Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

สนัตกุมารกล่าวว่า: บัดนี้เพื่อจะตัดขาดหมู่พันธนาการที่ผูกมัดชีวะ และเพื่อประทานความสำเร็จตามปรารถนา ข้าพเจ้าจะอธิบายพิธีทีกษาอันมอบพลังและความศักดิ์สิทธิ์แก่มนต์

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

เพราะ “ทีกษา” ประทานภาวะภายในอันเป็นทิพย์และยังทำลายบาปกรรม จึงถูกบรรดาผู้เชี่ยวชาญคัมภีร์อาคมทั้งปวงประกาศว่าเรียกว่า “ทีกษา”

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

เพราะสิ่งนี้ควรแก่การใคร่ครวญ (มนนะ) และมีสภาวะแห่งการคุ้มครอง (ตราณะ) อันประทานพระกรุณาแก่ผู้ปฏิบัติ—ด้วยการภาวนาพิจารณาย่อมให้ความรู้ทั่วถึงพระเวท และด้วยพลังคุ้มครองย่อมหลั่งกรุณา—จึงเรียกว่า “มนตร์”

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

มนตร์ตามสภาวะนับเป็นสามประเภท—ฝ่ายสตรี ฝ่ายบุรุษ และฝ่ายเป็นกลาง; มนตร์ฝ่ายสตรีกล่าวว่าลงท้ายด้วย “ฏฺฐ” สองครั้ง ส่วนมนตร์ฝ่ายบุรุษลงท้ายด้วย “หุํ” และ “ผฏฺ”

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

ตามคัมภีร์สืบทอด มนตร์มี “ชาตี” หลายจำพวก: บางอย่างเป็นกลาง (กลีบะ) และบางอย่างลงท้ายด้วยถ้อยคำคารวะ “นะโม”; มนตร์มีเทวะฝ่ายบุรุษเป็นผู้ประธาน ส่วนวิทยา (สูตรเร้นลับ) มีเทวีฝ่ายสตรีเป็นอำนาจประธาน

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

ในบรรดาหก “กรรมะ/ครมะ” บทมนู/มนตร์เหล่านั้นได้รับการสรรเสริญ และยังกล่าวว่าแบ่งได้เป็นสามประเภท; ในที่นั้น ประเภทอัคนేయะ (เกี่ยวเนื่องกับไฟ) ได้ประกาศว่าได้แก่ “ตารา”, “อันตยะ”, “เรผะ” และ “สวาหา”

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

ดูก่อนมุนี มนตร์สายโสมยะได้กล่าวว่าอุดมด้วยพยางค์เมล็ดแห่งภฤคุและแก่นอมฤต ดังนั้นบัณฑิตพึงรู้ว่ามนตร์เหล่านี้มีสภาวะแห่งอัคนีและโสมร่วมกัน

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

เมื่อลมหายใจเคลื่อนในนาฑีปิงคลา กระแสอัคนียะย่อมตื่นขึ้น; และเมื่อปราณไหลทางซ้าย (อิฑา) กระแสโสมยะอันอ่อนโยนดุจจันทร์ก็ถูกปลุกให้ตื่น

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

เมื่อปราณตั้งมั่นในนาฑีทั้งสอง มนตร์ทั้งปวงย่อมตื่นและสำเร็จผล; แต่การภาวนามนตร์ในยามหลับกลับให้ผลไร้สาระหรือก่อโทษ

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

จงออกเสียงมนตร์แต่ละบทแยกกันก่อน แล้วจึงสวดรวมเป็นชุด ในลำดับไปข้างหน้า (อนุโลม) ให้ออกเสียงพร้อมบิณฑุ/อนุสวาระ และในลำดับย้อนกลับ (วิโลม) ให้ออกเสียงพร้อมวิสรรคะ (สรรคะ)

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

หากด้วยการภาวนา เทวะนั้นตื่นเต็มกำลังและประทานความสำเร็จโดยเร็วแล้ว เมื่อสวดด้วยมาลานี้ แม้มันตร์ที่บกพร่องก็ยังบรรลุผลสำเร็จ

