนาจและความเป็นใหญ่ทิพย์

Verse 105

पुनश्चैवंविधेनैव जपेन सुसमाहितः । शिवलोकादिभूतं हि कालचक्रमवाप्नुयात्

แล้วอีก เมื่อจิตตั้งมั่นดีด้วยการสวดญปะตามวิธีนี้ ย่อมเข้าถึงกาลจักรที่มีรากฐานในศิวโลกและโลกอันสูงยิ่ง—ด้วยพระกรุณาแห่งพระศิวะจึงก้าวพ้นกาลเวลาโลกีย์

Verse 106

कालचक्रं पंचचक्रमेकैकेन क्रमोत्तरे । सृष्टिमोहौ ब्रह्मचक्रं भोगमोहौ तु वैष्णवम्

กาลจักรเป็นจักรห้าประการ โดยแต่ละจักรถัดไปยกสูงขึ้นตามลำดับ ความหลงที่เกี่ยวกับการสร้างสรรค์เป็นของพรหมจักร ส่วนความหลงที่เกี่ยวกับการเสพสุขเป็นของไวษณพจักร

Verse 107

कोपमोहौ रौद्र चक्रं भ्रमणं चैश्वरं विदुः । शिवचक्रं ज्ञानमोहौ पंचचक्रं विदुर्बुधाः

บัณฑิตรู้ว่า โทสะและความหลงเป็น ‘เราทระจักร’ การเร่ร่อนกระสับกระส่ายเป็น ‘อีศวรจักร’ และความรู้ที่ปนด้วยความหลงเป็น ‘ศิวจักร’ ดังนี้จึงเรียกว่าเป็นปัญจจักรทั้งห้า

Verse 108

पुनश्च दशकोट्या हि कारणब्रह्मणः पदम् । पुनश्च दशकोट्या हि तत्पदैश्वर्यमाप्नुयात्

แล้วอีก ด้วยการสวดมนต์สิบโกฏิ ย่อมบรรลุฐานะแห่งพรหมเหตุ (การณพรหม); และแล้วอีก ด้วยสิบโกฏิถัดไป ย่อมได้อิศวรรยานุภาพและสิริอำนาจอันเป็นของฐานะนั้นเอง।

Verse 109

एवं क्रमेण विष्ण्वादेः पदं लब्ध्वा महौजसः । क्रमेण तत्पदैश्वर्यं लब्ध्वा चैव महात्मनः

ดังนี้โดยลำดับ มหาตมะผู้มีรัศมีใหญ่ได้บรรลุฐานะแห่งวิษณุและสถานะทิพย์อื่น ๆ; และโดยลำดับย่อมได้อำนาจอิศวรรย์และความเป็นใหญ่ที่สอดคล้องกับฐานะอันสูงส่งเหล่านั้นด้วย।

Verse 110

शतकोटिमनुं जप्त्वा पंचोत्तरमतंद्रि तः । शिवलोकमवाप्नोति पंचमावरणाद्बहिः

ผู้ใดสวดมนต์ครบหนึ่งร้อยล้านครั้ง แล้วไม่เกียจคร้านสวดเพิ่มอีกหนึ่งร้อยห้าครั้ง ย่อมบรรลุศิวโลก อันอยู่พ้นพรมแดนแห่งอาวรณ์ชั้นที่ห้า।

Verse 111

राजसं मंडपं तत्र नंदीसंस्थानमुत्तमम् । तपोरूपश्च वृषभस्तत्रैव परिदृश्यते

ที่นั่นปรากฏมณฑปอันรุ่งเรืองด้วยรัชสิกะสง่าราศี และที่นั่นเองเป็นสถานอันประเสริฐของนันที ณ ที่เดียวกันนั้นยังได้เห็นโคอุสุภะ—นันที—ผู้มีรูปเป็นตบะ (ความเพียรบำเพ็ญพรต)

Verse 112

सद्योजातस्य तत्स्थानं पंचमावरणं परम् । वामदेवस्य च स्थानं चतुर्थावरणं पुनः

สถานแห่งสัทโยชาตะคืออาวรณะชั้นที่ห้าอันสูงสุด และสถานแห่งวามเทวะนั้นเป็นอาวรณะชั้นที่สี่อีกครั้งหนึ่ง

