Adhyaya 96

Verse 1

०४८ श्यु 8 त्रिनववतितमो<्थ्याय: गृहस्थके धर्मोका रहस्य

Юдхиштхира сказал: «Дед, если дважды-рождённые, соблюдающие обет, вкушают жертвенную пищу (хавис) ради того, чтобы исполнить просьбу брахмана, как следует это оценить? В таком случае что правильно — хранить обет без уступок или, из почтения и долга, удовлетворить желание брахмана?»

Verse 2

भीष्म उवाच अवेदोत्तव्रताश्चैव भुज्जाना: कामकारणे । वेदोक्तेषु तु भुज्जाना व्रतलुप्ता युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «Одни едят, движимые одним лишь желанием, соблюдая обеты и ограничения, не основанные на Ведах. Но и те, кто вкушает только предписанное Ведами, становятся “нарушившими обет”, о Юдхиштхира, когда оставляют дисциплину и истинный замысел обета.»

Verse 3

भीष्मजीने कहा--युधिष्छिर! जो वेदोक्त व्रतका पालन नहीं करते, वे ब्राह्मणकी इच्छापूर्तिके लिये श्राद्धमें भोजन कर सकते हैं; किंतु जो वैदिक व्रतका पालन कर रहे हों, वे यदि किसीके अनुरोधसे श्राद्धका अन्न ग्रहण करते हैं तो उनका व्रत भंग हो जाता है ।।

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира! Те, кто не соблюдает ведийского обета, могут вкушать пищу шраддхи, чтобы исполнить желание брахмана; но те, кто держит ведийский обет, если принимают пищу шраддхи по чьей-либо просьбе, нарушают свой обет». Юдхиштхира сказал: «Дед, простые люди называют пост (упаваса) “аскезой” (тапас). Каково твоё мнение? Хочу знать: является ли один лишь пост истинным тапасом, или существует иная форма тапаса?»

Verse 4

भीष्म उवाच मासार्धमासोपवासाद्‌ यत्‌ तपो मन्यते जन: । आत्मतन्त्रोपघाती यो न तपस्वी न धर्मवित्‌

Бхишма сказал: «О царь, те, кто считает аскезой лишь пост в полмесяца или месяц, напрасно истязают собственное тело. Тот, кто по своеволию так губит себя, не является ни истинным подвижником, ни знающим дхарму.»

Verse 5

त्यागस्य चापि सम्पत्ति: शिष्यते तप उत्तमम्‌ | सदोपवासी च भवेद्‌ ब्रह्मचारी तथैव च

Бхишма сказал: «Истинное “богатство” отречения считается высшей аскезой. Следует жить в постоянной сдержанности в пище и так же пребывать брахмачарином — дисциплинированным в целомудрии и поведении.»

Verse 6

कुट॒म्बिको धर्मकाम: सदास्वप्रश्चन मानव:

Бхишма сказал: «Домохозяин, преданный дхарме и стремящийся к праведному, должен жить как человек дисциплины — всегда владея собой и бодрствуя в своём поведении».

Verse 7

अमांसाशी सदा च स्यातू्‌ पवित्र च सदा पठेत्‌ । ऋतवादी सदा च स्यान्नियतश्न सदा भवेत्‌

Бхишма сказал: «Пусть он всегда воздерживается от мяса и регулярно читает то, что очищает. Пусть всегда говорит правду и неизменно хранит дисциплину, сдерживая себя в пище».

Verse 8

विघसाशी कथं च स्याद्‌ सदा चैवातिथिप्रिय: । अमृताशी सदा च स्यात्‌ पवित्री च सदा भवेत्‌

Бхишма сказал: «Как стать vighasāśin — есть лишь то, что осталось после того, как накормлены другие, — и всегда радоваться почитанию гостя? Как жить так, словно питаешься нектаром, и непрестанно очищать своё поведение?»

