Adhyaya 77
Shivamurti–Pratishtha Phala: Shivalaya-Nirmana, Kshetra-Mahatmya, Tirtha-Snana, and Mandala-Vidhi
เหล่าฤๅษีขอให้สูตะอธิบายบุญผลของการประดิษฐานลึงค์ และผลแห่งการสร้างศิวาลัยตั้งแต่วัสดุหยาบอย่างดินไปจนถึงอัญมณี สูตะยกย่องภักติว่าเหนือกว่ากำลังทรัพย์—แม้ศาลเจ้าหรือเทวสถานอย่างง่าย หากบูชาด้วยศรัทธาก็นำไปสู่รุทรโลก; ส่วนปราสาทใหญ่ที่จำลองตามไกรลาส/มันทรา/เมรุ ให้เสวยสุขสวรรค์และท้ายที่สุดนำสู่ญาณโยคะและความใกล้ชิดพระศิวะ กล่าวถึงรูปแบบเทวสถานหลายอย่าง เช่น นาคระ ทราวิฑะ เกศระ และเน้นบุญยิ่งของการบูรณะสิ่งปลูกสร้างที่ชำรุดกับการรับใช้ในเทวสถาน ต่อจากนั้นกำหนดลักษณะเขตศิวะ (ศิวเกษตร) และสรรเสริญสถานศักดิ์สิทธิ์ที่การตายในที่นั้นให้โมกษะ พร้อมลำดับบุญจากการได้ดาร์ศนะ สปัรศนะ ประทักษิณา ไปจนถึงการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์/อภิเษกที่มีกำลังยิ่งขึ้น สุดท้ายแสดงพิธีบูชามณฑล—มณฑลดอกบัวและมณฑลหกเหลี่ยม—วางหลักปรกฤติ คุณ ภูต อินทรีย์ อหังการ พุทธิ อาตมันลงในเรขาคณิตพิธีกรรม และสรุปว่าการบูชาพระศิวะทั้งปรากฏ–ไม่ปรากฏเป็นโมกษสาธนะสูงสุด และเป็นบทนำสู่พิธี ‘สรรพกามารถสาธนะ’ ในตอนถัดไป
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवमूर्तिप्रतिष्ठाफलकथनं नाम षट्सप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः लिङ्गप्रतिष्ठापुण्यं च लिङ्गस्थापनमेव च लिङ्गानां चैव भेदाश् च श्रुतं तव मुखादिह
ดังนี้ในศรีลิงคมหาปุราณะ ภาคต้น บทที่ ๗๖ ชื่อว่า “การกล่าวถึงผลแห่งการประดิษฐานพระศิวมูรติ” ฤๅษีกล่าวว่า “จากโอษฐ์ของท่าน เราได้สดับบุญแห่งการประดิษฐานลึงค์ การสถาปนาลึงค์ และความจำแนกของลึงค์ทั้งหลายแล้ว”
Verse 2
मृदादिरत्नपर्यन्तैर् द्रव्यैः कृत्वा शिवालयम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं वक्तुमर्हसि
ผู้ใดสร้างศิวาลัยด้วยวัสดุตั้งแต่ดินเหนียวไปจนถึงรัตนะ ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญประการใด ขอท่านโปรดกล่าวผลนั้นเถิด
Verse 3
सूत उवाच यस्य भक्तो ऽपि लोके ऽस्मिन् पुत्रदारगृहादिभिः बाध्यते ज्ञानयुक्तश्चेन् न च तस्य गृहैस्तु किम्
สูตกล่าวว่า แม้เป็นภักตะในโลกนี้ แต่หากยังถูกผูกมัดด้วยบุตร ภรรยา เรือน และสิ่งทั้งหลาย แล้ว (ยัง) อ้างว่ามีญาณ—เรือนเหล่านั้นจะมีประโยชน์อันใดแก่เขาเล่า
Verse 4
तथापि भक्ताः परमेश्वरस्य कृत्वेष्टलोष्टैरपि रुद्रलोकम् प्रयान्ति दिव्यं हि विमानवर्यं सुरेन्द्रपद्मोद्भववन्दितस्य
ถึงกระนั้น ผู้ภักดีต่อพระปรเมศวร แม้ถวายเพียงสิ่งที่ตนรัก—แม้ก้อนดินเท่านั้น—ก็ยังบรรลุรุดรโลกได้ เขาย่อมไปสู่แดนทิพย์อันรุ่งเรือง คือวิมานทิพย์อันประเสริฐของพระผู้เป็นที่อินทราและพรหมผู้บังเกิดจากดอกบัวนอบน้อมบูชา
Verse 5
बाल्यात्तु लोष्टेन च कृत्वा मृदापि वा पांसुभिर् आदिदेवम् /* गृहं च तादृग्विधमस्य शंभोः सम्पूज्य रुद्रत्वमवाप्नुवन्ति
ผู้ใดตั้งแต่วัยเยาว์ ปั้นลิงคะด้วยก้อนดิน ด้วยดินเหนียว หรือแม้ด้วยฝุ่นผง และสร้างเรือนศักดิ์สิทธิ์เล็กๆ ให้พระศัมภู แล้วบูชาอาทิเทพด้วยภักติอันเต็มเปี่ยม—ผู้นั้นย่อมได้ใกล้ชิดพระปติด้วยลิงคปูชา และบรรลุภาวะแห่งรุทระ
Verse 6
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भक्त्या भक्तैः शिवालयम् कर्तव्यं सर्वयत्नेन धर्मकामार्थसिद्धये
ฉะนั้น เหล่าภักตะพึงสร้างศิวาลัยด้วยภักติและความเพียรทุกประการ เพื่อให้ธรรมะ กามะ และอรรถะสำเร็จสมบูรณ์
Verse 7
केसरं नागरं वापि द्राविडं वा तथापरम् कृत्वा रुद्रालयं भक्त्या शिवलोके महीयते
ไม่ว่าจะสร้างตามแบบเกศร แบบนาคาร แบบทราวิฑ หรือแบบอื่นใด—ผู้ใดสร้างรุดราลัย (เทวสถานพระศิวะ) ด้วยภักติ ผู้นั้นย่อมได้รับการยกย่องและเชิดชูในศิวโลก
Verse 8
कैलासाख्यं च यः कुर्यात् प्रासादं परमेष्ठिनः कैलासशिखराकारैर् विमानैर् मोदते सुखी
ผู้ใดสร้างปราสาท (เทวสถาน) แด่พระปรเมษฐินโดยมีนามว่า ‘ไกรลาส’ ผู้นั้นย่อมเป็นสุขและรื่นรมย์ในวิมานทิพย์ที่มีรูปดั่งยอดเขาไกรลาส
Verse 9
मन्दरं वा प्रकुर्वीत शिवाय विधिपूर्वकम् भक्त्या वित्तानुसारेण उत्तमाधममध्यमम्
หรือพึงจัดเตรียม “มันทรา” (มณฑป/การจัดแท่นบูชา) เพื่อพระศิวะตามพิธีบัญญัติ ด้วยภักติ และให้เหมาะกับกำลังทรัพย์—อย่างประณีต ปานกลาง หรืออย่างเรียบง่าย।