Verse 113

अघोरनिलयं पश्चात्तृतीयावरणं परम् । पुरुषस्यैव सांबस्य द्वितीयावरणं शुभम्

ต่อจากนั้น อาวรณะชั้นที่สามอันสูงสุดเป็นที่พำนักของอฆอระ และอาวรณะชั้นที่สองอันเป็นมงคลเป็นของปุรุษะ คือพระศิวะในปางสามบา ผู้ทรงรวมกับศักติ

Verse 114

ईशानस्य परस्यैव प्रथमावरणं ततः । ध्यानधर्मस्य च स्थानं पंचमं मंडपं ततः

ต่อจากนั้นเป็นอาวรณะชั้นที่หนึ่งของพระอีศานผู้สูงสุด แล้วจึงเป็นที่ประทับแห่งธรรมะแห่งสมาธิ (ธยานะ-ธรรมะ) และถัดไปคือมณฑปชั้นที่ห้า

Verse 115

बलिनाथस्य संस्थानं तत्र पूर्णामृतप्रदम् । चतुर्थं मंडपं पश्चाच्चंद्र शेखरमूर्तिमत्

ที่นั่นมีสถานศักดิ์สิทธิ์ของพลินาถะ ผู้ประทานอมฤตอันบริบูรณ์ ถัดไปเป็นมณฑปชั้นที่สี่ อันประกอบด้วยพระรูปจันทรเศขระ พระศิวะผู้ทรงจันทร์บนมวยผม

Verse 116

सोमस्कंदस्य च स्थानं तृतीयं मंडपं परम् । द्वितीयं मंडपं नृत्यमंडपं प्राहुरास्तिकाः

มณฑปที่สามอันสูงสุดประกาศว่าเป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ของโสมาสกันทะ ส่วนผู้มีศรัทธากล่าวว่ามณฑปที่สองคือมณฑปแห่งนาฏยะ (นฤตยะ-มณฑป)

Verse 117

प्रथमं मूलमायायाः स्थानं तत्रैव शोभनम् । ततः परं गर्भगृहं लिंगस्थानं परं शुभम्

ประการแรกพึงสถาปนาที่นั่นซึ่งนั่งอันงดงามของมูลมายา จากนั้นถัดเข้าไปให้สร้างครรภคฤหะ อันเป็นสถานที่มงคลยิ่งสำหรับลึงค์

Verse 118

नंदिसंस्थानतः पश्चान्न विदुः शिववैभवम् । नंदीश्वरो बहिस्तिष्ठन्पंचाक्षरमुपासते

ผู้ที่อยู่ภายนอกสถานของนันทินย่อมไม่รู้ความรุ่งเรืองแห่งพระศิวะโดยแท้ เพราะฉะนั้นนันทีศวรผู้ยืนอยู่ภายนอกจึงบูชาพระผู้เป็นเจ้าด้วยมนต์ปัญจักษระ

Verse 119

एवं गुरुक्रमाल्लब्धं नंदीशाच्च मया पुनः । ततः परं स्वसंवेद्यं शिवे नैवानुभावितम्

ดังนี้ ข้าพเจ้าได้สิ่งนี้มาด้วยลำดับสายครูบาอาจารย์ และยังได้อีกครั้งจากนันทีศะ ต่อจากนี้ สิ่งที่พึงรู้แจ้งด้วยตนเองภายใน ย่อมไม่อาจนำมาเล่าเป็นถ้อยคำได้ แม้กล่าวถึงพระศิวะก็ตาม

Verse 120

शिवस्य कृपया साक्षाच्छिव लोकस्य वैभवम् । विज्ञातुं शक्यते सर्वैर्नान्यथेत्याहुरास्तिकाः

ด้วยพระกรุณาของพระศิวะเท่านั้น ความรุ่งเรืองแห่งศิวโลกจึงอาจรู้ได้โดยตรงสำหรับทุกคน; ผู้ศรัทธากล่าวว่าไม่มีหนทางอื่น

Verse 121

एवंक्रमेणमुक्ताः स्युर्ब्राह्मणा वै जितेंद्रि यः । अन्येषां च क्रमं वक्ष्ये गदतः शृणुतादरात्

ตามลำดับนี้เอง พราหมณ์ผู้สำรวมอินทรีย์ย่อมบรรลุโมกษะโดยแท้ บัดนี้เราจักกล่าวลำดับข้อปฏิบัติสำหรับผู้อื่นด้วย—จงฟังถ้อยคำของเราด้วยความเคารพและตั้งใจเถิด