Verse 9

धर्मपालनकी इच्छासे ही उसको स्त्री आदि कुटुम्बका संग्रह करना चाहिये (विषयभोगके लिये नहीं)। ब्राह्मणको उचित है कि वह सदा जाग्रत्‌ रहे

Юдхиштхира спросил: «О царь, как брахман может быть всегда постящимся и вместе с тем хранить брахмачарью (целомудрие)? И как он может быть vighasāśin — есть лишь то, что осталось после других, — и как может поистине быть преданным приёму гостей?»

Verse 10

भीष्म उवाच अन्तरा सायमाशं च प्रातराशं च यो नर: । सदोपवासी भवति यो न भुंक्तेडन्तरा पुन:

Бхишма сказал: «Тот, кто не ест ничего между вечерней трапезой и утренней, по сути становится постоянным соблюдателем поста, ибо в промежутке он вновь не принимает пищи».

Verse 11

भीष्मजीने कहा--युधिष्ठिर! जो मनुष्य केवल प्रात:काल और सायंकाल ही भोजन करता है, बीचमें कुछ नहीं खाता, उसे सदा उपवासी समझना चाहिये ।।

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, человека, который ест лишь на рассвете и на закате, не принимая ничего между тем, следует считать непрестанно постящимся. Так же и того, кто приближается к своей законной супруге только в её плодный срок, надлежит причислять к брахмачаринам — соблюдающим воздержание. А того, кто неизменно щедр в дарах, следует понимать как всегда преданного истине».

Verse 12

अभक्षयन्‌ वृथा मांसममांसाशी भवत्युत । दानं ददत्‌ पवित्री स्यादस्वप्नश्न दिवास्वपन्‌

Бхишма сказал: «Кто не ест мяса, тот поистине — не вкушающий мяса. Кто непрестанно раздаёт дары, тот очищается. А кто не спит днём, того считают всегда бодрствующим».

Verse 13

भृत्यातिथिषु यो भुंक्ते भुक्तवत्सु नर: सदा | अमृतं केवल भुंक्ते इति विद्धि युधिछ्चिर

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, знай: тот, кто всегда ест лишь после того, как поели его домочадцы и гости, должен считаться вкушающим одно лишь нектарное амриту».

Verse 14

अभुक्तवत्सु नाक्षाति ब्राह्मणेषु तु यो नर: । अभोजनेन तेनास्य जित: स्वर्गों भवत्युत,जबतक ब्राह्मण भोजन नहीं कर लें तबतक जो अन्न ग्रहण नहीं करता, वह मनुष्य अपने उस व्रतके द्वारा स्वर्गलोकपर विजय पाता है

Бхишма сказал: «Тот, кто не ест, пока брахманы остаются ненакормленными, — кто сдерживает себя, пока они не примут пищу, — тем самым подвигом, словно бы, одерживает победу над небом».

Verse 15

देवेभ्यश्न पितृभ्यश्न संश्रितेभ्यस्तथैव च | अवशिष्टनि यो भुंक्ते तमाहुर्विघसाशिनम्‌

Бхишма сказал: «Тот, кто прежде предлагает пищу богам и предкам, а также тем, кто зависит от него, и затем ест оставшееся, — того называют вигхасашином: живущим остатком после должного разделения».

Verse 16

तेषां लोका हा[पर्यन्ता: सदने ब्रह्मण: स्मृता: । उपस्थिता हृप्सरसो गन्धर्वैश्व जनाधिप

Бхишма сказал: «Памятуют, что их миры простираются до самой обители Брахмы. Там, о царь людей, апсары стояли в услужении, и так же — гандхарвы».

Verse 17

नरेश्वर! जो देवताओं, पितरों और आश्रितोंको भोजन करानेके बाद बचे हुए अन्नको ही स्वयं भोजन करता है उसे विघसाशी कहते हैं। उन मनुष्योंको ब्रह्मधाममें अक्षय लोकोंकी प्राप्ति होती है तथा गन्धर्वोंसहित अप्सराएँ उनकी सेवामें उपस्थित होती हैं ।।

Бхишма сказал: «О царь, тот, кто прежде кормит богов, предков (питри) и тех, кто от него зависит, а затем ест лишь оставшееся, зовётся вигхасашином (vighasāśin) — поедающим остатки. Такие люди достигают нетленных миров в обители Брахмана, и апсары вместе с гандхарвами стоят готовые служить им. А те, кто, отложив долю пищи для предков вместе с богами и гостями, затем едят сами, — в этом мире радуются с сыновьями и внуками, а после смерти достигают высшего, непревзойдённого состояния.»