Verse 10
मन्दराद्रिप्रतीकाशैर् विमानैर्विश्वतोमुखैः अप्सरोगणसंकीर्णैर् देवदानवदुर्लभैः
ด้วยวิมานอันดุจเขามันทรา หันหน้าไปทุกทิศ คลาคล่ำด้วยหมู่อัปสรา—เป็นพาหนะทิพย์ที่แม้เทวดาและทานพก็ยากจะได้มา—(จึงปรากฏ/เคลื่อนมาอย่างรุ่งเรือง)۔
Verse 11
गत्वा शिवपुरं रम्यं भुक्त्वा भोगान् यथेप्सितान् ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यं लभेन्नरः
ครั้นไปถึงนครศิวะอันรื่นรมย์ และเสวยสุขตามปรารถนาแล้ว บุคคลเมื่อบรรลุญาณโยคะ ย่อมได้ฐานะเป็นหมู่คณะของพระศิวะ (คณปัตยะ)۔
Verse 12
यः कुर्यान्मेरुनामानं प्रासादं परमेष्ठिनः स यत्फलमवाप्नोति न तत् सर्वैर् महामखैः
ผู้ใดสร้างปราสาท/เทวาลัยนามว่า “เมรุ” เพื่อพระปรเมษฐิน (พระศิวะผู้สูงสุด) ผู้นั้นย่อมได้ผลบุญที่แม้ประกอบมหายัญทั้งปวงก็ยังมิอาจได้มา۔
Verse 13
सर्वयज्ञतपोदानतीर्थवेदेषु यत्फलम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा शिववन्मोदते चिरम्
ครั้นได้ผลบุญทั้งสิ้นที่กล่าวไว้ในยัญ ตบะ ทาน การจาริกสู่ทีรถะ และการศึกษาพระเวทแล้ว ผู้นั้นย่อมชื่นบานยาวนาน ดุจพระศิวะเอง।
Verse 14
निषधं नाम यः कुर्यात् प्रासादं भक्तितः सुधीः शिवलोकमनुप्राप्य शिववन्मोदते चिरम्
ผู้ศรัทธาผู้มีปัญญาซึ่งสร้างปราสาท-เทวาลัยชื่อ “นิษธะ” ด้วยภักดี ย่อมบรรลุโลกของพระศิวะ; ครั้นถึงแล้วก็ชื่นบานยาวนาน เสมือนเสวยสุขดุจพระศิวะเอง।
Verse 15
कुर्याद्वा यः शुभं विप्रा हिमशैलमनुत्तमम् हिमशैलोपमैर् यानैर् गत्वा शिवपुरं शुभम्
โอ พราหมณ์ทั้งหลาย ผู้ใดกระทำกุศลกรรมนี้ ย่อมได้สภาวะอันยอดยิ่งดุจหิมาลัย; และโดยยานทิพย์ดุจยอดเขาหิมาลัย ย่อมไปถึงนครอันเป็นมงคลของพระศิวะ คือ ศิวปุระ।
Verse 16
ज्ञानयोगं समासाद्य गाणपत्यमवाप्नुयात् नीलाद्रिशिखराख्यं वा प्रासादं यः सुशोभनम्
เมื่อบรรลุญาณโยคะแล้ว ย่อมได้ “คาณปัตยะ” คือฐานะอยู่ในหมู่คณะคณะบริวาร (คณะ) ของพระเป็นเจ้า และผู้ใดสถาปนา/บูชาเทวาลัยปราสาทอันงดงามชื่อ “นีลาดริ-ศิขระ” ผู้นั้นย่อมได้ฐานะสูงส่งเช่นเดียวกัน।
Verse 17
कृत्वा वित्तानुसारेण भक्त्या रुद्राय शंभवे यत्फलं लभते मर्त्यस् तत्फलं प्रवदाम्यहम्
เมื่อถวายบูชาแด่รุทระ—ศัมภู ด้วยภักดีตามกำลังทรัพย์ของตน มนุษย์ย่อมได้ผลใด ผลนั้นเองเราจะกล่าวบัดนี้।
Verse 18
हिमशैले कृते भक्त्या यत्फलं प्राक् तवोदितम् तत्फलं सकलं लब्ध्वा सर्वदेवनमस्कृतः
ครั้นได้ผลทั้งสิ้นดังที่ท่านได้กล่าวไว้ก่อนแล้วว่าเกิดจากการบูชาด้วยภักดี ณ หิมาลัย ผู้นั้นย่อมเป็นผู้ที่เทพทั้งปวงนอบน้อมสักการะ।
Verse 19
रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रैः सार्धं प्रमोदते महेन्द्रशैलनामानं प्रासादं रुद्रसंमतम्
ครั้นบรรลุถึงโลกแห่งรุทระแล้ว เขาย่อมปีติยินดีร่วมกับเหล่ารุทระทั้งหลาย และพำนักในปราสาทนามว่า “มเหนทรศิละ” อันรุทระทรงรับรองและทำให้ศักดิ์สิทธิ์แล้ว.
Verse 20
कृत्वा यत्फलमाप्नोति तत्फलं प्रवदाम्यहम् महेन्द्रपर्वताकारैर् विमानैर्वृषसंयुतैः
“เราจักประกาศผลแห่งการประกอบพิธีแห่งพระศิวะนี้: ผู้นั้นย่อมได้วิมานทิพย์สูงดุจเขามเหนทร บรรทุกด้วยโคอุสุภะอันเป็นพาหนะอันควรแก่ผู้บูชาพระผู้เป็นปติ.”
Verse 21
गत्वा शिवपुरं दिव्यं भुक्त्वा भोगान्यथेप्सितान् ज्ञानं विचारितं रुद्रैः सम्प्राप्य मुनिपुङ्गवाः
ครั้นไปถึงนครทิพย์แห่งพระศิวะและเสวยสุขตามปรารถนาแล้ว เหล่ามุนีผู้ประเสริฐย่อมบรรลุญาณอันให้หลุดพ้น ซึ่งเหล่ารุทระได้พิจารณาและทำให้กระจ่างแล้ว.
Verse 22
विषयान् विषवत् त्यक्त्वा शिवसायुज्यमाप्नुयात् हेम्ना यस्तु प्रकुर्वीत प्रासादं रत्नशोभितम्
ผู้ใดละทิ้งอารมณ์ทั้งหลายดุจพิษ ย่อมบรรลุความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ (ศิวสายุชยะ). และผู้ใดสร้างปราสาท-เทวาลัยด้วยทองคำ ประดับรัตนะ ผู้นั้นย่อมได้รับพระกรุณาแห่งพระศิวะเช่นเดียวกัน.
Verse 23
द्राविडं नागरं वापि केसरं वा विधानतः कूटं वा मण्डपं वापि समं वा दीर्घम् एव च
ตามบทบัญญัติ สามารถสร้างในแบบทราวิฑะหรือแบบนาคระ หรือทำยอดทรง “เกศร” ได้ อีกทั้งจะสร้างเป็นกูฏะหรือมณฑปก็ได้ โดยทำให้ได้สัดส่วนเสมอกันหรือยืดยาวตามแบบ.
