Atharvaveda Kanda 5 Anuvaka 3 in Thai

Various Rishis

Kanda 510 Suktas139 Mantras

Anuvaka 3

ธีมหลัก: การคุ้มครองและฟื้นคืนชีวิตที่สถิตในกายตามคัมภีร์อถรรพณ์—ทำให้เรือน การตั้งครรภ์ พลังชีวิต และชัยชนะมั่นคง ด้วยมนตร์ที่ขับไล่พลังอริและสิ่งอัปมงคล ประเด็นย่อย: (1) สงครามอภิจารด้วยเทคโนโลยีเสียง/พิธีกรรม (กลองศึก) (2) ไภษัชยะ: ขับไล่ตัวก่อโรค เช่น ไข้ตักมัน (takmán), กริมิ (krimi), ปีศาจปิศาจะ (piśāca) (3) พิธีอายุษยะ: ผูกประคองปราณ/อสุ (prāṇa/asu) เพื่อยืดอายุ (4) การสถาปนาเรือนและคุ้มครองครัวเรือน (นวศาลา, อัคนิ) (5) พิธี ‘คลุม/ปกป้อง’ เพื่อพิทักษ์กระบวนยัชญะ/สังสการ (yajña/saṃskāra)

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 5Paushtika (prosperity): 3Abhicharika (against foes): 1Shantika (pacifying): 1

Suktas in Anuvaka 3

Sukta 21

อถรรพเวท 5.21 เป็นสุกตะแห่งอภิจาระเชิงศึก ที่ทำให้กลองศึก (ทุณฑุภิ) กลายเป็นพลังปฏิบัติการมีชีวิต: เสียงคำรามของมันถูกอัดประจุมันตระเพื่อสอดแทรกความหวาดผวา ความแตกแยกทางใจ และความพ่ายหนีให้เกิดขึ้นในกองทัพศัตรู สุกตะนี้กล่าวซ้ำ ๆ ถึงการ “วาง” ความกลัว (ภยะ/ตราสะ) ความชิงชัง และความสับสนไว้ภายในฝ่ายตรงข้าม พร้อมกันนั้นก็ปลุกเร้า “หมู่” เทวะฝ่ายมิตรให้รวมกำลัง เพื่อค้ำจุนชัยชนะและอธิปไตยเหนือสมรภูมิ

Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (martial abhicaric cluster; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī tradition) | Devata: Dundubhi (personified drum) as operative agent; secondarily Bhaya/Trāsa as effected powers | 12 Mantras

Sukta 22

อถรรพเวท 5.22 เป็นบทสวดรักษาเพื่อขับไล่โรค ที่เผชิญหน้าทักมัน (ไข้) ในฐานะความทุกข์เจ็บที่มีสำนึกและเคลื่อนที่ได้ และสั่งให้มันจากผู้ป่วยไป “ลงต่ำและออกไปไกล” บทสวดระบุรูปแบบไข้ที่รุนแรง (ร้ายแรง แดงจัด) และใช้อำนาจแห่งคำสาบาน/คำกำชับเพื่อกันการกำเริบ โดยเตือนทักมันโดยเฉพาะว่าอย่าไปสมคบกับอาการไอและภาวะแทรกซ้อนจากเสมหะ พลังของบทสวดอยู่ที่การเอ่ยนามตัวการแห่งโรค การชี้ทิศทางการเคลื่อนของมัน และการผนึกการขับไล่ไม่ให้หวนกลับมาอีก

Rishi: Atharvanic tradition (often attributed to Atharvan/Angiras line for takman hymns) | Devata: Takmán (Fever personified) | 14 Mantras