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

พิธีกรรมอันดุร้ายเป็นประเภทแห่งอัคนี ส่วนพิธีกรรมอันอ่อนโยนย่อมให้ผลอ่อนโยน การจำแนกนี้ยังเรียกว่า “ศานตะ” และ “ญาณะ” และสัมพันธ์กับหมวดพิธีแบบ “เราเทระ” และ “ศานติ” ด้วย

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

แม้พิธีแบบศานติก็กลับเป็นแบบเราเทระได้ เมื่อเติมพัลลวะ “หุṃ” และ “ผัฏ” เข้าไป และมนตร์ที่มีโทษเช่นถูกตัดทอน ย่อมไม่คุ้มครองผู้ปฏิบัติเลย

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

เขากลายเป็นผู้ถูกตัดขาด ถูกกีดขวาง และไร้พลัง แล้วหันเหไป เมื่อไร้ความสามารถในการกระทำและไร้การมองเห็น ก็ถูกตรึงไว้ (กีลิตะ) และถูกทำให้หยุดนิ่ง (สตัมภิตะ) เช่นกัน

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

‘ถูกเผาไหม้ อ่อนแรง หวาดกลัว มัวหมอง ถูกดูหมิ่น ถูกแทง/ถูกทำให้แตก หลับใหล เมามายคลุ้มคลั่ง และสลบ’—นี่คือสภาวะที่กล่าวไว้

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

เขาถูกพรรณนาว่าไร้พลัง (หตวีรยะ) สติสับสน (ภรานตสัญญา) และพินาศ (ประธวัสตะ); ต่อมาดุจเด็กเล็ก ต่อมาดุจวัยรุ่น ต่อมาดุจหนุ่ม ต่อมาดุจผู้ใหญ่ ต่อมาดุจคนชรา; และยังเรียกว่า “นิสตริงศกะ” คือผู้ถูกเปิดเผย/เปลือยเปล่า

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

ตัวอย่างเช่นนี้เป็นผู้ไร้พืชพันธุ์ (ไร้เมล็ด), ไร้ความสำเร็จอันควร, เฉื่อยทึบ, คดเคี้ยว, ขาดส่วนอันสมบูรณ์; ไร้สัทตวะ, รูปทรงวิปริต, ยังไร้เมล็ดอีก และหม่นคล้ำดุจควัน

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

บางคนถูกกอดรัดแน่น, บางคนหลงมัวเมา, บางคนทุกข์เพราะความหิว, บางคนเร่าร้อนเกินควร; อีกทั้งบางคนพิการอวัยวะ, โกรธจัด, โหดร้ายยิ่ง, หรือถูกความละอายครอบงำ

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

ผู้ที่จิตใจสงบจนซบเซา, ผู้ที่ตกจากฐานะของตน, ผู้ที่อ่อนเปลี้ย; ผู้ที่ชรามาก, ผู้ที่ไร้ความอบอุ่นแห่งเมตตาอย่างยิ่ง, และอีกผู้ที่ถูกเบียดเบียน—ล้วนถูกพรรณนาไว้เช่นนี้

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

โทษเหล่านี้ได้แจกแจงแล้ว; บัดนี้เราจักอธิบายลักษณะจำแนกของมัน—จะเกิดร่วมกันหรือแยกกันก็ตาม หรือเป็นสามประการที่เกี่ยวเนื่องกับสวระ (ระดับเสียงในการสวด)

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

มนต์ใดที่วางวหฺนิ-พีชะ (พยางค์พีชะแห่งไฟ) ไว้ที่ต้น กลาง และท้ายของบทสวด และยังถูกแบ่งเป็นสี่ส่วนหรือห้าส่วน—มนต์นั้นเรียกว่า “ฉินนะ” (มนต์ที่ถูกแบ่ง/แยกส่วน)

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

มนตร์ที่มีพยางค์บีชะ ‘ภู’ สองประการปรากฏในตอนต้น ตอนกลาง และตอนท้าย—เมื่อรักษาและควบคุมไว้ (รุดธะ) พึงรู้ว่าเป็น ‘มานุ’; และย่อมประทานสิทธิสำเร็จได้ด้วยความเพียรอันยิ่งใหญ่เท่านั้น।

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

มานุ (มนตร์) ที่ขาด ‘ตาระ-วรมะ’ อันเป็นเกราะคุ้มครองสามชั้น พึงรู้ว่าไร้ศักติ; ไม่ก่อให้เกิดการประทับของพระลักษมี และให้ผลช้าหลังเวลายาวนาน।