Verse 24
न तस्य शक्यते वक्तुं पुण्यं शतयुगैरपि जीर्णं वा पतितं वापि खण्डितं स्फुटितं तथा
บุญกุศลที่เกิดจากการบูชาศิวลึงค์นั้น แม้ผ่านร้อยยุคก็ไม่อาจกล่าวได้หมดสิ้น ต่อให้ลึงค์เก่า ล้ม แตก หรือร้าว การบูชาด้วยภักติย่อมไม่สูญเปล่าและให้ผลเป็นมงคลเสมอ
Verse 25
पूर्ववत्कारयेद्यस्तु द्वाराद्यैः सुशुभं द्विजाः प्रासादं मण्डपं वापि प्राकारं गोपुरं तु वा
โอชนชั้นทวิชะ ผู้ใดสร้างตามแบบที่กล่าวไว้ก่อน พร้อมประตูและส่วนประกอบต่าง ๆ อย่างงดงาม ไม่ว่าจะเป็นปราสาท มณฑป กำแพงล้อม หรือโคปุระ ผู้นั้นย่อมสถาปนาฐานมงคลเพื่อการบูชาพระศิวะ
Verse 26
कर्तुरप्यधिकं पुण्यं लभते नात्र संशयः वृत्त्यर्थं वा प्रकुर्वीत नरः कर्म शिवालये
เขาย่อมได้บุญยิ่งกว่าผู้ว่าจ้างเสียอีก—ไม่ต้องสงสัย แม้ผู้ใดทำงานในศิวาลัยเพียงเพื่อเลี้ยงชีพ ผู้นั้นก็ยังได้บุญกุศล
Verse 27
यः स याति न संदेहः स्वर्गलोकं सबान्धवः यश्चात्मभोगसिद्ध्यर्थम् अपि रुद्रालये सकृत्
ผู้ใดกระทำดังนั้น ย่อมไปสู่สวรรค์โลกโดยไม่ต้องสงสัย พร้อมด้วยญาติทั้งหลาย และแม้ผู้ที่ไปยังรุดราลัยเพียงครั้งเดียวเพื่อความสำเร็จแห่งความสุขส่วนตน ก็ยังได้สมดังปรารถนา
Verse 28
कर्म कुर्याद्यदि सुखं लब्ध्वा चापि प्रमोदते तस्माद् आयतनं भक्त्या यः कुर्यान् मुनिसत्तमाः
หากมนุษย์กระทำกรรมแล้วได้สุข และเมื่อได้สุขก็ยินดีรื่นรมย์ ดังนั้น โอเหล่ามุนีผู้ประเสริฐ พึงสถาปนาอายตนะ คือสถานศักดิ์สิทธิ์แด่พระศิวะด้วยภักติ
Verse 29
काष्ठेष्टकादिभिर् मर्त्यः शिवलोके महीयते प्रसादार्थं महेशस्य प्रासादे मुनिपुङ्गवाः
ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐทั้งหลาย ผู้ใดเป็นมนุษย์ใช้ไม้ อิฐ และสิ่งอื่น ๆ สร้างปราสาท-เทวาลัยถวายแด่มเหศวรเพื่อขอพระกรุณา ผู้นั้นย่อมได้รับการยกย่องและเทิดทูนในโลกแห่งพระศิวะ
Verse 30
कर्तव्यः सर्वयत्नेन धर्मकामार्थमुक्तये अशक्तश्चेन्मुनिश्रेष्ठाः प्रासादं कर्तुमुत्तमम्
เพื่อธรรมะ กามะ อรรถะ และท้ายที่สุดโมกษะ พึงกระทำกิจนี้ด้วยความเพียรทุกประการ ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ หากผู้ใดไม่สามารถสร้างปราสาท-เทวาลัยอันสูงสุดได้ ก็ยังพึงบำเพ็ญการรับใช้พระศิวะผู้เป็นปติด้วยศรัทธาตามกำลัง
Verse 31
संमार्जनादिभिर् वापि सर्वान्कामानवाप्नुयात् संमार्जनं तु यः कुर्यान् मार्जन्या मृदुसूक्ष्मया
ด้วยการกวาดและการปรนนิบัติอื่น ๆ ณ สถานศักดิ์สิทธิ์ ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวงได้ แต่ผู้กวาดพึงใช้ไม้กวาดที่นุ่มและละเอียด เพื่อให้บริเวณบูชาบริสุทธิ์โดยไม่ก่อความกระด้างหรือความเสียหาย
Verse 32
चान्द्रायणसहस्रस्य फलं मासेन लभ्यते यः कुर्याद्वस्त्रपूतेन गन्धगोमयवारिणा
ผู้ใดประกอบพิธีนี้ด้วยน้ำหอมผสมมูลโค ซึ่งกรองให้บริสุทธิ์ด้วยผ้า ผู้นั้นย่อมได้บุญผลเสมอด้วยจันทรายณะหนึ่งพัน ภายในหนึ่งเดือน
Verse 33
आलेपनं यथान्यायं वर्षचान्द्रायणं लभेत् अर्धक्रोशं शिवक्षेत्रं शिवलिङ्गात्समन्ततः
เมื่อทำการฉาบชำระ (อาเลปนะ) ตามกฎเกณฑ์ ย่อมได้ผลบุญเสมอจันทรายณะตลอดหนึ่งปี และรอบศิวลึงค์นั้น เขตศิวะ (ศิวเกษตร) แผ่ไปทุกทิศจนถึงระยะครึ่งโกรศ
Verse 34
यस् त्यजेद् दुस्त्यजान् प्राणाञ् शिवसायुज्यम् आप्नुयात् स्वायंभुवस्य मानं हि तथा बाणस्य सुव्रताः
ผู้ใดสละแม้ลมหายใจอันละได้ยากยิ่ง ผู้นั้นย่อมบรรลุศิวสายุชยะ—ความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ. โอผู้มีวัตรอันประเสริฐ เขาย่อมได้เกียรติเทียบเท่าสวายัมภูวะ (พรหมา) และได้ศักดิ์ศรีดุจบาณด้วย
Verse 35
स्वायंभुवे तदर्धं स्यात् स्याद् आर्षे च तदर्धकम् मानुषे च तदर्धं स्यात् क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः
ในมาตราสวายัมภูวะให้เป็นครึ่งหนึ่ง; ในมาตราอารษะให้เป็นครึ่งของนั้นอีก; และในมาตรามานุษะให้เป็นครึ่งของนั้นอีก—โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ นี่คือมาตรฐานแห่งขนาดเขตศักดิ์สิทธิ์
Verse 36
एवं यतीनामावासे क्षेत्रमानं द्विजोत्तमाः रुद्रावतारे चाद्यं यच् छिष्ये चैव प्रशिष्यके
โอผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ดังนี้ได้กล่าวขนาดเขตศักดิ์สิทธิ์สำหรับที่พำนักของเหล่ายติแล้ว; พร้อมทั้งบัญญัติเดิมอันเกี่ยวเนื่องกับการอวตารของรุทระ ซึ่งพึงถ่ายทอดจากศิษย์สู่ศิษย์ และถึงศิษย์ของศิษย์