Verse 18

युधिषछ्िर उवाच ब्राह्मणेभ्य: प्रयच्छन्ति दानानि विविधानि च । दातृप्रतिग्रहीत्रोवं को विशेष: पितामह

Юдхиштхира сказал: «Дед, люди приносят брахманам дары самых разных видов. Чем отличается дающий от принимающего — в чём сущностная разница между дарителем и получателем?»

Verse 19

भीष्म उवाच साधोर्य: प्रतिगृह्लीयात्‌ तथैवासाधुतो द्विज: । गुणवत्यल्पदोष: स्यान्निर्गुणे तु निमज्जति

Бхишма сказал: «О царь, брахман, принимающий дары — будь то от добродетельного человека или от злодея, — совершает лишь малую вину, принимая от добродетельного. Но если он берёт у лишённого добрых качеств, то погружается в грех.»

Verse 20

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । वृषादर्भेश्व॒ संवादं सप्तर्षीणां च भारत,भारत! इस विषयमें राजा वृषादर्भि और सप्तर्षियोंके संवादरूप एक प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया जाता है

Бхишма сказал: «И здесь, о Бхарата, приводят древний прецедент: предание в форме беседы между царём Вришадарбхи (Vṛṣādarbhī) и Семью Риши.»

Verse 22

सर्वेषामथ तेषां तु गण्डा भूत्‌ कर्मकारिका । शूद्र: पशुसखश्वैव भर्ता चास्या बभूव ह

Бхишма сказал: «Тогда среди всех тех людей Ганда (Gaṇḍā) стала работницей, живущей ручным служением. И шудра (Śūdra) — тот, кто пас и смотрел за скотом, — стал также её мужем».

Verse 23

ते च सर्वे तपस्यन्त: पुरा चेरुर्महीमिमाम्‌ | समाधिनोपशिक्षन्तो ब्रह्मलोक॑ सनातनम्‌

Бхишма сказал: «И все они, совершая подвиги аскезы, некогда странствовали по этой самой земле. Через глубокое самадхи они упражняли себя, устремляясь к вечному миру Брахмы».

Verse 24

एक समयकी बात है, कश्यप, अत्रि, वसिष्ठ, भरद्वाज, गौतम, विश्वामित्र, जमदग्नि और पतिव्रता देवी अरुन्धती--ये सब लोग समाधिके द्वारा सनातन ब्रह्मलोकको प्राप्त करनेकी इच्छासे तपस्या करते हुए इस पृथ्वीपर विचर रहे थे। इन सबकी सेवा करनेवाली एक दासी थी, जिसका नाम था “गण्डा'। वह पशुसख नामक एक शूद्रके साथ व्याही गयी थी (पशुसख भी इन्हीं महर्षियोंके साथ रहकर सबकी सेवा किया करता था) || २१-- २३ || अथाभवदनावृष्टिमहती कुरुनन्दन । कृच्छुप्राणो&भवद्‌ यत्र लोको<यं वै क्षुधान्वित:,कुरुनन्दन! एक बार पृथ्वीपर दीर्घकालतक वर्षा नहीं हुई। जिससे अकाल पड़ जानेके कारण यह सारा जगत्‌ भूखसे पीड़ित रहने लगा। लोग बड़ी कठिनाईसे अपने प्राणोंकी रक्षा करते थे

Бхишма сказал: «О радость рода Куру, однажды настало великое бездождье, и долго не было дождей. Тогда весь мир, терзаемый голодом, едва мог удержать жизнь: люди сохраняли дыхание лишь с величайшим трудом».