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

วางกามะ-บีชะไว้ที่ปาก (ต้น) ของมนตร์; ที่ท้ายให้เติมมายา-บีชะและ ‘อังกุศ’ ด้วย พึงรู้ว่านี่คือรูป ‘ปรางมุขะ’; ผู้บูชาภาวนาย่อมได้สิทธิที่ยืนยาวนาน।

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

หากในต้น กลาง หรือท้ายของมนตร์ปรากฏพยางค์ ‘สะ’ พึงรู้ว่ามนตร์นั้นถูกกล่าวว่าเป็น ‘พธิระ’ (หูหนวก); ให้ผลเพียงเล็กน้อยและได้มาด้วยความยากลำบาก।

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

หากรูปมนตร์ห้าพยางค์ถูกทำให้ปราศจาก ‘เรผะ’ (ร), ปราศจาก ‘อรกะ’ (ระ) และปราศจากบิณฑุ พึงรู้ว่าเป็น ‘ไร้ดวงตา’; แม้เพียรด้วยความลำบากก็ไม่ประทานสิทธิสำเร็จ।

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

ในตอนต้น ตอนกลาง และตอนท้าย อาจวางพีชะ “หังสะ” ได้ หรือใช้ “ปราสาทะ” และ “วากภวะ”; อีกนัยหนึ่งใช้ “หังสะ-อินทุ” หรือพยางค์ “สะ” หรือ “ผะ” หรืออีกครั้งใช้พีชะคุ้มครองที่เรียกว่า “วรมะ”

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

ในคำว่า ‘มาปรา’ และ ‘นมามิ’ ไม่มีอักษรใดที่เป็น ‘กีลิตะ’ (ถูกตรึง/ตอกตรึง) ดังนั้นในส่วนกลางมีสอง (เครื่องหมาย) และที่ส่วนหัวมีอักษรที่ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายบ่งชี้เชิงเทคนิค (ลการะ) ในหมวด ‘อัสตระ’

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

มนตร์นั้นแท้จริงไม่อาจดำรงผลได้; มันถูกทำให้หยุดนิ่ง (สตัมภิตะ) และกีดขวางการบรรลุสิทธิ. ผู้ใดที่ส่วนศีรษะมีไฟภายในร่วมกับลม (ลมหายใจ/ปราณ) จิตของผู้นั้นย่อมฟุ้งซ่านและถูกขัดขวาง

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

มนตร์ใดที่ปรากฏ ‘สารถะ/สาร์ณะ’ (เครื่องหมายเสียงต่อท้ายคล้ายอนุสวาระหรือวิสรรคะ) มนตร์นั้นเรียกว่า “ทัคธะ” (บกพร่อง/ไหม้). รูปแบบที่เรียกว่า “อัสระ” จะเห็นเมื่อประกอบด้วย 2, 3, 6 หรือ 8 พยางค์ (อักษระ)

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

มนตร์ที่สวดด้วยปากโดยปราศจาก ‘ตาระ’—ปรณวะ ‘โอม’—พึงรู้ว่าเป็นมนตร์ “ตรัสตะ” (หวาดหวั่น). ในกรณีนั้นพยางค์ ‘หะ’ เป็นศักติของมัน; มนตร์นั้นเองจึงเรียกว่า “ภีตะ” (หวาดกลัว)

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

มนตร์ใดมีอักษร “มะ” ปรากฏสี่ครั้ง ทั้งต้น กลาง และท้าย พึงรู้ว่าเป็นมนตร์ ‘เศร้าหมอง’; จะให้ความสำเร็จได้ก็ด้วยความลำบากยิ่งนักเท่านั้น।

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

มนตร์ใดมีพยางค์บีชะ “ดารณ์” อยู่กลางมนตร์ มีพยางค์ “โกรธะ” เป็นคู่ที่ส่วนศีรษะ และมีสูตร “อัสตระ” ประกอบด้วย มนตร์นั้นประกาศว่าเป็นมนตร์ ‘ติรัสกฤตะ’ คือมนตร์ขับไล่ปัดป้อง।