Verse 37
नरावतारे तच्छिष्ये तच्छिष्ये च प्रशिष्यके श्रीपर्वते महापुण्ये तस्य प्रान्ते च वा द्विजाः
โอทวิชะทั้งหลาย ในอวตารเป็นมนุษย์ ทั้งในศิษย์ของท่าน และในศิษย์ของศิษย์ด้วย การสืบทอดอันศักดิ์สิทธิ์นี้ดำเนินต่อไป—ณ ศรีปรวตะอันมีบุญยิ่ง หรือ ณ เขตชายแดนของภูเขานั้น
Verse 38
तस्मिन्वा यस्त्यजेत्प्राणाञ् छिवसायुज्यमाप्नुयात् वाराणस्यां तथाप्येवम् अविमुक्ते विशेषतः
ผู้ใดสละปราณ ณ ที่นั้น ย่อมบรรลุศิวสายุชยะ. เช่นเดียวกันในพาราณสี; และโดยเฉพาะยิ่ง ณ อวิมุกตะ แดนศักดิ์สิทธิ์ที่พระเป็นเจ้าไม่เคยละทิ้ง
Verse 39
केदारे च महाक्षेत्रे प्रयागे च विशेषतः कुरुक्षेत्रे च यः प्राणान् संत्यजेद्याति निर्वृतिम्
ผู้ใดละทิ้งลมหายใจชีวิต ณ เกดาระ ในมหากษेत्र โดยเฉพาะที่ประยาคะ หรือที่กุรุเกษตร ย่อมบรรลุ “นิรวฤติ” คือสันติสูงสุดและโมกษะ ด้วยพระกรุณาแห่งปติศิวะ ผู้ตัดพันธะปาศะของปศุ
Verse 40
प्रभासे पुष्करे ऽवन्त्यां तथा चैवामरेश्वरे वणीशैलाकुले चैव मृतो याति शिवात्मताम्
ผู้ใดสิ้นชีวิต ณ ประภาสะ ปุษกร อวันตี ตลอดจนอมเรศวระ และในเขตศักดิ์สิทธิ์แห่งวณีไศละ ย่อมบรรลุ “ศิวาตมตา” คือมีสภาวะเป็นหนึ่งเดียวกับพระศิวะ
Verse 41
वाराणस्यां मृतो जन्तुर् न जातु जन्तुतां व्रजेत् त्रिविष्टपे विमुक्ते च केदारे संगमेश्वरे
ผู้ใดสิ้นชีวิต ณ พาราณสี ย่อมไม่กลับไปสู่ภาวะเป็นสัตว์ผู้มีร่างอีกเลย อีกทั้ง ณ ตริวิษฏปะ วิมุกตะ เกดาระ และสังคเมศวระ ผู้ละสังขารย่อมหลุดพ้นจากบ่วงแห่งการเกิดใหม่
Verse 42
शालङ्के वा त्यजेत्प्राणांस् तथा वै जम्बुकेश्वरे शुक्रेश्वरे वा गोकर्णे भास्करेशे गुहेश्वरे
หรือผู้ใดละทิ้งชีวิต ณ ศาลังกะ ตลอดจนที่ชัมพุเกศวระ ศุกเรศวระ โคกรณะ ภาสกเรศะ หรือคุเหศวระ การจากไปเช่นนี้นับว่าสูงสุดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ เพราะล้วนเป็นกษेत्रอันให้โมกษะแห่งพระศิวะ
Verse 43
हिरण्यगर्भे नन्दीशे स याति परमां गतिम् नियमैः शोष्य यो देहं त्यजेत्क्षेत्रे शिवस्य तु
ณ หิรัณยครรภะ นันทิศะ เขาย่อมบรรลุคติอันสูงสุด และผู้ใดด้วยนียมะขัดเกลาจนกาย “แห้ง” คือบริสุทธิ์ผ่อง แล้วละกาย ณ กษेत्रแห่งพระศิวะ ผู้นั้นย่อมถึงบรมบทโดยแท้
Verse 44
स याति शिवतां योगी मानुषे दैविके ऽपि वा आर्षे वापि मुनिश्रेष्ठास् तथा स्वायंभुवे ऽपि वा
โยคีนั้นบรรลุความเป็นศิวะ (ศิวตา)—ไม่ว่าอยู่ในภาวะมนุษย์หรือภาวะทิพย์; โอ้มุนีผู้ประเสริฐ ทั้งในภาวะฤๅษี และแม้ในภาวะสวายัมภูวะ (อุบัติเอง) ก็เช่นกัน
Verse 45
स्वयंभूते तथा देवे नात्र कार्या विचारणा आधायाग्निं शिवक्षेत्रे सम्पूज्य परमेश्वरम्
เมื่อเทวะเป็นสวายัมภู (ปรากฏเอง) ก็ไม่ต้องไตร่ตรองใด ๆ ที่นี่ จงก่อไฟศักดิ์สิทธิ์ในเขตศิวะ แล้วบูชาพระปรเมศวรด้วยความเคารพและภักดีอย่างครบถ้วน
Verse 46
स्वदेहपिण्डं जुहुयाद् यः स याति परां गतिम् यावत्तावन्निराहारो भूत्वा प्राणान् परित्यजेत्
ผู้ใดถวายกายสังขารของตนเองเป็นอาหุติ ผู้นั้นย่อมถึงคติสูงสุด ครั้นงดอาหารตามกำหนดแล้ว จึงละปราณ (ลมหายใจชีวิต)
Verse 47
शिवक्षेत्रे मुनिश्रेष्ठाः शिवसायुज्यमाप्नुयात् छित्त्वा पादद्वयं चापि शिवक्षेत्रे वसेत्तु यः
โอ้มุนีผู้ประเสริฐ ในเขตศิวะย่อมบรรลุศิวสายุชยะ—ความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ แม้ผู้ที่ตัดเท้าทั้งสองแล้วก็ยังพำนักอยู่ในเขตศิวะ ผู้นั้นก็ถึงภาวะนั้นได้
Verse 48
स याति शिवतां चैव नात्र कार्या विचारणा क्षेत्रस्य दर्शनं पुण्यं प्रवेशस्तच्छताधिकः
ผู้นั้นย่อมบรรลุความเป็นศิวะโดยแท้—ไม่ต้องสงสัย การได้เห็นเขตศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นบุญแล้ว แต่การได้ก้าวเข้าสู่เขตนั้นให้ผลมากกว่าถึงร้อยเท่า
Verse 49
तस्माच्छतगुणं पुण्यं स्पर्शनं च प्रदक्षिणम् तस्माच्छतगुणं पुण्यं जलस्नानमतः परम्
ดังนั้น การสัมผัสลึงค์และเวียนประทักษิณาย่อมได้บุญร้อยเท่า; และยิ่งกว่านั้น การสรงน้ำ/อภิเษกด้วยน้ำกล่าวกันว่าให้บุญมากกว่านั้นอีกร้อยเท่า เหนือกว่าก่อนหน้า
Verse 50
क्षीरस्नानं ततो विप्राः शताधिकमनुत्तमम् दध्ना सहस्रमाख्यातं मधुना तच्छताधिकम्
ต่อมา โอ้พราหมณ์ฤๅษีทั้งหลาย การอภิเษกลึงค์พระศิวะด้วยน้ำนมกล่าวว่าให้ผลบุญเกินร้อยเท่าและยอดยิ่ง; ด้วยนมเปรี้ยวสอนว่าได้พันเท่า และด้วยน้ำผึ้งมากกว่านั้นอีกหนึ่งร้อยเท่า
