शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

ศรีกฤษณะกล่าวว่า “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ท่านได้ทรงกล่าวถึงมหิมาแห่งมนตร์อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว บัดนี้โปรดสอนวิธีปฏิบัติการใช้มนตร์นั้นโดยถูกต้อง ให้เป็นไปตามที่ได้ยินมา อันเสมอด้วยศรุติ (พระเวท)”

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

บัดนี้ข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังศิวสังสการอันประเสริฐ; ในการรวบรวมมนตร์นั้นมีบางส่วนเพียงกล่าวเป็นนัย ข้าพเจ้ายังระลึกได้ไม่ชัดเจน

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

อุปมันยุ กล่าวว่า “มาเถิด เราจักบอกแก่ท่านถึงสังสการอันชำระบาปทั้งปวง เป็นพิธีอันมีบุญยิ่ง ซึ่งพระศิวะผู้เป็นปติ (องค์เจ้า) ตรัสไว้ด้วยพระองค์เอง”

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

เพราะด้วยสังสการนี้ มนุษย์ย่อมมีคุณสมบัติอันถูกต้องสำหรับการบูชาและพิธีกรรมทั้งหลาย จึงเรียกว่า ‘การชำระหกอัธวะ’ (ษฑฺอธฺวน-ปริโศธนะ)

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

สิ่งใดที่ประทานญาณแท้ทางจิตวิญญาณและทำให้พันธนาการแห่งปาศะเสื่อมคลาย เพราะเหตุนั้นพิธีสังสการอันศักดิ์สิทธิ์นี้จึงเรียกว่า “ทีกษา” (การอภิเษกเริ่มต้น) ด้วย

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

ในคัมภีร์ศิวาคม พระศิวะผู้เป็นปรมาตมันทรงสอนทีกษาไว้สามประการ คือ ศามภวี ศากตี และ มานตรี (อาศัยมนตร์) ทีกษา

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

ด้วยเพียงสายตาของคุรุ—หรือแม้ด้วยการสัมผัสหรือการสนทนา—ย่อมบังเกิดความตื่นรู้แท้ในผู้มีร่างกายโดยฉับพลัน อันเป็นเหตุให้พันธนาการแห่งปาศะค่อย ๆ สึกกร่อน

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

ทิक्षานี้ประกาศว่าเป็น “ศามภวี” อันเนื่องด้วยพระศัมภู (พระศิวะ) และยังแบ่งเป็นสองอย่างคือ “ทิพฺรา” กับ “ทิพฺรตรา” ตามความต่างแห่งการเสื่อมสลายของปาศะ (พันธนาการ)

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

สิ่งใดที่ทำให้บรรลุความสงบและความหลุดพ้นได้ฉับพลัน สิ่งนั้นนับว่าเป็น “ทิพฺรตรา” ส่วน “ทิพฺรา” นั้น แม้ขณะยังมีชีวิต ก็เป็นเครื่องชำระบาปของบุรุษให้บริสุทธิ์อย่างยิ่ง

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

ดีกษาที่เปี่ยมด้วยศักติและประทานญาณ ย่อมเข้าสู่กายของศิษย์ แล้วคุรุอาศัยมรรคาแห่งโยคะ กระทำให้สำเร็จด้วยดวงตาแห่งญาณแท้

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

ดีกษาอันอาศัยมนตร์และประกอบด้วยพิธีกรรม ต้องจัดเตรียมก่อนด้วยกุณฑะและมณฑลอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับศิษย์ที่ปัญญาทึบและทึบยิ่ง คุรุพึงประกอบให้เป็นพิธีภายนอก

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

ตามการบังเกิดแห่งศักติปาตะ ศิษย์ย่อมเป็นผู้ควรแก่พระกรุณา โดยสรุป นี่แลคือรากและฐานสำหรับผู้ดำเนินตามธรรมะแห่งไศวะ

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

ที่ใดศักติยังมิได้เสด็จลง ที่นั่นความบริสุทธิ์ย่อมไม่บังเกิด ที่นั่นไม่มีญาณ ไม่มีศิวาจาร ไม่มีโมกษะ และไม่มีสิทธิทั้งหลาย