Verse 25

कम्मिंश्रिच्च पुरा यज्ञे शैब्येन शिबिसूनुना । दक्षिणार्थेड्थ ऋत्विग्भ्यो दत्त: पुत्र: पुरा किल,पूर्वकालमें शिबिके पुत्र शैब्यने किसी यज्ञमें दक्षिणाके रूपमें अपना एक पुत्र ही ऋत्विजोंको दे दिया था

Бхишма сказал: «В древние времена, на одном жертвоприношении, Шайбья (Śaibya), сын Шиби (Śibi), отдал собственного сына жрецам-совершителям (ṛtvij) в качестве дакшины (dakṣiṇā), жертвенного вознаграждения».

Verse 26

अस्मिन्‌ काले5थ सोल्पायुर्दिष्टान्तमगमत्‌ प्रभु: । ते त॑ क्षुधाभिसंतप्ता: परिवार्योपतस्थिरे

Бхишма сказал: «В то время юный царевич — которому было суждено жить недолго — достиг назначенного ему конца. Мудрецы, истомлённые голодом, собрались вокруг мёртвого ребёнка и стояли, окружив его».

Verse 27

वृषादार्थिर्वाच (प्रतिग्रहो ब्राह्मणानां सृष्टा वृत्तिरनिन्दिता ।) प्रतिग्रहस्तारयति पुष्टिवैं प्रतिगृह्मुताम्‌ मयि यद्‌ विद्यते वित्त तद्‌ वृणुध्वं तपोधना:

Бхишма сказал: Вришадарбхи произнёс—«Для брахманов принятие даров (pratigraha) установлено как безупречный способ пропитания. Принятие даров спасает принимающих от бедствий — голода, неурожая и нужды — и становится средством благополучия и питания. Потому, о подвижники, богатые тапасом, возьмите всё богатство, что при мне, — примите его».

Verse 28

प्रियो हि मे ब्राह्मणो याचमानो दद्यामहं वो<श्चवतरीसहस्रम्‌ । एकैकश: सवृषा: सम्प्रसूता: सर्वेषां वै शीघ्रगा: श्वेतरोमा:

Бхишма сказал: «Брахман, приходящий ко мне с просьбой, поистине дорог мне. Потому я готов дать каждому из вас по тысяче муллиц; и всем вам я готов даровать быстрых белошёрстных коров, уже отелившихся, вместе с быками.»

Verse 29

कुलंभराननडुह: शतं शतान्‌ धुर्यान्‌ श्वेतान्‌ सर्वशो5हं ददामि । प्रष्ाहीनां पीवराणां च ताव- दग्रया गृष्ट्यो धेनव: सुव्रताश्ष

Бхишма сказал: «Я дарую, во всех отношениях, сотни и сотни белых крепких тягловых быков — зверей, способных нести бремя хозяйства. И так же дарую превосходных дойных коров: молодых, упитанных, впервые отелившихся, благонравных и соблюдающих добрый уклад — коров, дающих обильное молоко.»

Verse 30

वरान्‌ ग्रामान्‌ व्रीहिरसं यवांश्व रत्नं चान्यद्‌ दुर्लभ कि ददानि | नास्मिन्नभक्ष्ये भावमेवं कुरुध्व॑ पुष्टयर्थ व: कि प्रयच्छाम्यहं वै

Бхишма сказал: «Помимо этого я могу даровать вам прекрасные деревни, рис и его питательную сущность, ячмень, драгоценности и иные редкие ценности. Скажите — что мне вам дать? Не устремляйте мысль к вкушению запретного. Говорите: ради укрепления ваших тел что мне вам пожаловать?»

Verse 31

ऋषय ऊचु: राजन प्रतिग्रहो राज्ञां मध्वास्वादो विषोपम: । तज्जानमान: कस्मात्‌ त्वं कुरुषे न: प्रलोभनम्‌

Мудрецы сказали: «О царь, принятие даров от царей поначалу сладко, как мёд, но по исходу становится страшным, как яд. Зная это, зачем ты всё же стараешься прельстить нас и ввергнуть в искушение?»