Verse 51
घृतस्नानेन चानन्तं शार्करे तच्छताधिकम् शिवक्षेत्रसमीपस्थां नदीं प्राप्यावगाह्य च
การอภิเษกด้วยเนยใสให้บุญไม่สิ้นสุด; การสรง/อภิเษกด้วยน้ำอ้อยหรือน้ำตาลให้บุญนั้นเพิ่มขึ้นอีกร้อยเท่าและยิ่งกว่า และเมื่อไปถึงแม่น้ำที่อยู่ใกล้ศิวเกษตรแล้ว พึงลงแช่สรงในแม่น้ำนั้น
Verse 52
त्यजेद्देहं विहायान्नं शिवलोके महीयते शिवक्षेत्रसमीपस्था नद्यः सर्वाः सुशोभनाः
ผู้ใดละอาหารแล้วละสังขาร ย่อมได้รับการยกย่องในศิวโลก; และแม่น้ำทั้งปวงที่อยู่ใกล้ศิวเกษตรล้วนเป็นมงคลยิ่งและงดงามรุ่งเรือง
Verse 53
वापीकूपतडागाश् च शिवतीर्था इति स्मृताः स्नात्वा तेषु नरो भक्त्या तीर्थेषु द्विजसत्तमाः
โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิช บ่อน้ำขั้นบันได (วาปี), บ่อ, และสระ ล้วนถูกจดจำว่าเป็น “ศิวตีรถะ”; ผู้ใดอาบสรงในตีรถะเหล่านั้นด้วยภักติ ย่อมได้รับพระกรุณาแห่งพระศิวะ—บ่วงปาศะที่ผูกปศุ (ดวงวิญญาณปัจเจก) คลายลง และจิตหันสู่ปติ คือพระมหาเทพศิวะ
Verse 54
ब्रह्महत्यादिभिः पापैर् मुच्यते नात्र संशयः प्रातः स्नात्वा मुनिश्रेष्ठाः शिवतीर्थेषु मानवः
โอ มุนีผู้ประเสริฐ! ผู้ใดอาบน้ำยามรุ่งอรุณในตีรถะศักดิ์สิทธิ์ของพระศิวะ ย่อมพ้นบาปเช่นพรหมหัตยา—ข้อนี้ไม่ต้องสงสัย
Verse 55
अश्वमेधफलं प्राप्य रुद्रलोकं स गच्छति मध्याह्ने शिवतीर्थेषु स्नात्वा भक्त्या सकृन्नरः
ผู้ใดอาบน้ำด้วยศรัทธาแม้เพียงครั้งเดียวในยามเที่ยง ณ ตีรถะของพระศิวะ ย่อมได้ผลบุญอัศวเมธ และภายหลังไปสู่โลกของพระรุทระ
Verse 56
गङ्गास्नानसमं पुण्यं लभते नात्र संशयः अस्तं गते तथा चार्के स्नात्वा गच्छेच्छिवं पदम्
เขาย่อมได้บุญเสมอการอาบน้ำในคงคา—ไม่ต้องสงสัย ครั้นตะวันลับแล้วอาบน้ำ จึงเข้าถึงศิวปทา คือแดนสูงสุดของพระศิวะ
Verse 57
पापकञ्चुकमुत्सृज्य शिवतीर्थेषु मानवः द्विजास् त्रिषवणं स्नात्वा शिवतीर्थे सकृन्नरः
ผู้ใดสลัดคลุมแห่งบาปแล้วอาบน้ำในตีรถะของพระศิวะ—โดยเฉพาะทวิชะผู้ทำส্নานสามเวลา—ย่อมบริสุทธิ์ได้แม้อาบเพียงครั้งเดียวในศิวตีรถะ
Verse 58
शिवसायुज्यमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा पुराथ सूकरः कश्चित् श्वानं दृष्ट्वा भयात्पथि
เขาย่อมบรรลุศิวสายุชยะ—ไม่จำเป็นต้องลังเล เพราะกาลก่อนมีหมูป่าตัวหนึ่งเห็นสุนัขบนทางแล้วเกิดความกลัว (จิตหันสู่การระลึกถึงพระศิวะ) จึงได้ผลสูงสุด
Verse 59
प्रसंगाद्वारमेकं तु शिवतीर्थे ऽवगाह्य च मृतः स्वयं द्विजश्रेष्ठा गाणपत्यमवाप्तवान्
ด้วยเหตุบังเอิญเขาเข้าไปทางประตูเดียว; ครั้นอาบชำระในศิวะตีรถะแล้วสิ้นชีวิต ณ ที่นั้น พราหมณ์ผู้ประเสริฐย่อมได้บรรลุ “คาณปัตยะ” คือได้เป็นหมู่คณะคณะคณะของพระศิวะ (คณะศิวะ)
Verse 60
यः प्रातर्देवदेवेशं शिवं लिङ्गस्वरूपिणम् पश्येत्स याति सर्वस्माद् अधिकां गतिमेव च
ผู้ใดในยามรุ่งอรุณได้เฝ้าดูพระศิวะ ผู้เป็นเจ้าเหนือเทพทั้งปวง ผู้สถิตในรูปแห่งลึงคะ ผู้นั้นย่อมถึงคติอันสูงสุดยิ่งกว่าคติทั้งหลาย คือโมกษะ
Verse 61
मध्याह्ने च महादेवं दृष्ट्वा यज्ञफलं लभेत् सायाह्ने सर्वयज्ञानां फलं प्राप्य विमुच्यते
เมื่อได้เฝ้าดูมหาเทวะในยามเที่ยง ย่อมได้ผลแห่งยัญ; และเมื่อได้เฝ้าดูพระองค์ในยามเย็น ย่อมได้ผลแห่งยัญทั้งปวงและหลุดพ้นจากพันธนาการ
Verse 62
मानसैर्वाचिकैः पापैः कायिकैश् च महत्तरैः तथोपपातकैश्चैव पापैश्चैवानुपातकैः
บาปที่เกิดจากใจ วาจา และกาย—แม้บาปหนักยิ่ง—รวมทั้งอุปปาตกะและอนุปาตกะทั้งหลาย ล้วนเป็นเครื่องผูก (ปาศะ) ทั้งสิ้น
Verse 63
संक्रमे देवमीशानं दृष्ट्वा लिङ्गाकृतिं प्रभुम् मासेन यत्कृतं पापं त्यक्त्वा याति शिवं पदम्
ในกาลสังกราม เมื่อได้เฝ้าดูพระอีศาน ผู้เป็นเจ้าในรูปแห่งลึงคะ บาปที่ทำไว้ตลอดหนึ่งเดือนย่อมสลัดหลุด และผู้นั้นย่อมถึงศิวปท
Verse 64
अयने चार्धमासेन दक्षिणे चोत्तरायणे विषुवे चैव सम्पूज्य प्रयाति परमां गतिम्
เมื่อถึงกาลอายนะ ในพิธีครึ่งเดือน ในทักษิณายนะและอุตตรายนะ และในวันวิษุวะด้วย หากบูชาพระศิวะโดยสมบูรณ์ตามพิธี ย่อมบรรลุปรมคติอันสูงสุด
Verse 65
प्रदक्षिणत्रयं कुर्याद् यः प्रासादं समन्ततः सव्यापसव्यन्यायेन मृदुगत्या शुचिर्नरः
ผู้ที่บริสุทธิ์ควรเวียนประทักษิณรอบปราสาท/เทวาลัยสามรอบ เดินอย่างนุ่มนวลตามแบบพิธี—ทำสวฺย (เวียนขวา) และในที่ที่กำหนดจึงทำอปสวฺย (เวียนซ้าย) ตามลำดับ
Verse 66