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

ดังนั้น เมื่อพิจารณาเครื่องหมายแห่งศักติปาตะอันแรงกล้าโดยถี่ถ้วนแล้ว คุรุพึงชำระศิษย์ให้บริสุทธิ์ ด้วยการประทานญาณแท้ หรือด้วยคริยาและวินัยพิธีกรรมตามพระบัญญัติ

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

ผู้ใดด้วยความหลงกระทำผิดไปจากมรรคและคำสั่งสอนของครู ผู้นั้นผู้มีปัญญาหลงย่อมพินาศ ดังนั้น ครูพึงตรวจสอบศิษย์ให้รอบด้านทุกประการ

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

ลักษณะของศักติปาตะคือการบังเกิดแห่งปีติสุขจากความตื่นรู้ เพราะศักติสูงสุดนั้นเองมีสภาวะเป็นความตื่นรู้และอานันทะ

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

เครื่องหมายแห่งอานันทะและโพธิคือความแปรเปลี่ยนของจิตภายใน เช่น ตัวสั่น ขนลุก เสียงเปลี่ยน น้ำตาคลอ และอาการแปรปรวนของกายประการอื่น

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

แม้ศิษย์ก็ควรพิจารณาตรวจสอบครูด้วยลักษณะเหล่านี้ โดยสังเกตความคบหาและความเกี่ยวข้องของท่าน—ผู้ที่อยู่ร่วมกับท่าน ผู้ที่ผูกพันกับท่าน และผู้ที่ภายใต้อิทธิพลของท่านประกอบศิวารจนาและวัตรปฏิบัติอันเกี่ยวเนื่อง.

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

เพราะศิษย์เป็นผู้ควรได้รับการฝึกสอน และครูเป็นเหตุแห่งความเคารพยำเกรง ดังนั้นจึงควรพยายามทุกประการเพื่อประพฤติและธำรงความเคารพต่อครูของตน.

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

ผู้ที่ประกาศว่าเป็นคุรุนั้นแท้จริงคือพระศิวะ และผู้ที่เป็นพระศิวะก็ถูกระลึกว่าเป็นคุรุ แท้จริงคุรุคือพระศิวะเอง ดำรงอยู่ในรูปแห่งวิทยาอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

พระศิวะเป็นเช่นไร วิทยาอันศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นเช่นนั้น; วิทยาเป็นเช่นไร คุรุก็เป็นเช่นนั้น ผลแห่งการเทิดทูนศิววิทยาและการบูชาคุรุทั้งหลายย่อมเสมอกัน

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

คุรุนั้นเป็นแก่นแท้แห่งเทพทั้งปวง และเป็นรูปแห่งมนตร์ทั้งสิ้น ดังนั้นจึงควรเพียรพยายามทุกประการ และน้อมรับพระบัญชาของท่านไว้เหนือเศียรเกล้า

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

หากผู้ใดปรารถนาความเกษมสูงสุด ก็ไม่ควรล่วงละเมิดคำสั่งของคุรุแม้ในใจ เพราะผู้รักษาพระบัญชาของคุรุย่อมบรรลุทรัพย์คือญาณอันแท้จริง

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

ไม่ว่าเดิน ยืน หลับ หรือรับประทาน ก็ไม่ควรกระทำกิจอื่นตามใจตน แม้จะต้องทำสิ่งใดต่อหน้าคุรุ ก็พึงทำทุกอย่างด้วยอนุญาตของคุรุเท่านั้น

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

ในเรือนของคุรุ หรือแม้ต่อหน้าท่านโดยตรง ไม่พึงนั่งตามใจชอบ เพราะคุรุเป็นเทพโดยตรง ฉะนั้นเรือนของท่านจึงประหนึ่งเทวาลัย

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

ดุจคบหาคนบาปแล้วผู้คนย่อมตกสู่บาปนั้นเอง ฉันใด ทองคำเมื่อสัมผัสไฟก็สลัดมลทินออก ฉันนั้น