Verse 122

गुरूपदेशाज्जाप्यं वै ब्राह्मणानां नमोऽतकम् । पंचाक्षरं पंचलक्षमायुष्यं प्रजपेद्विधिः

เมื่อได้รับโอวาทจากคุรุแล้ว พราหมณ์พึงทำชปะมนต์ ‘นะโม’ ตามวินัย และพึงสวดมนต์ปัญจักษระให้ครบห้าแสนครั้ง เพื่อบรรลุสิทธิแห่งอายุยืน

Verse 123

स्त्रीत्वापनयनार्थं तु पंचलक्षं जपेत्पुनः । मंत्रेण पुरुषो भूत्वा क्रमान्मुक्तो भवेद्बुधः

เพื่อขจัดภาวะความเป็นสตรี พึงชปะอีกห้าแสนครั้ง ด้วยอานุภาพแห่งมนต์นั้น ผู้รู้ย่อมเป็นผู้เหมาะแก่ภาวะบุรุษ และค่อย ๆ บรรลุโมกษะ

Verse 124

क्षत्रियः पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत्

กษัตริย์ด้วยการชปะครบห้าแสนย่อมละภาวะกษัตริย์ และด้วยการชปะอีกห้าแสน กษัตริย์ผู้นั้นย่อมเป็นพราหมณ์

Verse 125

मंत्रसिद्धिर्जपाच्चैव क्रमान्मुक्तो भवैन्नरः । वैश्यस्तु पंचलक्षेण वैश्यत्वमपनेष्यति

ด้วยการชปะเท่านั้นย่อมเกิดมนตร์สิทธิ และแล้วบุคคลย่อมบรรลุโมกษะตามลำดับ ส่วนไวศยะเมื่อชปะครบห้าแสน ย่อมสลัดข้อจำกัดแห่งภาวะไวศยะ

Verse 126

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रक्षत्त्रिय उच्यते । पुनश्च पंचलक्षेण क्षत्त्रत्वमपनेष्यति

ครั้นทำชปะครบห้าแสนอีกครั้ง ย่อมถูกเรียกว่า ‘มันตระ‑กษัตริยะ’; ครั้นทำครบห้าแสนถัดไป สถานะกษัตริยะนั้นก็ถูกสลัดทิ้ง เพราะความสุกงอมแห่งมนตร์ทำให้ก้าวพ้นอัตตลักษณ์นั้น

Verse 127

पुनश्च पंचलक्षेण मंत्रब्राह्मण उच्यते । शूद्र श्चैव नमओंतेन पंचविंशतिलक्षतः

ต่อมาเมื่อทำชปะครบห้าแสน ย่อมถูกกล่าวว่าเป็น ‘มันตระ‑พราหมณ์’; แม้ศูทระก็ด้วยการชปะมนตร์ ‘นะมะห์‑โอม’ ครบยี่สิบห้าแสน ย่อมบรรลุสถานะนั้น

Verse 128

मंत्रविप्रत्वमापद्य पश्चाच्छुद्धो भवेद्द्विजः । नारीवाथ नरो वाथ ब्राह्मणो वान्य एव वा

เมื่อบรรลุฐานะ ‘มันตระ‑วิปร’ แล้ว ผู้นั้นย่อมเป็นทวิชะผู้บริสุทธิ์ในกาลต่อมา; จะเป็นสตรีหรือบุรุษ จะเป็นพราหมณ์หรือผู้อื่นก็ตาม ด้วยมนตร์ย่อมเป็นผู้ควรแก่หนทางแห่งความบริสุทธิ์ของพระศิวะ

Verse 129

नमोन्तं वा नमःपूर्वमातुरः सर्वदा जपेत् । ततः स्त्रीणां तथैवोह्यगुरुर्निर्दर्शयेत्क्रमात्

ผู้ที่กำลังทุกข์ร้อนพึงชปะมนตร์ที่ลงท้ายด้วย “นะมะห์” หรือขึ้นต้นด้วย “นะมะห์” อยู่เสมอ; แล้วต่อจากนั้น คุรุพึงสอนสตรีทั้งหลายด้วยประการเดียวกัน โดยแสดงลำดับวิธีให้ถูกต้องทีละขั้น