पदे पदे ऽश्वमेधस्य यज्ञस्य फलमाप्नुयात् वाचा यस्तु शिवं नित्यं संरौति परमेश्वरम्
ผู้ใดใช้วาจาสรรเสริญและขับขานพระศิวะผู้เป็นปรเมศวรอยู่เนืองนิตย์ ผู้นั้นย่อมได้ผลแห่งอัศวเมธยัญในทุกย่างก้าว
Verse 67
सो ऽपि याति शिवं स्थानं प्राप्य किं पुनरेव च कृत्वा मण्डलकं क्षेत्रं गन्धगोमयवारिणा
เขาย่อมถึงสถานแห่งพระศิวะ—จะกล่าวอะไรยิ่งกว่านี้? เมื่อจัดทำมณฑลและชำระพื้นที่ด้วยของหอม มูลโค และน้ำแล้ว ย่อมเป็นผู้ควรแก่พระกรุณาของพระศิวะ
Verse 68
मुक्ताफलमयैश्चूर्णैर् इन्द्रनीलमयैस् तथा पद्मरागमयैश्चैव स्फाटिकैश् च सुशोभनैः
ด้วยผงมุก ผงไพลิน (อินทระนีละ) ผงทับทิม (ปัทมรากะ) และผงผลึกใสอันงดงาม (ลึงคะ/สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์) จึงถูกประดับให้รุ่งเรือง
Verse 69
तथा मारकतैश्चैव सौवर्णै राजतैस् तथा तद्वर्णैर् लौकिकैश्चैव चूर्णैर्वित्तविवर्जितैः
ในทำนองเดียวกัน จะบูชาลึงคะได้ด้วยมรกต ทองคำ เงิน หรือแม้ผงธรรมดาที่มีสีเดียวกัน—โดยเฉพาะผู้ศรัทธาผู้ขัดสน—เพราะพระปศุปติทรงพอพระทัยในศิวภักติอันบริสุทธิ์ มิใช่ความฟุ่มเฟือยแห่งทรัพย์สิน
Verse 70
आलिख्य कमलं भद्रं दशहस्तप्रमाणतः सकर्णिकं महाभागा महादेवसमीपतः
โอผู้มีบุญ จงวาดดอกบัวอันเป็นมงคล กว้างสิบคืบมือ พร้อมเกสรกลาง แล้วตั้งไว้ใกล้พระมหาเทวะ เป็นส่วนหนึ่งแห่งการจัดวางพิธีบูชา
Verse 71
तत्रावाह्य महादेवं नवशक्तिसमन्वितम् पञ्चभिश्च तथा षड्भिर् अष्टाभिश्चेष्टदं परम्
ณที่นั้น เมื่ออัญเชิญพระมหาเทวะผู้ประกอบด้วยเก้าศักติแล้ว พึงบูชาพระผู้สูงสุดผู้ประทานผลที่ปรารถนา พร้อมด้วยหมู่ห้า หมู่หก และหมู่แปด (หมู่เทวะ/อุปจาระ)
Verse 72
पुनरष्टाभिर् ईशानं दशारे दशभिस् तथा पुनर्बाह्ये च दशभिः सम्पूज्य प्रणिपत्य च
ต่อจากนั้น พึงบูชาพระอีศานะด้วยแปด (อุปจาระ); และในวงล้อสิบก้านด้วยสิบ (อุปจาระ) อีกครั้ง แล้วในวงนอกด้วยสิบ (อุปจาระ) เมื่อบูชาครบถ้วนแล้วจึงกราบลงแบบสาษฏางคะ
Verse 73
निवेद्य देवदेवाय क्षितिदानफलं लभेत् शालिपिष्टादिभिर् वापि पद्ममालिख्य निर्धनः
เมื่อถวายแด่เทพเหนือเทพ ย่อมได้ผลบุญเสมอด้วยการถวายที่ดิน แม้ผู้ศรัทธาผู้ยากจน หากใช้แป้งข้าวเจ้าเป็นต้นวาดดอกบัวแล้วถวายแด่พระศิวะ ก็ย่อมได้รับผลบุญนั้นเช่นเดียวกัน
Verse 74
पूर्वोक्तमखिलं पुण्यं लभते नात्र संशयः द्वादशारं तथालिख्य मण्डलं पदम् उत्तमम्
เขาย่อมได้รับบุญกุศลทั้งหมดที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้โดยปราศจากข้อสงสัย ดังนั้นจึงควรวาดมณฑลที่มีสิบสองก้าน แล้วสถาปนา “ปท” อันประเสริฐและศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชาลึงคะ
Verse 75
रत्नचूर्णादिभिश्चूर्णैस् तथा द्वादशमूर्तिभिः मण्डलस्य च मध्ये तु भास्करं स्थाप्य पूजयेत्
ด้วยผงจากรัตนะและผงมงคลอื่น ๆ พร้อมทั้งจัดวางรูปทั้งสิบสอง จึงควรสถาปนา “ภาสกร” (พระอาทิตย์) ไว้กลางมณฑลพิธี แล้วบูชาท่าน
Verse 76
ग्रहैश् च संवृतं वापि सूर्यसायुज्यमुत्तमम् एवं प्राकृतम् अप्यार्थ्यां षडस्रं परिकल्प्य च
หรือหากล้อมไว้ด้วยเหล่าคเคราะห์ ก็ย่อมบรรลุสายุชยะอันสูงสุดกับสุริยะ ดังนั้นแม้เพื่อความมุ่งหมายทางโลก เมื่อแสวงหาผลที่ปรารถนาแล้ว ก็ควรกำหนดรูปหกเหลี่ยม (ษฑัสระ) ตามควร
Verse 77
मध्यदेशे च देवेशीं प्रकृतिं ब्रह्मरूपिणीम् दक्षिणे सत्त्वमूर्तिं च वामतश् च रजोगुणम्
ในส่วนกลางให้สถาปนาเทวีผู้เป็นปรกฤติ อันมีรูปเป็นพรหมัน; ทางทิศใต้ให้วางรูปแห่งสัตตวะ และทางซ้ายให้วางคุณะแห่งรชัส
Verse 78
अग्रतस्तु तमोमूर्तिं मध्ये देवीं तथांबिकाम् पञ्चभूतानि तन्मात्रापञ्चकं चैव दक्षिणे
ด้านหน้าให้วางรูปแห่งตมัส; ตรงกลางให้สถาปนาเทวีอัมพิกาเอง ทางทิศใต้ (ด้านขวา) ให้จัดวางมหาภูตทั้งห้า และตนมาตราทั้งห้า
Verse 79
कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च उत्तरे विधिवत्पूज्य षडस्रे चैव पूजयेत्
ในทิศเหนือ พึงบูชาตามพิธีกรรมแก่ประสาทแห่งการกระทำทั้งห้าและประสาทแห่งความรู้ทั้งหลาย; และพึงบูชาในส่วนหกเหลี่ยม (ษฑัสระ) ด้วยเช่นกัน
Verse 80
आत्मानं चान्तरात्मानं युगलं बुद्धिमेव च अहङ्कारं च महता सर्वयज्ञफलं लभेत्
ด้วยพระมหาเทพ เมื่อผู้บำเพ็ญรู้แจ้งอาตมันและอันตราตมัน พร้อมทั้งคู่แห่งหลักการ พุทธิ และอหังการะ ย่อมได้ผลแห่งยัญพิธีทั้งปวง
Verse 81
एवं वः कथितं सर्वं प्राकृतं मण्डलं परम् अतो वक्ष्यामि विप्रेन्द्राः सर्वकामार्थसाधनम्