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

ฉันนั้นเอง ด้วยการใกล้ชิดคุรุ มนุษย์ย่อมละบาป ดุจหม้อเนยใสที่วางใกล้ไฟย่อมละลาย

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

ฉันนั้น เมื่ออยู่ใกล้อาจารย์ผู้แท้ บาปย่อมสลาย ดุจไฟที่ลุกโชนเผาทั้งเชื้อแห้งและเชื้อชื้น

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

ฉันนั้น เมื่อคุรุพอพระทัย ท่านย่อมเผาบาปได้ในชั่วขณะ ดังนั้นด้วยใจ ด้วยการกระทำ และด้วยวาจา อย่าก่อให้คุรุพิโรธ

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

ด้วยพระพิโรธของท่าน อายุยืน ความรุ่งเรือง ปัญญาแท้ และความประพฤติชอบย่อมถูกเผาผลาญสิ้น และผู้ใดเป็นเหตุให้เกิดพระพิโรธนั้น ยัญพิธีของผู้นั้นก็ย่อมไร้ผล

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

ส่วนยามะและนิยามะนั้น ไม่จำเป็นต้องไตร่ตรองในที่นี้—ต้องยึดถือปฏิบัติให้มั่นคง แต่ผู้ใดก็ตามไม่ควรกล่าวถ้อยคำใดที่ขัดต่อครูบาอาจารย์เป็นอันขาด

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

หากผู้ใดกล่าว (ขัดต่อครู) ด้วยความหลงใหญ่อย่างยิ่ง ผู้นั้นย่อมไปสู่นรกเราُรวะ ดังนั้นจงเพียรพยายามด้วยใจ การกระทำ และวาจา มุ่งถวายตนต่อครูบาอาจารย์ด้วยความเคารพ

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

ผู้มีปัญญาผู้แสวงหาความเกษมสูงสุด ไม่พึงประพฤติเท็จหรือเสแสร้ง เขาควรกระทำสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นที่พอใจแก่ครูบาอาจารย์เสมอ ไม่ว่าจะได้รับคำสั่งหรือไม่ก็ตาม

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

ไม่ว่าอยู่ต่อหน้าท่านหรือยามท่านไม่อยู่ พึงปฏิบัติหน้าที่ที่ควรกระทำเพื่อท่านโดยถูกต้อง ดังนี้ผู้ภักดีผู้ตั้งมั่นในจรรยาจะมีจิตมุ่งมั่นอยู่เสมอ

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

ศิษย์ผู้ประพฤติให้เป็นที่รักของครู ย่อมสมควรรับวินัยแห่งธรรมะไศวะ และเมื่อครูเป็นผู้ทรงคุณ มีปัญญา ส่องสว่างซึ่งปรมานันทะ การถ่ายทอดนั้นย่อมบังเกิดผลแท้จริง

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

ผู้รู้ตัตตวะผู้ผูกใจมั่นในพระศิวะเท่านั้นเป็นผู้ประทานโมกษะ มิใช่ผู้อื่น ตัตตวะนั้นเองเป็นผู้ปลุกสํวิตอันบริสุทธิ์ และอุบัติเป็นบ่อเกิดแห่งปรมานันทะ

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

ผู้ใดรู้ตัตตวะนั้นโดยแท้ ผู้นั้นเท่านั้นเป็นผู้เห็นปรมสุข มิใช่ด้วยชื่อเสียงหรือชื่อเรียกเท่านั้น ผู้ที่ไร้สํวิตภายในย่อมไม่เป็นเช่นนั้น

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

เรือย่อมพาอีกสิ่งหนึ่งข้ามฝั่งได้ แต่ก้อนศิลาจะพาก้อนศิลาอีกก้อนข้ามได้อย่างไร ถึงกระนั้น เพียงเอ่ยนามของนางเท่านั้น โมกษะก็เกิดขึ้นจริง—โมกษะที่บังเกิดด้วยนามล้วนๆ

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

ผู้ใดรู้แจ้งตัตตวะ (หลักความจริง) อย่างถูกต้อง ผู้นั้นเป็นผู้หลุดพ้นและยังอาจโปรดผู้อื่นให้หลุดพ้นได้ด้วย แต่ผู้ไร้ตัตตวะ จะมีญาณแท้จากที่ใด และจะเข้าถึงอาตมันภายในได้จากที่ใด?