Verse 130

साधकः पंचलक्षान्ते शिवप्रीत्यर्थमेव हि । महाभिषेक नैवेद्यं कृत्वा भक्तांश्च पूजयेत्

เมื่อผู้ปฏิบัติทำชปะมนต์ครบห้าแสนแล้ว เพื่อความปีติของพระศิวะเท่านั้น พึงประกอบมหาภิเษก ถวายนิเวทยะ และบูชาพร้อมยกย่องเหล่าศิวภักตะด้วยศรัทธา

Verse 131

पूजया शिवभक्तस्य शिवः प्रीततरो भवेत् । शिवस्य शिवभक्तस्य भेदो नास्ति शिवो हि सः

ด้วยการบูชาผู้ภักดีต่อพระศิวะ พระศิวะยิ่งทรงโปรดปรานยิ่งขึ้น ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระศิวะกับผู้ภักดี เพราะผู้นั้นแท้จริงคือพระศิวะโดยพระกรุณา

Verse 132

शिवस्वरूपमंत्रस्य धारणाच्छिव एव हि । शिवभक्तशरीरे हि शिवे तत्परमो भवेत्

ด้วยการทรงไว้ภายในซึ่งมนตร์อันเป็นสวรูปของพระศิวะ ผู้นั้นย่อมเป็นพระศิวะโดยแท้ และในกายของผู้ภักดีต่อพระศิวะ เขาย่อมตั้งมั่นอย่างยิ่ง มุ่งตรงต่อพระศิวะเพียงผู้เดียว

Verse 133

शिवभक्ताः क्रियाः सर्वा वेदसर्वक्रियां विदुः । यावद्यावच्छिवं मंत्रं येन जप्तं भवेत्क्रमात्

บรรดากิจวัตรและอนุษฐานทั้งปวงที่ผู้ภักดีพระศิวะกระทำ พึงรู้ว่าเป็นแก่นแห่งพิธีกรรมเวททั้งสิ้น เพราะตามลำดับ เมื่อผู้ใดสวดชปมนตร์พระศิวะได้มากเพียงใด ผลแห่งการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งมวลย่อมสำเร็จเพียงนั้น

Verse 134

तावद्वै शिवसान्निध्यं तस्मिन्देहे न संशयः । देवीलिंगं भवेद्रू पं शिवभक्तस्त्रियास्तथा

ตราบใดที่สภาวะนั้นดำรงอยู่ ในกายนั้นย่อมมีสานนিধย์แห่งพระศิวะโดยปราศจากข้อสงสัย และในกรณีสตรีผู้ภักดีต่อพระศิวะ รูปกายย่อมปรากฏเครื่องหมายแห่งพระเทวี (เทวีลิงคะ) เช่นเดียวกัน

Verse 135

यावन्मंत्रं जपेद्देव्यास्तावत्सान्निध्यमस्ति हि । शिवं संपूजयेद्धीमान्स्वयं वै शब्दरूपभाक्

ตราบใดที่ผู้ศรัทธาสวดมนต์ของพระเทวี ตราบนั้นพระนางย่อมสถิตใกล้โดยแน่นอน ดังนั้นผู้มีปัญญาควรบูชาพระศิวะด้วยความเคารพยิ่ง—เพราะตนเองย่อมมีส่วนในรูปแห่งเสียงศักดิ์สิทธิ์ คือมนตร์

Verse 136

स्वयं चैव शिवो भूत्वा परां शक्तिं प्रपूजयेत् । शक्तिं बेरं च लिंगं च ह्यालेख्या मायया यजेत्

เมื่อระลึกรู้ตนเป็นพระศิวะเองแล้ว พึงบูชาพระศักติอันสูงสุด ด้วยพลังแห่งสมาธิอันศักดิ์สิทธิ์ พึงน้อมบูชาพระศักติ รูปเบระ และศิวลึงค์ โดยวาดไว้ในใจแล้วถวายความเคารพ

Verse 137

शिवलिंगं शिवं मत्वा स्वात्मानं शक्तिरूपकम् । शक्तिलिंगं च देवीं च मत्वा स्वं शिवरूपकम्

เมื่อรู้ว่าศิวลึงค์คือพระศิวะเอง พึงภาวนาตนเป็นรูปแห่งพระศักติ และเมื่อรู้ว่าศักติลึงค์กับพระเทวีคือพระศักติ พึงภาวนาตนเป็นรูปแห่งพระศิวะ