Verse 32

क्षेत्र हि दैवतमिदं ब्राह्मणान्‌ समुपाश्रितम्‌ । अमलो होष तपसा प्रीत: प्रीणाति देवता:

Воистину, это тело — обитель божественного, утверждённая на брахманах. Тело брахмана — жилище богов: все девы пребывают в нём. Если брахман очищен тапасом и исполнен довольства, он радует всех богов.

Verse 33

अल्वापहि तपो जातु ब्राह्मणस्योपजायते । तद्‌ दाव इव निर्दह्यात्‌ प्राप्तो राजप्रतिग्रह:

Бхишма сказал: Даже малый тапас, который брахман успеет накопить, сгорает, как лесной пожар, когда он принимает дары от царя.

Verse 34

कुशलं सह दानेन राजन्नस्तु सदा तव | अर्थिभ्यो दीयतां सर्वमित्युक्त्वान्येन ते ययु:

Бхишма сказал: «О царь, да пребудешь ты всегда в благополучии вместе с этим дарением. Пусть всё будет отдано тем, кто просит у тебя». Сказав так, они ушли другой дорогой.

Verse 35

तत:ः प्रचोदिता राज्ञा वन॑ गत्वास्य मन्त्रिण: । प्रचीयोदुम्बराणि सम दातु तेषां प्रचक्रिरे,तब राजाकी प्रेरणासे उनके मन्त्री वनमें गये और गूलरके फल तोड़कर उन्हें देनेकी चेष्टा करने लगे

Бхишма сказал: Затем, побуждённые царём, его советники отправились в лес и принялись собирать плоды удумбары (гроздевого инжира), стараясь раздать их поровну тем, кого это касалось.

Verse 36

उदुम्बराण्यथान्यानि हेमगर्भाण्युपाहरन्‌ । भृत्यास्तेषां ततस्तानि प्रग्राहितुमुपाद्रवन्‌

Бхишма сказал: Затем они принесли плоды удумбары и другие плоды, и каждый был наполнен внутри золотом. Тогда царские слуги побежали вслед за ними, стремясь вложить эти плоды в руки мудрецов-риши.

Verse 37

गुरूणीति विदित्वाथ न ग्राह्माण्यत्रिरब्रवीत्‌ न स्महे मन्दविज्ञाना न स्महे मन्दबुद्धयः

Бхишма сказал: Постигнув должное правило поведения по отношению к старшим и учителям, мудрец Атри объявил: «Этого принимать нельзя. Мы не лишены ни рассудительности, ни ума». Почувствовав, что плоды стали неестественно тяжёлыми, и поняв скрытый умысел дара, он отверг их: пусть они и кажутся безвредными, принятие того, что осквернено жадностью или обманом, приносит горькие последствия в мире ином. Потому тот, кто желает благополучия и в этой жизни, и в будущей, должен считать такие приобретения недостойными принятия.

Verse 38

हैमानीमानि जानीम: प्रतिबुद्धा: सम जागृूम । इह होतदुपादत्तं प्रेत्य स्पात्‌ कटुकोदयम्‌ । अप्रतिग्राह्ममेवैतत्‌ प्रेत्पेह च सुखेप्सुना

Бхишма сказал: «Мы знаем, что внутри это — золото. Мы вполне бодрствуем и настороже; наше понимание не померкло. Мы хорошо знаем, что в этих плодах скрыто золото. Если мы примем их здесь и сейчас, то после смерти их следствие созреет горько. Потому тот, кто ищет благополучия и счастья и в этом мире, и в ином, не должен принимать это как дар.»

Verse 39

हर प्ज् (४ ब्र्‌ कर ४ [४4 वसिष्ठ उवाच शतेन निष्कगणितं सहस्रेण च सम्मितम्‌ । तथा बहु प्रतीच्छन्‌ वै पापिष्ठां पतते गतिम्‌

Васиштха сказал: «Принятие одной нишки (золотой монеты) может навлечь вину, равную принятию сотни; а принятие тысячи считается ещё более тяжким. Потому тот, кто принимает много таких монет, падает на самый греховный путь судьбы.»