ดังนี้เราได้กล่าวถึงมณฑลปรากฤตอันสูงสุดแก่พวกท่านครบถ้วนแล้ว บัดนี้ โอพราหมณ์ผู้ประเสริฐ เราจักกล่าวสิ่งที่บันดาลให้สำเร็จทุกความปรารถนาและประโยชน์
Verse 82
गोचर्ममात्रमालिख्य मण्डलं गोमयेन तु चतुरश्रं विधानेन चाद्भिर् अभ्युक्ष्य मन्त्रवित्
ผู้รู้มนตร์พึงวาดมณฑลให้มีขนาดเท่าหนังโค จัดเป็นสี่เหลี่ยมตามแบบแผนด้วยมูลโค แล้วประพรมด้วยน้ำเพื่อชำระให้ศักดิ์สิทธิ์
Verse 83
अलंकृत्य वितानाद्यैश् छत्रैर् वापि मनोरमैः बुद्बुदैरर्धचन्द्रैश् च हैमैरश्वत्थपत्रकैः
พึงประดับด้วยม่านเพดานและเครื่องแขวนทั้งหลาย พร้อมทั้งร่มอันงดงาม; ตกแต่งด้วยเครื่องประดับทองรูปฟองน้ำ ลวดลายพระจันทร์เสี้ยว และลายใบอัศวัตถะทำด้วยทอง
Verse 84
सितैर्विकसितैः पद्मै रक्तैर् नीलोत्पलैस् तथा मुक्तादामैर् वितानान्ते लम्बितस्तु सितैर्ध्वजैः
ที่ชายม่านวิหารถูกแขวนด้วยธงสีขาว; มณฑปประดับด้วยดอกบัวขาวบาน ดอกสีแดง บัวสีน้ำเงิน และพวงมุก เป็นมงคลยิ่งสำหรับบูชา ศิวลึงค์।
Verse 85
सितमृत्पात्रकैश्चैव सुश्लक्ष्णैः पूर्णकुम्भकैः फलपल्लवमालाभिर् वैजयन्तीभिर् अंशुकैः
ด้วยภาชนะดินสีขาว หม้อปูรณกุมภะที่เรียบงามและเต็มเปี่ยม พวงมาลัยผลไม้และยอดใบ พวงไวชัยยันตี และผ้าละเอียด—พึงบูชาศิวลึงค์ดังนี้।
Verse 86
पञ्चाशद्दीपमालाभिर् धूपैः पञ्चविधैस् तथा पञ्चाशद्दलसंयुक्तम् आलिखेत्पद्ममुत्तमम्
ด้วยแถวประทีปห้าสิบแถว และธูปห้าประเภท พึงวาดดอกบัวอันประเสริฐที่มีห้าสิบกลีบ।
Verse 87
तत्तद्वर्णैस् तथा चूर्णैः श्वेतचूर्णैरथापि वा एकहस्तप्रमाणेन कृत्वा पद्मं विधानतः
ใช้ผงสีตามควร—หรือแม้เพียงผงสีขาว—ตามแบบพิธี พึงทำดอกบัวขนาดหนึ่งคืบมือ।
Verse 88
कर्णिकायां न्यसेद् देवं देव्या देवेश्वरं भवम् वर्णानि च न्यसेत्पत्रे रुद्रैः प्रागाद्यनुक्रमात्
ที่เกสรกลาง (กรรณิกา) พึงตั้งนยาสพระภวะ ผู้เป็นจอมเทพ พร้อมด้วยเทวี; และบนกลีบทั้งหลายพึงวางอักษรศักดิ์สิทธิ์ตามลำดับ เริ่มจากทิศตะวันออก ตามครูดราทั้งหลาย।
Verse 89
प्रणवादिनमो ऽन्तानि सर्ववर्णानि सुव्रताः सम्पूज्यैवं मुनिश्रेष्ठा गन्धपुष्पादिभिः क्रमात्
โอ มุนีผู้ประเสริฐ ผู้มีพรตอันดี พึงบูชาพยางค์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงตั้งแต่ปรณวะ (โอม) จนถึง “นะมะห์” แล้วจึงถวายตามลำดับด้วยเครื่องหอม ดอกไม้ และสิ่งบูชาอื่น ๆ ตามพิธีบูชาพระศิวะอย่างถูกต้อง
Verse 90
ब्राह्मणान् भोजयेत्तत्र पञ्चाशद्विधिपूर्वकम् अक्षमालोपवीतं च कुण्डलं च कमण्डलुम्
ณ ที่นั้น พึงเลี้ยงพราหมณ์ตามระเบียบห้าสิบขั้นตอน และถวายมาลา (ลูกประคำ) อุปวีต (สายศักดิ์สิทธิ์) ต่างหู และกมณฑลุ (หม้อน้ำพิธี) ด้วย
Verse 91
आसनं च तथा दण्डम् उष्णीषं वस्त्रमेव च दत्त्वा तेषां मुनीन्द्राणां देवदेवाय शंभवे
เมื่อถวายที่นั่ง ไม้เท้า ผ้าโพกศีรษะ และเครื่องนุ่งห่มแก่เหล่ามุนีผู้เป็นใหญ่แล้ว ก็เป็นการน้อมถวายแด่ศัมภุ—พระศิวะ ผู้เป็นเทพเหนือเทพทั้งปวง
Verse 92
महाचरुं निवेद्यैवं कृष्णं गोमिथुनं तथा अन्ते च देवदेवाय दापयेच्चूर्णमण्डलम्
ครั้นถวายมหาจรุเป็นไนเวทยะแล้ว พึงถวายโคเพศผู้สีดำ และโคคู่ (วัว-แม่วัว) ด้วย; และในที่สุด พึงจัดให้มีการถวายจูรณมณฑล คือมณฑลที่ทำด้วยผง แด่เทพเหนือเทพทั้งปวง
Verse 93
यागोपयोगद्रव्याणि शिवाय विनिवेदयेत् ओङ्काराद्यं जपेद्धीमान् प्रतिवर्णम् अनुक्रमात्
พึงน้อมถวายเครื่องสักการะและวัตถุที่ใช้ในยัญและการบูชาแด่พระศิวะ แล้วผู้มีปัญญาจึงเริ่มจากโอมการะ สวดภาวนาทีละพยางค์ตามลำดับให้ถูกต้อง
Verse 94
एवमालिख्य यो भक्त्या सर्वमण्डलमुत्तमम् यत्फलं लभते मर्त्यस् तद्वदामि समासतः
ดังนี้ ผู้ใดด้วยภักติวาด “สรรวมณฑล” อันประเสริฐยิ่ง ผลที่ปุถุชนย่อมได้รับนั้น เราจักกล่าวโดยสังเขป
Verse 95
साङ्गान् वेदान् यथान्यायम् अधीत्य विधिपूर्वकम् इष्ट्वा यज्ञैर्यथान्यायं ज्योतिष्टोमादिभिः क्रमात्
ครั้นศึกษาเวทพร้อมเวทางคะโดยชอบตามพิธี และประกอบยัญญะตามบัญญัติ เริ่มแต่โยติษโฏมะเป็นลำดับ
Verse 96
ततो विश्वजिदन्तैश् च पुत्रानुत्पाद्य तादृशान् वानप्रस्थाश्रमं गत्वा सदारः साग्निरेव च
ต่อจากนั้น เมื่อบังเกิดบุตรผู้ควรเช่นนั้นด้วยพิธีวิศวชิตเป็นต้นแล้ว จึงเข้าสู่วานปรัสถะ ไปพร้อมภรรยาและยังคงรักษาไฟศักดิ์สิทธิ์
Verse 97