Verse 138

शिवलिंगं नादरूपं बिंदुरूपं तु शक्तिकम् । उपप्रधानभावेन अन्योन्यासक्तलिंगकम्

ศิวลึงค์มีสภาวะเป็น “นาทะ” ส่วนพระศักติมีสภาวะเป็น “พินทุ” ในฐานะหลักและรอง ทั้งสองไม่อาจแยกจากกันได้ ดังนั้นลึงค์จึงรวมเป็นหนึ่งกับพระศักติเสมอ

Verse 139

पूजयेच्च शिवं शक्तिं स शिवो मूलभावनात् । शिवभक्ताञ्छिवमंत्ररूपकाञ्छिवरूपकान्

พึงบูชาพระศิวะพร้อมพระศักติ; ด้วยการภาวนาถึงรากแท้ ผู้นั้นย่อมเป็นดุจพระศิวะ และพึงนอบน้อมเหล่าศิวภักตะ ผู้เป็นรูปแห่งมนตร์พระศิวะและเป็นรูปของพระศิวะเอง

Verse 140

षोडशैरुपचारैश्च पूजयेदिष्टमाप्नुयात् । येन शुश्रूषणाद्यैश्च शिवभक्तस्य लिंगिनः

เมื่อบูชาด้วยเครื่องสักการะทั้งสิบหกประการ ย่อมได้ผลตามปรารถนา และการปรนนิบัติรับใช้ศิวภักตะผู้ทรงลึงค์ ตั้งแต่การเฝ้าดูแลด้วยใจใส่ใจ ก็ให้ผลมงคลเช่นเดียวกัน

Verse 141

आनंदं जनयेद्विद्वाञ्छिवः प्रीततरो भवेत् । शिवभक्तान्सपत्नीकान्पत्न्या सह सदैव तत्

ผู้มีปัญญาพึงก่อให้เกิดความปีติยินดี; ด้วยเหตุนั้นพระศิวะยิ่งทรงพอพระทัย ดังนั้นพร้อมด้วยภรรยา พึงทำให้เหล่าผู้ภักดีต่อพระศิวะ—โดยเฉพาะผู้ที่มาพร้อมภรรยา—มีความสุขอยู่เสมอ

Verse 142

पूजयेद्भोजनाद्यैश्च पंच वा दश वा शतम् । धने देहे च मंत्रे च भावनायामवंचकः

พึงบูชาด้วยเครื่องถวายเช่นภัตตาหาร—จะห้า สิบ หรือร้อยก็ตาม ในทรัพย์ ในความประพฤติทางกาย ในการภาวนามนต์ และในการเจริญภาวนาภายใน พึงเป็นผู้ปราศจากการหลอกลวง

Verse 143

शिवशक्तिस्वरूपेण न पुनर्जायते भुवि । नाभेरधो ब्रह्मभागमाकंठं विष्णुभागकम्

ผู้ใดดำรงอยู่ในสภาวะอันเป็นรูปแท้ของพระศิวะผู้รวมเป็นหนึ่งกับศักติ ผู้นั้นย่อมไม่เกิดใหม่บนแผ่นดินอีก เบื้องล่างสะดือเป็นส่วนของพรหมา และขึ้นไปถึงลำคอเป็นส่วนของพระวิษณุ

Verse 144

मुखं लिंगमिति प्रोक्तं शिवभक्तशरीरकम् । मृतान्दाहादियुक्तान्वा दाहादिरहितान्मृतान्

มีคำประกาศว่า กายของผู้ภักดีพระศิวะนั้นเองเป็นลึงค์ และใบหน้าคือลึงค์ (ส่วนศักดิ์สิทธิ์อันเป็นประธาน) คำสอนนี้ใช้แก่ผู้ล่วงลับด้วย—ไม่ว่าจะประกอบพิธีเผาศพและพิธีอื่น ๆ หรือมิได้ประกอบก็ตาม

Verse 145

उद्दिश्य पूजयेदादिपितरं शिवमेव हि । पूजां कृत्वादिमातुश्च शिवभक्तांश्च पूजयेत्

ด้วยเจตนาอันถูกต้อง พึงบูชา “บิดาปฐม” คือพระศิวะผู้เป็นองค์เดียวกันนั้นเอง ครั้นบูชา “มารดาปฐม” เสร็จแล้ว พึงถวายความเคารพและบูชาบรรดาผู้ภักดีพระศิวะด้วย