Verse 40

कश्यप उवाच यत्पृथिव्यां व्रीहियवं हिरण्यं पशव: स्त्रिय: । सर्व तन्नालमेकस्य तस्माद्‌ विद्वान्‌ शमं चरेत्‌

Кашьяпа сказал: Даже если весь рис и ячмень на этой земле, вместе с золотом, скотом и женщинами, достанутся одному человеку, и этого всё равно не хватит, чтобы насытить его. Потому, уразумев эту истину, мудрый должен взращивать внутреннее спокойствие и обуздывать жажду желаний ума.

Verse 41

भरद्वाज उवाच उत्पन्नस्य रुरो: शंंगं वर्धमानस्य वर्धते । प्रार्थना पुरुषस्येव तस्य मात्रा न विद्यते

Бхарадваджа сказал: «Как рог змеи Руру: возникнув, он растёт и растёт по мере её роста, — так и мольба (то есть желание) человека всё расширяется; нет ему ни меры, ни установленного предела.»

Verse 42

भरद्वाज बोले--जैसे उत्पन्न हुए मृगका सींग उसके बढ़नेके साथ-साथ बढ़ता रहता है, उसी प्रकार मनुष्यकी तृष्णा सदा बढ़ती ही रहती है, उसकी कोई सीमा नहीं है ।।

Гаутама сказал: В этом мире нет ни имущества, ни вещества, способного до конца насытить человеческую жажду. Человек подобен океану — он никогда по-настоящему не наполняется; желание растёт без предела.

Verse 43

विश्वामित्र उवाच काम कामयमानस्य यदा काम: समृध्यते । अथैनमपर: कामस्तृष्णाविध्यति बाणवत्‌

Вишвамитра сказал: Когда у человека, жаждущего наслаждений, исполняется одно желание, на его месте возникает другое. Так жажда вновь и вновь поражает ум, словно стрела,—показывая, что потакание не прекращает нужду, а умножает её.

Verse 44

(भत्रिरुवाच न जातु काम: कामनामुपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते ।।

Атри сказал: Желание никогда по-настоящему не угасает от наслаждения желаемым; как огонь, подпитанный топлёным маслом, оно разгорается ещё сильнее. Джагадгни сказал: Воздерживаясь от принятия даров, брахман несомненно сохраняет самообладание и тем оберегает свою аскезу (tapas). Аскеза — истинное богатство брахмана здесь; но у того, кто алчет мирских богатств, это богатство tapas утекает и гибнет.

Verse 45

अरुन्धत्युवाच धर्मार्थ संचयो यो वै द्रव्याणां पक्षसम्मत: । तप:संचय एवेह विशिष्टो द्रव्यसंचयात्‌

Арундхати сказала: Есть в мире сторона, считающая, что следует копить богатство ради дхармы; но, по моему мнению, накопление аскезы (tapas) превосходит накопление имущества.

Verse 46

गण्डोवाच उग्रादितो भयाद्‌ यस्माद्‌ बिभ्यतीमे ममेश्वरा: । बलीयांसो दुर्बलवद्‌ बिभेम्यहमत: परम्‌

Ганда сказал: «Поскольку мне грозили сурово, во мне поднялся страх; потому даже те, кто мне господа и защитники, теперь дрожат. Видя, как сильные колеблются, словно слабые, я и сам в ужасе — сильнее прежнего».

Verse 47

गण्डाने कहा--मेरे ये मालिक लोग अत्यन्त शक्तिशाली होते हुए भी जब इस भयंकर प्रतिग्रहके भयसे इतना डरते हैं, तब मेरी क्या सामर्थ्य है? मुझे तो दुर्बल प्राणियोंकी भाँति इससे बहुत बड़ा भय लग रहा है ।।

Пашусакха сказал: «Воистину нет богатства выше того, что обретается жизнью по дхарме. Брахманы знают: это и есть подлинное богатство. Потому, чтобы научиться дисциплине и способу, посредством которых достигается это рожденное дхармой достояние, я — смиренно и насколько мне по силам — предаюсь служению поистине ученому брахману».