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

หากมนตร์ใดมีพยางค์ “มฺโย” สองพยางค์อยู่ท้าย มีบีชะ ‘หฤทยะ’ ตั้งไว้ที่ส่วนศีรษะ และแทรกวาจา วษฏ/วौษฏ ไว้กลางมนตร์ มนตร์นั้นชื่อว่าแตกแยกไม่เป็นระเบียบ ควรละ เพราะให้ผลอันยากลำบากเท่านั้น।

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

สิ่งใดมีเพียงสามพยางค์และปราศจาก ‘หังสะ’ นั้นกล่าวว่าเป็นภาวะ ‘สุษุปติ’ (หลับลึก); ส่วนวิทยาหรือมนตร์ที่แท้กล่าวว่ามีสิบเจ็ดพยางค์।

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

มนตร์ที่ขึ้นต้นด้วยกลุ่มเสียง ‘ษัฏการะ’ และ ‘ปัญจกะ’ ถูกจดจำว่าเป็น ‘มะโดนมัตตะ’ ดุจผู้มึนเมาไม่มั่นคง; และมนตร์ที่มีเสียง ‘อัสระ’ อันแข็งกร้าวดุจคมตัดวางไว้กลางมนตร์ ถูกกล่าวว่าเป็น ‘มูรฺฉิตะ’ คือพลังเหมือนเลือนดับไป।

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

พยางค์ของมนต์ที่ตกอยู่ ณ ตำแหน่งหยุดพัก เรียกว่า “หตวีรยะ” คือกำลังอ่อนลง ในมนต์มีจุด ‘อัสระ’ สี่แห่ง คือ ตอนต้น ตอนกลาง ตอนท้าย และที่มูรธนิ (ส่วนยอด/ส่วนประธาน)

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

จงรู้ว่าเป็นมนต์ ‘ภรานตะ’ (หลง/คลาดเคลื่อน): มนต์ที่มี 18 พยางค์ หรือมี 20 อักษร และประกอบด้วยถ้อยคำที่เกี่ยวกับสมระ (กามเทพ/กามารมณ์)

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

มนต์ที่ประกอบด้วยพยางค์เมล็ด ‘หฤล’, ‘เลขา’ และ ‘กุํศะ’ เรียกว่า ‘ประธวัสตะ’ ส่วน ‘พาลมนต์’ ที่มี 7 พยางค์ เรียกว่า ‘กุมาระ’ และมีวสุ-วรรณะ (แปดวรรณะ) ครบถ้วน

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

มนต์ที่มี 16 พยางค์ เรียกว่า ‘ยุวะ’ (วัยหนุ่ม) มนต์ที่มี 40 อักษร เรียกว่า ‘เปราฑะ’ (วัยแก่กล้า) อีกทั้งยังมีมนต์ 30 อักษร 64 อักษร และมนต์ที่มี 100 พยางค์ด้วย

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

มนต์ที่มี 400 พยางค์ เรียกว่า ‘วฤทธะ’ (ขยายใหญ่) และมนต์ที่มี 9 พยางค์ เมื่อประกอบด้วย ‘ตารา’ คือพยางค์ โอม (ॐ) เรียกว่า ‘นิสตริงศะ’

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

ในลำดับนยาสะนั้น ตอนท้ายกำหนดมนต์หฤทัย และตอนกลางวางมนต์ศีรษะไว้ ตอนท้ายยังมีมนต์ศิขาและวรมะ (กวัจจะ) พร้อมทั้งมนต์เนตรและมนต์อัสตระให้ประกอบด้วย

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

มนต์ที่ขาดพยางค์แห่งศิวะและศักติ เรียกว่า ‘นิรพีชะ’ คือไร้พีชะ และมนต์นั้นมีเสียง ‘ผัฏ’ ปรากฏเป็นหกส่วน คือที่ต้น กลาง และท้าย

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

มนต์ที่ไร้สิทธิผลย่อมเป็นมนต์อ่อนกำลัง; มนต์ที่เป็นลำดับพยางค์เรียกว่า ‘มะนุ’ ส่วน ‘กูฏะ’ คือมนต์พยางค์เดียว และนั่นเองเรียกว่า ‘นิรังศะกะ’ คือไร้ส่วนประกอบ