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

ผู้ที่หลุดพ้นจากความยึดถือและการกอบกุมครอบครอง ย่อมถูกเรียกว่า ‘ปศุ’ (ปัจเจกผู้ถูกผูกพัน); แต่แม้เช่นนั้น หากถูกปศุอื่น ๆ ชักนำ ก็ย่อมไม่อาจก้าวพ้นภาวะปศุตวะ—ความเป็นผู้ถูกพันธนาการ

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

ฉะนั้น ในโลกนี้ ผู้รู้ตัตตวะย่อมได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้หลุดพ้น และเป็นผู้ปลดปล่อยผู้อื่นด้วย เขาประกอบพร้อมด้วยลักษณะแห่งความสำเร็จทางจิตวิญญาณทั้งปวง และเป็นผู้รู้ศาสตราทั้งหลาย

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

แม้รู้วิธีการและระเบียบปฏิบัติทุกประการ แต่ผู้ขาดตัตตวะย่อมไร้ผล ผู้ใดมีปัญญาเคลื่อนไปในความจริงจนถึงขอบเขตแห่งประสบการณ์ตรง ผู้นั้นเท่านั้นจึงดำเนินอยู่ในตัตตวะอย่างแท้จริง

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

เพียงได้เฝ้าดูพระองค์ และด้วยการประสบพบพานอันศักดิ์สิทธิ์เช่นนั้น ย่อมบังเกิดปรมานันทะอันสูงสุด ดังนั้น จากการสัมผัสและความใกล้ชิดกับพระองค์เท่านั้น จึงเกิดอนันทะแห่งการตื่นรู้—ความสว่างทางจิตวิญญาณแท้จริง

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

ผู้มีปัญญาควรเลือกคุรุท่านนั้นเท่านั้น มิใช่ผู้อื่น คุรุเช่นนั้นย่อมได้รับการปรนนิบัติอย่างเหมาะสมจากศิษย์ผู้ชำนาญในความนอบน้อมและความประพฤติอันมีวินัย

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

ตราบใดที่ยังไม่รู้แจ้งสัจตัตตวะอย่างสมบูรณ์ ผู้ใฝ่โมกษะพึงบำเพ็ญศิวเสวาอย่างสม่ำเสมอ ครั้นรู้แจ้งแล้ว ภักติอันมั่นคงยังดำรงอยู่ จนกว่าจะตั้งมั่นในปรมัตถ์สูงสุด.

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

อย่าละทิ้งตัตตวะ (หลักสัจจะ) ไม่ว่าเมื่อใด และอย่าละเลยด้วยประการใด โดยเฉพาะในภาวะที่แม้ความปีติหรือความตื่นรู้เพียงน้อยนิดก็ไม่ปรากฏ

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

ประการแรกพึงเข้าไปพบพี่น้องของคุรุ บุตรของท่าน ตลอดจนผู้ให้คำสอนและผู้ปลุกเร้าแรงศรัทธา; แล้วตั้งแต่เริ่มต้น ณ ที่นั้น พึงเข้าไปใกล้พราหมณ์ผู้เชี่ยวชาญพระเวทด้วยความเคารพ

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

พึงบูชาคุรุด้วยภักติ—ผู้ทรงปัญญา เป็นมงคล น่าชมยิ่ง ผู้ประทานอภัยและความไร้ความกลัวทั้งปวง และผู้มีจิตใจซาบซึ้งด้วยกรุณา

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

ควรพยายามอย่างจริงจังทำให้ท่านพอพระทัยด้วยใจ การกระทำ และวาจา ศิษย์พึงบำเพ็ญรับใช้และบูชาต่อไปจนกว่าพระคุรุ/องค์เป็นเจ้าจะทรงโปรดปราน

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

เมื่อท่านทรงโปรดปราน บาปของศิษย์ย่อมสิ้นไปทันที เพราะฉะนั้นในการภักติรับใช้ควรถวายทรัพย์ อัญมณี ที่ดินนา และเรือนด้วย