Verse 146

पितृलोकं समासाद्यक्रमान्मुक्तो भवेन्मृतः । क्रियायुक्तदशभ्यश्च तपोयुक्तो विशिष्यते

ครั้นถึงปิตฤโลกแล้ว ผู้ตายย่อมหลุดพ้นโดยลำดับ; และในหมู่ผู้เคร่งครัดในพิธีกรรมสิบคน ผู้ประกอบตบะย่อมเป็นผู้ประเสริฐยิ่ง

Verse 147

तपोयुक्तशतेभ्यश्च जपयुक्तो विशिष्यते । जपयुक्तसहस्रेभ्यः शिवज्ञानी विशिष्यते

ในหมู่ผู้บำเพ็ญตบะนับร้อย ผู้ตั้งมั่นในมนตราชปะประเสริฐกว่า; และในหมู่ผู้ทำชปะนับพัน ผู้รู้ตัตตวะแห่งพระศิวะประเสริฐยิ่งกว่า।

Verse 148

शिवज्ञानिषु लक्षेषु ध्यानयुक्तो विशिष्यते । ध्यानयुक्तेषु कोटिभ्यः समाधिस्थो विशिष्यते

ในหมู่ผู้มีความรู้แห่งพระศิวะนับแสน ผู้ประกอบด้วยฌานยิ่งประเสริฐ; และในหมู่ผู้ตั้งมั่นในฌานนับล้าน ผู้ดำรงอยู่ในสมาธิอย่างมั่นคงประเสริฐที่สุด।

Verse 149

उत्तरोत्तर वै शिष्ट्यात्पूजायामुत्तरोत्तरम् । फलं वैशिष्ट्यरूपं च दुर्विज्ञेयं मनीषिभिः

แท้จริง เมื่อการบูชาค่อย ๆ ประณีตและถูกต้องยิ่งขึ้น ผลแห่งการบูชาก็ค่อย ๆ สูงส่งยิ่งขึ้น; แต่ความแตกต่างเป็นชั้น ๆ ของผลนั้น แม้บัณฑิตก็ยากจะหยั่งรู้।

Verse 150

तस्माद्वै शिवभक्तस्य माहात्म्यं वेत्ति को नरः । शिवशक्त्योः पूजनं च शिवभक्तस्य पूजनम्

ดังนั้น มนุษย์ผู้ใดเล่าจะรู้มหิมาของผู้ภักดีต่อพระศิวะได้แท้จริง? การบูชาพระศิวะและพระศักติ นั่นเองคือการบูชาผู้ภักดีต่อพระศิวะ।

Verse 151

कुरुते यो नरो भक्त्या स शिवः शिवमेधते । य इमं पठतेऽध्यायमर्थवद्वेदसंमतम्

ผู้ใดกระทำสิ่งนี้ด้วยภักติ ผู้นั้นย่อมเป็นผู้สอดคล้องกับพระศิวะและบรรลุความรุ่งเรืองอันเป็นมงคลของพระศิวะเอง และผู้ใดสวดอ่านบทนี้ซึ่งมีความหมายและสอดรับกับเจตนารมณ์แห่งพระเวท ย่อมได้รับผลบุญอันศักดิ์สิทธิ์นั้น

Verse 152

शिवज्ञानी भवेद्विप्रः शिवेन सह मोदते । श्रावयेच्छिवभक्तांश्च विशेषज्ञो मनीश्वराः

พราหมณ์ผู้รู้พระศิวะอย่างแท้จริงย่อมเป็นผู้มีญาณแห่งพระศิวะ และยินดีในความร่วมสถิตกับพระศิวะ ครั้นเป็นอาจารย์ผู้แยบคายและปราชญ์แล้ว พึงสวดอ่านและสั่งสอนคำสอนนี้แก่ผู้ภักดีต่อพระศิวะด้วย

Verse 153

शिवप्रसादशिद्धिः स्याच्छिवस्य कृपया बुधाः

โอ้เหล่าปราชญ์ ความสำเร็จอันเกิดจากปรสาทของพระศิวะย่อมบังเกิดขึ้นได้ก็ด้วยพระกรุณาของพระศิวะเท่านั้น