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

มนต์สองพยางค์กล่าวว่าไร้พลังผล และมนต์สี่พยางค์ที่มีโทษ ‘เคกะระ’ ก็เป็นที่ติเตียน เช่นเดียวกับมนต์หกพยางค์ที่ไร้พีชะ หรือแม้มนต์เจ็ดพยางค์ครึ่ง ก็ถือว่ามีโทษ

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

มนต์ที่มีสิบสองพยางค์ครึ่งเรียกว่า ‘ธูมิตะ’ และเป็นที่ติเตียน แต่เมื่อประกอบด้วยพีชะสามพยางค์ครึ่ง มนต์นั้นย่อมเป็นมนต์ยี่สิบพยางค์

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

มนตร์ที่ประกอบด้วยพยางค์สามสิบ และอีกทั้งยี่สิบเอ็ดพยางค์ พร้อมทั้งมีลักษณะกำกับด้วยอักษรกลุ่มทันตยะ (เสียงฟัน) นี้ประกาศว่าเป็นมนตร์ “โมหิตะ” ผู้ก่อความหลงใหล.

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

ไม่ว่ามนตร์จะมีพยางค์ยี่สิบสี่หรือยี่สิบเจ็ด หากผู้ปฏิบัติถูกความหิวครอบงำ พึงรู้ว่าเขาปราศจากความสำเร็จแห่งมนตร์ (มนตร์สิทธิ).

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

มนตร์อาจมีสิบเอ็ดพยางค์ หรือมีอักษรยี่สิบห้า หรือยี่สิบสามอักษร; มนตร์เช่นนี้เรียกว่า “ทฤปตะ” (Dṛpta).

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

มนตร์ที่มีพยางค์ยี่สิบหก หรือมีอักษรสามสิบหก หรือมีอักษรยี่สิบเก้า ถือว่าเป็นมนตร์ “หีนางคกะ” คือมีองค์ประกอบบกพร่อง.

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

ไม่ว่าจะมีพยางค์ยี่สิบแปด หรือสามสิบเอ็ดพยางค์ พึงเข้าใจว่าเป็นมนตร์ที่ดุร้ายยิ่ง และถูกตำหนิในการประกอบกรรมพิธีทั้งปวง.

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

ผู้ใดตั้งแต่อายุสี่สิบถึงหกสิบสามปี จิตถูกครอบงำด้วยความละอายและความขวยเขิน ผู้นั้นพึงรู้ว่าไม่เหมาะแก่การกระทำกิจทั้งปวง

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

ผู้มีจิตสงบพึงเข้าใจมนตร์ที่มีหกสิบห้าพยางค์—เริ่มจากเกณฑ์หกสิบห้าพยางค์ไปจนถึงขอบเขตที่เรียกว่า ‘นวะ‑นันทะ’

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

โอ้ประมุขแห่งฤๅษี มนตร์เหล่านั้นพึงรู้ว่าเป็น ‘สถานภรัษฏะ’ คือคลาดจากตำแหน่งอันควร เช่นเดียวกับมนตร์สิบสามพยางค์ และมนตร์ที่จัดพยางค์ตามลำดับตถิ (วันจันทรคติ) ก็พึงนับในลักษณะเดียวกัน

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

‘วิกาสะ’ เหล่านี้ได้รับการอธิบายโดยผู้เชี่ยวชาญในคัมภีร์ตันตระทั้งปวง—กล่าวกันว่าเป็นหนึ่งร้อย หรือหนึ่งร้อยห้าสิบ หรือแม้กระทั่งสองร้อย

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

มนตร์ที่วัดกันเพียงด้วยจำนวนพยางค์—จะเป็นเก้าสิบเอ็ด (น้อยกว่าเก้าสิบสองหนึ่ง) หรือแม้ถึงสามร้อย—ถูกประกาศว่าเป็น ‘นิห์สเนหะ’ คือปราศจากพลังภายในและไร้ผลแห่งภักติ

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

โอ ทวิชะ! มนต์ที่เริ่มตั้งแต่สี่ร้อยไปจนถึงหนึ่งพันพยางค์นั้น กล่าวกันว่ายาวเกินควร และเมื่อใช้ในพิธีปฏิบัติย่อมหย่อนกำลังจนแทบไร้ผล.

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

มนต์ที่มีเกินหนึ่งพันพยางค์ เรียกว่า ‘ปีฑิตาหวะยะ’; และมนต์ที่ยาวเกินกว่านั้น ถือว่าเป็นรูปของสโตตระ คือบทสรรเสริญ.