Sukta 23

อว. 5.23 เป็นบทสวดรักษาแบบกฤมิ-ฆนะ (ทำลายหนอน/โรคจากปรสิต) ที่ผูกมัดผู้ป่วยไว้ภายใน “การทอ” อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อคุ้มครอง แล้วฉีกแยกและกำจัดกฤมิอย่างรุนแรงในทุกที่ที่มันซ่อนอยู่—ทั้งภายใน รอบกาย และในรูปแบบอันละเอียดจิ๋ว พลังของบทสวดอยู่ที่การครอบคลุมการระบาดทั้งหมด (เอ่ยนามรูปแบบและตำแหน่ง) และแปรถ้อยคำให้เป็นอาวุธบดขยี้ โดยอัญเชิญทฺยาวา-ปฤถิวี สรัสวตี อินทระ และอัคนี ให้เป็นทั้งผู้พิทักษ์ที่ล้อมคุ้มกันและผู้ประหารโรค

Rishi: Atharvanic tradition (Krimi hymns; specific ṛṣi per anukramaṇī) | Devata: Dyāvā-Pṛthivī, Sarasvatī, Indra, Agni (as protectors and destroyers of krimi) | 13 Mantras

Sukta 24

AV 5.24 เป็นบทสาธยายเรียกอำนาจผู้เป็นใหญ่ฝ่ายคุ้มครอง เพื่อให้ “ปกคลุม” ทุกชั้นของพิธีอภิเษก/การทำให้ศักดิ์สิทธิ์—ทั้งมนตร์ การปฏิบัติพิธี เจตนา ความตั้งมั่น คำอวยพร และการอัญเชิญเทพอย่างเป็นทางการ โดยขานนามเทพด้วยสมญาแห่งอำนาจปกครอง (อธิปติ) เช่น “เจ้าแห่งนักษัตร” และ “บิดาแห่งมรุต เจ้าแห่งโค” บทสวดนี้สถาปนาการกำกับดูแลระดับจักรวาลเหนือพิธีกรรม เพื่อให้ดำเนินไปโดยไร้อุปสรรค และบังเกิดความมั่งคั่งมั่นคง

Rishi: Atharvanic tradition (exact r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this section) | Devata: A protective overlord figure designated by epithets (Father of the Maruts; Lord of cattle) | 17 Mantras

Sukta 25

AV 5.25 เป็นบทสวดอาถรรพเวทเพื่อคุ้มครองด้านสูติกรรม ทำให้การปฏิสนธิและการ “ตั้งครรภ์/การวางตัวของทารกในครรภ์” (garbha-dhāraṇa) มีความศักดิ์สิทธิ์ โดยวอนขออำนาจทิพย์ให้ “ฝัง” “ทำให้มั่นคง” และทำให้ตัวอ่อนเจริญเติบโตจนถึงกำหนดคลอดครบถ้วน บทสวดเน้นพระธาตฤ (Dhātṛ) ในฐานะผู้สถาปนา/ผู้สร้าง และผสานการอัญเชิญพลังแห่งความอุดมสมบูรณ์ (สินีวาลี สรัสวตี และอัศวิน) เข้ากับถ้อยคำเชิงคุ้มครองว่าด้วยการ “เปิด/จัดวางให้ลงตัว” เพื่อให้การตั้งครรภ์ปลอดภัยไม่บอบช้ำและการคลอดสำเร็จ มักระบุความปรารถนาให้ได้บุตรชายในเดือนที่สิบ

Rishi: Atharvanic tradition (hymn-family for fetal formation; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Dhātṛ (embryo-establisher/creator) | 13 Mantras

Sukta 26

บทสวดนี้เป็นพิธีสถาปนาเรือนใหม่แบบคฤหยะ (นวศาลา) เพื่อวางระเบียบพิธีอันเป็นมงคล โดยให้อัคนีเป็นผู้พิทักษ์องค์แรกของบ้านและเป็นผู้นำพาเครื่องบูชา ด้วยการ “เทียม/ผูก” (yuj) ซ้ำ ๆ ของมนต์ยชุส ไม้ก่อไฟ คำว่า svāhā และกำลังเทพร่วมอื่น ๆ จึงทำให้พิธีมั่นคง ปัดเป่าอัปมงคลในเรือน และแปรเปลี่ยนพื้นที่ใหม่ให้เป็นบ้านที่ก่อเกิดความรุ่งเรืองแก่ยชามานะ