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

เครื่องประดับ เครื่องนุ่งห่ม พาหนะ ที่นอน และที่นั่ง—ทั้งหมดนี้พึงถวายแด่พระคุรุด้วยศรัทธา ตามกำลังทรัพย์ของตน

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

หากปรารถนาปรมคติ (โมกษะ) ก็อย่าคดโกงในเรื่องทรัพย์ เพราะพระศิวะผู้เป็นปรมปติเท่านั้น คือบิดา มารดา คู่ครอง ญาติ ทรัพย์ และความสุข

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

พระองค์ทรงเป็นสหายและมิตรแท้; เพราะฉะนั้นพึงถวายทุกสิ่งแด่พระองค์ ครั้นถวายสิ้นแล้ว จึงมอบตนเองด้วย—พร้อมสายสัมพันธ์ครอบครัวและทรัพย์สินทั้งปวง—ไว้ ณ พระบาทของพระผู้เป็นเจ้านั้น

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

เมื่อถวายอรรฆยะพร้อมน้ำแด่คุรุผู้นั้นแล้ว พึงอยู่ภายใต้การชี้นำและวินัยของท่านทุกวัน; เพราะเมื่อผู้ใดมอบตนแก่พระศิวะผู้สถิตในรูปแห่งอาจารย์แล้ว

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

ครั้นนั้นสัตว์ผู้มีร่างกายย่อมเป็นไศวะโดยแท้; จากสภาวะนั้นย่อมไม่มีการเกิดใหม่อีก. และคุรุพึงทดสอบศิษย์ผู้มาขอพึ่งตนให้ครบหนึ่งปี

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

คุรุพึงเรียกพราหมณ์ กษัตริย์ ไวศยะ—รวมทั้งผู้ครบสองปีและผู้ครบสามปี—ด้วยข้อบัญญัติอันสั้น เช่น การให้ทานสิ่งยังชีพและคำสั่งย่ออื่น ๆ

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

ผู้ใดมีทัศนะวิปริต ยกผู้ต่ำให้เป็นผู้ควรแก่กิจสูงสุดและกดผู้ประเสริฐให้ต่ำลง อีกทั้งถูกด่าและถูกตีแล้วก็ไม่ตกสู่ความเศร้า—ผู้นั้นย่อมมั่นคงไม่หวั่นไหวในจิตวิญญาณ

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

บุคคลเหล่านั้นเท่านั้นที่สมควร—ผู้สำรวมและบริสุทธิ์—ต่อพิธีสังสการและวินัยแห่งพระศิวะ; ผู้ไม่เบียดเบียน เมตตากรุณา และมีจิตเพียรพยายามอยู่เนืองนิตย์

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

ผู้ไร้ความถือตัว มีปัญญา ละการแก่งแย่ง พูดจาไพเราะ; ซื่อตรง อ่อนโยน บริสุทธิ์ สุภาพนอบน้อม และมีจิตมั่นคง—ผู้นั้นแลเหมาะแก่หนทางไศวะ

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

เหล่าทวิชผู้เป็นภักตะแห่งพระศิวะ ผู้ประกอบด้วยความสะอาดและจารีตอันถูกต้อง พึงตั้งมั่นในความประพฤติอันมีวินัยเช่นนี้ โดยสำรวมทางวาจา ใจ และการกระทำกาย

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

คัมภีร์ทั้งหลายวินิจฉัยว่า พึงชำระให้บริสุทธิ์และสั่งสอนตามครรลองอันถูกต้อง สตรีโดยลำพังไม่มีสิทธิอิสระในการประกอบพิธีสังสการแห่งพระศิวะ.

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

ด้วยคำสั่งของสามี ความภักดีต่อพระอีศวรย่อมตั้งมั่นแน่นอน; และสำหรับสตรีผู้ไร้สามี ก็ย่อมตั้งมั่นเช่นกันด้วยอนุญาตจากบุตรและผู้ใหญ่ในตระกูล.

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

สิทธิของกุมารีเกิดขึ้นได้ด้วยคำอนุญาตของบิดาเท่านั้น—โดยเฉพาะในกรณีของศูทร ผู้เกิดเป็นมนุษย์ และยิ่งนักสำหรับผู้ตกจากธรรมวินัย (ปติตะ).