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

ดังนี้ได้อธิบายประเภทแห่งโทษของมนต์แล้ว มนุษย์ย่อมข้องเกี่ยวกับโทษ; ผู้ใดไม่รู้โทษเหล่านี้แล้วยังสวดมนต์เช่นนั้น ผู้นั้นก็มีส่วนในโทษด้วย.

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

สำหรับมนต์ที่วิบัติด้วยโทษอย่าง ‘ขาดตอน’ เป็นต้น ความสำเร็จย่อมไม่บังเกิดแม้ผ่านกัลป์นับร้อยโกฏิ บัดนี้เราจักกล่าววิธีสาธนะเพื่อให้มนต์เหล่านั้นสำเร็จผล.

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

ผู้ใดนั่งในอาสนะ ‘โยนีมุทรา’ แล้วตั้งจิตแน่วแน่ สวดภาวนามนต์ใดก็ตาม ผู้นั้นย่อมบรรลุสิทธิทั้งปวง.

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

วางส้นเท้าซ้ายที่ทวารหนัก และวางส้นเท้าขวาบนธวัชะ (ลิงคะ) แล้วทำการผูกยโนนีมุทรา; ด้วยประการนี้จึงเป็นอาสนะอันประเสริฐ.

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

ที่นี่มีวิธีอีกแบบหนึ่งสำหรับการผูกยโนนีมุทรา ต่อจากนี้ไป โอ้ นารท ข้าพเจ้าจะอธิบายแก่ท่านพร้อมทั้งความลับภายใน.

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

ผู้ที่ได้รับ (การอุปสมบท/ความรู้) ตามลำดับสายสืบทอด ตั้งมั่นในกิจวัตรประจำวัน ประพฤติตามอนุญาตของครู และมีศรีอันเป็นมงคล—ย่อมได้รับการสถาปนาด้วยพิธีอภิษेकอย่างถูกต้อง.

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

เขาควรเป็นผู้สง่างาม หน้าตาอ่อนโยน และสงบ; มีชาติกำเนิดดี เข้าถึงได้ง่าย และสำรวมตน รู้แก่นความหมายแห่งมนตร์และตันตระ และสามารถทั้งข่มไว้และประทานพระกรุณาได้.

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

ฤๅษีควรเป็นผู้ไม่ยึดพึ่ง สำรวมตน กล่าวถ้อยคำอันเป็นประโยชน์ และมีปัญญา รอบรู้ในการชี้แก่นสัจธรรม อ่อนน้อม และมีเครื่องแต่งกายสะอาดเหมาะสม.

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

ผู้ใดดำรงตามวินัยแห่งอาศรม มุ่งมั่นในสมาธิ เป็นผู้มีปัญญาตัดความสงสัยได้ และมั่นคงในกิจวัตรประจำวัน ผู้นั้นแลประกาศว่าเป็นอาจารย์แท้।

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

ท่านนั้นสงบ อ่อนน้อม ใจบริสุทธิ์ พร้อมด้วยลักษณะมงคลทั้งปวง มีวินัยเริ่มด้วยการข่มใจ (ศมะ) เปี่ยมศรัทธา และมั่นคงในปณิธาน।

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

ท่านรักษากายให้บริสุทธิ์ด้วยอาหารและน้ำดื่มอันเหมาะสม เป็นผู้ตั้งมั่นในธรรมและมีใจผ่องใส มั่นคงในวัตรปฏิบัติ รู้คุณ และเกรงกลัวบาปไม่กล้าล่วงผิด।

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

ศิษย์พึงเป็นผู้มีใจผูกพันกับการระลึกถึงครูบาอาจารย์ การสรรเสริญ การฟังเรื่องคุณความดีของท่าน และการปรนนิบัติรับใช้ เช่นนี้แลคือศิษย์ที่ควร มิฉะนั้นย่อมเป็นเหตุแห่งความทุกข์แก่ครู।

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

ดังนี้ บทที่หกสิบสี่ ในปาทะที่สาม แห่งมหาอุปาขยาน ในปูรวภาค ของศรีพฤหันนารทียปุราณะ ได้สิ้นสุดลงแล้ว।