Rishi: Atharvanic tradition (anukramaṇī-dependent) | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 27

AV 5.27 เป็นสุกตะแด่อัคนีที่มีศูนย์กลางอยู่ที่พิธีโหมะ เพื่อเสริมกำลังแก่พิธีบูชา (อธวร) โดยอัญเชิญไฟให้ “ก้าวหน้า” ในฐานะผู้หาม/ผู้นำส่ง (วหฺนิ) และให้สำแดงความโอ่อ่าศักดิ์สิทธิ์แห่งยัญผ่านเครื่องบูชาที่ถวายอย่างถูกต้อง บทสวดนี้ทำให้พื้นที่พิธีมั่นคงและสงบ (ศานติ) และเพิ่มพูนความอุดมสมบูรณ์ (เปาษฺฏิกะ) ด้วยการทำให้หวิสมีความหวานชื่น ถูกปลดปล่อย และถูกนำส่งถึงเทพทั้งหลายอย่างปลอดภัย พร้อมทั้งระงับอุปสรรคที่จะรบกวนพิธีกรรม

Rishi: Traditionally Angiras/Atharvanic attribution for Agni-yajña material. | Devata: Agni | 12 Mantras

Sukta 28

อถรรพเวท 5.28 เป็นมนตร์รักษาแบบอายุษยะ (เพื่ออายุยืน) ที่รวบรวม ชั่งวัด และผูกยึดปราณทั้งหลายขึ้นใหม่ เพื่อให้ผู้รับพิธีบรรลุ “หนึ่งร้อยฤดูใบไม้ร่วง” มนตร์นี้ทำงานโดยทำให้พลังชีวิตมั่นคงผ่านการจัดระเบียบลมหายใจแห่งชีวิตเป็นเก้าประการ และผนึกความคุ้มครองด้วยโลหะเป็นชุดสามประการ อันได้รับการปลุกเสกด้วยตบัส/เตชัส และเสริมกำลังด้วยอำนาจของฤดูกาลและปี (ฤตุ/สํวัตสร)

Rishi: Atharvanic healer tradition (Āyuṣya corpus) | Devata: Dīrghāyuḥ (personified Long-life) / Prāṇa as operative power | 14 Mantras

Sukta 29

อว. 5.29 เป็นสุกตะแห่งการขับไล่รากษัสและการเยียวยา (rakṣoghna-bhaiṣajya) อันทรงพลัง ที่อัญเชิญอัคนี ชาตเวทัส ในฐานะแพทย์และผู้สังหารอสูร ให้ขับไล่ปิศาจผู้กินเนื้อซึ่งเชื่อว่ากำลังก่อทุกข์แก่ผู้ป่วย ด้วยภาพพจน์แห่งการแทง การตัด และการโต้กลับ มนตราแปรเปลวเพลิงอันกระจ่างของอัคนีให้เป็นการไล่ผีดุจการผ่าตัด เพื่อฟื้นคืนความสมบูรณ์ของกาย กำลัง และชีวิต บทสวดลงท้ายด้วยพรแห่งการฟื้นฟู—ความเจริญงอกงาม ความบริสุทธิ์ ความเป็นอิสระจากโรคซูบผอม (ยักษฺมะ) และการดำรงชีวิตต่อไป

Rishi: Atharvanic/Angiras-type tradition (exorcistic corpus; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Agni (as rakṣohā) and the targeted Piśāca (as adversary) | 15 Mantras