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

ฉันนั้น ผู้เกิดจากชุมชนผสมก็ไม่ถูกกำหนดข้อจำกัดเคร่งครัดในเรื่องการชำระให้บริสุทธิ์ตามมรรคาแห่งอัธวะ และแม้เขาเหล่านั้น หากมีภักติอันเป็นธรรมชาติ มิได้เสแสร้ง ต่อพระศิวะผู้เป็นเหตุสูงสุด ความบริสุทธิ์ย่อมสำเร็จแท้

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

ด้วยการถวายปาโททกะ (น้ำศักดิ์สิทธิ์จากพระบาท) เป็นต้น เขาทั้งหลายพึงชำระบาปให้บริสุทธิ์ และในที่นี้ ผู้เกิดตามลำดับอนุโลมซึ่งได้ถูกรวมเข้าในหมู่ทวิชะโดยชอบ ย่อมเป็นผู้เหมาะสมต่อหน้าที่เหล่านั้นแท้

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

สำหรับเขาเหล่านั้น พึงประกอบพิธีเริ่มด้วยการชำระอัธวะและอื่น ๆ ให้เหมาะสมตามสายตระกูลฝ่ายมารดา แต่กุลธิดาผู้ซึ่งบิดาและผู้ปกครองอื่น ๆ ได้แต่งตั้งไว้ในธรรมแห่งพระศิวะโดยชอบ—

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

นางพึงมอบให้แก่ผู้ภักดีเท่านั้น มิใช่แก่ผู้อื่นผู้เป็นปฏิปักษ์ หากด้วยความประมาทได้มอบแก่ผู้ไม่เกื้อกูลแล้ว พึงรีบกราบทูลพระปติ (พระศิวะ) โดยพลัน

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

หากผู้ใดไม่อาจปฏิบัติหน้าที่นั้นด้วยการกระทำได้ ก็พึงวางเสียแล้วประพฤติธรรมอย่างน้อยในใจ; ดุจภรรยาผู้ถือพรตแห่งความซื่อสัตย์ (ปติวรตา) ละมุนีผู้ประเสริฐในฐานะสิ่งยึดติด แล้วมั่นคงต่อสามีคือฤๅษีอัตริ

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

กาลก่อน นางได้บำเพ็ญตบะบูชาพระศังกร จนสำเร็จความมุ่งหมาย ดังที่พระนารายณ์ผู้เป็นเทพ ทรงพอพระทัยด้วยตบะและทรงเกื้อหนุนเหล่าปาณฑพ

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

นางได้สามีตามธรรม มิได้ถูกครูอาจารย์หรือผู้ใหญ่บังคับ ฉะนั้นโดยแท้จริงแล้ว ที่นี่ไม่มีโทษอันเกิดจากความไม่เป็นอิสระเลย

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

ด้วยเดชานุภาพแห่งพระบัญชาของพระศิวะ นางจึงถูกแต่งตั้งสู่หนทางแห่งศิวธรรม จะกล่าวมากไปไย? ผู้ใดก็ตามที่พึ่งพระศิวะ ย่อมตั้งมั่นแน่วแน่ในมรรคาของพระองค์

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

หากศิษย์ผู้ควรรับพิธีสังสการอยู่ภายใต้ระเบียบวินัยของคุรุ พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ย่อมไม่ขาดตอน เพียงได้เห็นคุรุ ได้สัมผัส และได้สนทนากับท่าน พิธีก็มั่นคงดำเนินไปโดยปราศจากอุปสรรค.

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

ผู้ใดมีปัญญาญาณ (ปฺรชฺญา) อันแท้จริงบังเกิด ผู้นั้นย่อมไม่มีความพ่ายแพ้ การขัดเกลาภายในที่กระทำด้วยจิตบนหนทางแห่งโยคะ นั่นแลเป็นสังสการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ชี้ขาดต่อความประพฤติ.

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

คำสอนนั้นจะกล่าวโดยย่อ เพราะการขยายความโดยพิสดารทั้งหมดไม่อาจกล่าวได้