चान्द्रायणादिकाः सर्वाः कृत्वा न्यस्य क्रिया द्विजाः ब्रह्मविद्यामधीत्यैव ज्ञानमासाद्य यत्नतः
เมื่อประกอบวัตรชำระบาปทั้งปวงเริ่มแต่จันทรายณะแล้ว ชนทวิชะย่อมวางการกระทำพิธี และศึกษาแต่พรหมวิทยาเพื่อบรรลุญาณด้วยความเพียร
Verse 98
ज्ञानेन ज्ञेयम् आलोक्य योगी यत्काममाप्नुयात् तत्फलं लभते सर्वं वर्णमण्डलदर्शनात्
เมื่อโยคีเห็นสิ่งอันพึงรู้ด้วยญาณ ย่อมบรรลุจุดหมายที่ปรารถนา; ด้วยการได้ดَرศนะ “วรรณะมณฑล” ย่อมได้ผลนั้นครบถ้วน
Verse 99
येन केनापि वा मर्त्यः प्रलिप्यायतनाग्रतः उत्तरे दक्षिणे वापि पृष्ठतो वा द्विजोत्तमाः
โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ หากมนุษย์ผู้ใดไม่ว่าด้วยวิธีใดทำให้บริเวณหน้าศาลเจ้าแปดเปื้อน—ด้านเหนือ ด้านใต้ หรือแม้ด้านหลัง—ย่อมเป็นการกระทำอันไม่สมควรต่อที่ประทับของพระเป็นเจ้า และขัดขวางความบริสุทธิ์แห่งการบูชาศิวลิงคะ
Verse 100
चतुष्कोणं तु वा चूर्णैर् अलंकृत्य समन्ततः पुष्पाक्षतादिभिः पूज्य सर्वपापैः प्रमुच्यते
เมื่อประดับมณฑลสี่เหลี่ยมให้วิจิตรโดยรอบด้วยผงพิธีกรรม แล้วบูชาด้วยดอกไม้ ข้าวสารไม่หัก (อักษตะ) และสิ่งอื่น ๆ ย่อมพ้นจากบาปทั้งปวง; ด้วยพระกรุณาของปติคือพระศิวะ สัตว์ผู้ผูกพัน (ปศุ) จึงก้าวสู่ความหลุดพ้น
Verse 101
यस्तु गर्भगृहं भक्त्या सकृदालिप्य सर्वतः चन्दनाद्यैः सकर्पूरैर् गन्धद्रव्यैः समन्ततः
ผู้ใดด้วยศรัทธา แม้เพียงครั้งเดียว ชโลมคูหาศักดิ์สิทธิ์ (ครรภคฤหะ) โดยรอบด้วยเครื่องหอม เช่น จันทน์และอื่น ๆ พร้อมการบูร ผู้นั้นย่อมถวายอุปจารอันบริสุทธิ์เป็นที่รื่นรมย์แด่ปติคือพระศิวะ
Verse 102
विकीर्य गन्धकुसुमैर् धूपैर्धूप्य चतुर्विधैः प्रार्थयेद्देवमीशानं शिवलोकं स गच्छति
เมื่อโปรยดอกไม้หอม และรมด้วยธูปสี่ประการแล้ว พึงอธิษฐานวอนขอแด่พระอีศาน (พระศิวะ); ผู้ภักดีนั้นย่อมไปสู่ศิวโลก
Verse 103
तत्र भुक्त्वा महाभोगान् कल्पकोटिशतं नरः स्वदेहगन्धकुसुमैः पूरयञ्छिवमन्दिरम्
ณที่นั้น เขาเสวยมหาสุขอันยิ่งใหญ่ตลอดร้อยโกฏิกัลป์ แล้วเติมเต็มพระวิหารของพระศิวะด้วยดอกไม้หอมที่บังเกิดจากกายอันบริสุทธิ์ของตน
Verse 104
क्रमाद्गान्धर्वमासाद्य गन्धर्वैश् च सुपूजितः क्रमादागत्य लोके ऽस्मिन् राजा भवति वीर्यवान्
ครั้นกาลล่วงไป เขาไปถึงแดนคันธรรพะและได้รับการบูชาอย่างยิ่งจากเหล่าคันธรรพะ; แล้วครั้นกาลล่วงไปกลับมายังโลกนี้ และได้เป็นพระราชาผู้ทรงเดชและกล้าหาญ
Verse 105
आदिदेवो महादेवः प्रलयस्थितिकारकः सर्गश् च भुवनाधीशः शर्वव्यापी सदाशिवः शिवब्रह्मामृतं ग्राह्यं मोक्षसाधनम् उत्तमम्
มหาเทวะ ผู้เป็นอาทิเทพ ทรงเป็นผู้ก่อให้เกิดปรลัยและความดำรงอยู่; และทรงเป็นแรงดลแห่งการสร้างสรรค์—ทรงเป็นเจ้าแห่งโลกทั้งปวง ทรงแผ่ซ่านในนามศรฺวะ และทรงสถิตนิรันดร์เป็นสทาศิวะ. เพราะฉะนั้นพึงรับและซึมซับอมฤตแห่งศิวพรหมัน อันเป็นอุปายสูงสุดสู่โมกษะ
Verse 106
व्यक्ताव्यक्तं सदा नित्यम् अचिन्त्यम् अर्चयेत् प्रभुम्
พึงบูชาพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นทั้งปรากฏและไม่ปรากฏ ทรงสถิตเสมอ นิรันดร์ และเกินกว่าความคิดจะหยั่งถึง
Frequently Asked Questions
Nāgara, Drāviḍa, and Kesara are mentioned as valid forms of Rudrālaya construction, alongside prāsāda archetypes likened to Kailāsa, Mandara, Meru, Niṣadha, Himśaila, Nīlādri-śikhara, and Mahendraśaila.
It presents an escalating ladder: darśana (seeing) is meritorious; entry is 100×; touch and pradakṣiṇā are 100× beyond that; snāna is higher still, with abhiṣeka substances (water → milk → curd → honey → ghee → sugar-water) described as progressively more potent in phala.
By drawing and worshiping prescribed mandalas (lotus and ṣaḍ-asra), installing deities/principles, and performing japa and offerings, the practitioner symbolically integrates cosmic categories (prakṛti, guṇas, bhūtas, indriyas, buddhi/ahaṅkāra/ātman) and gains purification, ritual merit comparable to extensive Vedic rites, and readiness for liberation.
It concludes by urging worship of the Lord as vyakta–avyakta (manifest–unmanifest), nitya (eternal), and acintya (inconceivable), presenting this grasp of Shiva-tattva as the supreme mokṣa-sādhana.