Sukta 30

AV 5.30 เป็นมนตร์อาถรรพณ์เพื่อยืดอายุ ที่หยุดยั้งการไถลของบุคคลไปสู่ความตาย โดย “ผูกตรึง” ลมหายใจชีวิต (asu) ให้มั่น และเรียกคืนอินทรีย์ที่กระจัดกระจายกลับมา บทสวดกล่าวชัดว่าปิดกั้นหนทางไปสู่ปิตฤ (บรรพชนผู้ล่วงลับ อันเป็นปลายทางของผู้ตาย) และหันเหอำนาจอันเป็นปฏิปักษ์ รวมทั้งโทษภัยที่เชื่อว่าส่งมาจากภายในวงศ์ญาติเอง อานุภาพของมนตร์ถูกวางกรอบว่าเป็นการหลอมรวมกลับคืน: ลมหายใจ จิต สายตา กำลัง และความมั่นคงของกายถูกรวบรวมประกอบใหม่ เพื่อให้ผู้ป่วยยังคงอยู่ ณ ที่นี้ ยืนหยัดมั่นคงในโลกของผู้มีชีวิต

Rishi: Atharvanic tradition (longevity charms frequently ascribed to Atharvan seers in ancillary lists) | Devata: Āyus/Asu (vital breath) with implicit opposition to Mṛtyu; Pitṛs as the avoided destination | 17 Mantras

Deities of Anuvaka 3

AgniJātavedas / Vahni / Gṛhapati
Protector-healer; carrier of offerings; demon-slayer
In 4 hymns
TakmanTakmán (Fever, personified)
Affliction to be expelled/destroyed
In 1 hymn
Krimiworm/parasite, personified
Affliction to be exterminated
In 1 hymn
Ayush / Prana / AsuĀyuṣ / Prāṇa / Asu (vitality/life-breath complex)
Life-sustainer to be gathered, measured, and bound fast
In 2 hymns
Rakshas / PishachaRakṣas / Piśāca (hostile spirits)
Destroyer-target; hostile agent to be driven out
In 1 hymn
Dundubhiwar-drum, sacralized
Terror-inducer; enemy-disruptor
In 1 hymn
Vishvedevas / protective overlord-powersViśve Devāḥ / protective overlord-powers (covering deities)
Ritual-protectors; guardians of mantra and act
In 1 hymn

Inside Anuvaka 3

The theme

Atharvanic protection and restoration of embodied life—securing home, pregnancy, vitality, and victory by mantra-powered expulsion of hostile forces

Threads through it

Abhicāra warfare through sonic/ritual technology (war-drum)
Bhaiṣajya expulsion of disease-agents (takmán, krimi, piśāca)
Āyuṣya rites to bind prāṇa/asu and prolong life
Gṛhya consecration and household protection (navaśālā, Agni)
Ritual ‘covering’ and safeguarding of the yajña/saṃskāra process
Obstetric protection: implantation, stabilization, and full-term birth

Who it serves

Used for fever and parasitic afflictions, spirit/demon-attack illness, life-extension and recovery from decline, safeguarding conception and pregnancy, consecrating a new house and its fire, and routing enemies in conflict.

What it heals

Fever (takmán), including severe/recurring formsSukta 5.22
Parasitic/worm affliction (krimi) causing wasting or internal distressSukta 5.23
Spirit-attack / piśāca-type wasting or flesh-eating afflictionSukta 5.29
Decline of vitality, shortened lifespan, ‘slipping toward death’Sukta 5.28, 5.30
Infertility risk / unstable conception; need for fetal implantation and full-term gestationSukta 5.25
Household vulnerability in a new dwelling; need for domestic safety and auspicious orderSukta 5.26

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Atharvaveda 5.3 (AV 5.21–5.30)?

They form a toolkit for safeguarding embodied life: expelling disease and spirits, binding back prāṇa/asu for longevity, securing pregnancy, consecrating the home-fire, and overpowering enemies through mantra-charged force.

Which sūktas are explicitly medical/healing in this anuvāka?

AV 5.22 (takmán/fever), 5.23 (krimi/worms), 5.29 (piśāca affliction), and the āyuṣya life-restoring hymns 5.28 and 5.30. AV 5.25 is obstetric-protective (garbha stabilization).

Why is Agni so prominent in this anuvāka?

Agni functions as domestic guardian and ritual carrier (5.26–5.27) and also as physician and rakṣas-slayer (5.29); his fire is the stabilizing center that protects rites, home, and the threatened body.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App