Verse 48

ऋषय ऊचु: कुशलं सह दानेन तस्मै यस्य प्रजा इमा: । फलान्युपधियुक्तानि य एवं न: प्रयच्छति

Мудрецы сказали: «Да сопутствует благополучие тому царю вместе с его даром — тому, чьи подданные принесли эти плоды, запятнанные обманом, и кто под предлогом подношения плодов тем самым дарует нам золото. Да пребудет он в безопасности и процветании вместе со своим деянием дарения».

Verse 49

भीष्म उवाच इत्युक्त्वा हेमगर्भाणि हित्वा तानि फलानि वै | ऋषयो जम्मुरन्यत्र सर्व एव धृतव्रता:

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира! Сказав так, все те великие мудрецы, стойкие в своих обетах, отвергли плоды, наполненные золотом, и ушли оттуда в иное место».

Verse 50

मन्त्रिण ऊचु. उपधिं शंकमानास्ते हित्वा तानि फलानि वै । ततोडन्येनैव गच्छन्ति विदितं तेडस्तु पार्थिव

Министры сказали: «О царь, да будет тебе известно: едва увидев те плоды, мудрецы заподозрили обман. Потому они оставили плоды и затем пошли другой дорогой».

Verse 51

इत्युक्तः स तु भृत्यैस्तैर्वषादर्भिश्ुकोप ह । तेषां वै प्रतिकर्तु च सर्वेषामगमद्‌ गृहम्‌

Бхишма сказал: «Услышав это от своих слуг, царь Вришадарбхи воспылал великим гневом. Вознамерившись отомстить всем тем мудрецам за нанесенное оскорбление, он вернулся в свою резиденцию — столицу, вынашивая месть».

Verse 52

स गत्वा हवनीये>ग्नौ तीव्रं नियममास्थित: । जुहाव संस्कृतैर्मन्त्रेरकेकामाहुतिं नृप:,वहाँ जाकर अत्यन्त कठोर नियमोंका पालन करते हुए वे आहवनीय अम्निमें आभिचारिक मन्त्र पढ़कर एक-एक आहुति डालने लगे

Прибыв туда, царь, соблюдая чрезвычайно суровую дисциплину, начал по одной вливать жертвенные возлияния в священный огонь Āhavanīya, произнося должным образом приготовленные, ритуально безупречные мантры,—и в этом чувствовался не обычный обряд, а волевое, целенаправленное действо.

Verse 53

तस्मादग्ने: समुत्तस्थौ कृत्या लोकभयंकरी । तस्या नाम वृषादर्भियातुधानीत्यथाकरोत्‌,आहुति समाप्त होनेपर उस अग्निसे एक लोकभयंकर कृत्या प्रकट हुई। राजा वृषादर्भिने उसका नाम यातुधानी रखा

И тогда из того огня поднялась кṛtyā — созданная человеком оккультная разрушительная сила, наводящая ужас на весь мир. Царь Вṛṣādarbhī нарёк её «Ятудхани», тем самым обозначив её как существо, связанное с демоническими, вредоносными силами.

Verse 54

सा कृत्या कालरात्रीव कृताञज्जलिरुपस्थिता । वृषादर्भि नरपतिं कि करोमीति चाब्रवीत्‌

То магическое создание, ужасное обликом, подобно Кāларāтри, предстало перед царём, сложив ладони в почтении, и произнесло: «О царь, что мне исполнить по твоему повелению?»

Verse 55

वृषादार्थिऱवाच ऋषीणां गच्छ सप्तानामरुन्धत्यास्तथैव च । दासीभर्तुश्न दास्याश्न मनसा नाम धारय

Вṛṣādarthi сказал: «Ступай к семи риши и также к Арундхати. Выведай и удержи в уме имена — и смысл, вложенный в них, — самих риши, их служанки и мужа этой служанки. Постигнув значение всех этих имён, порази их; а затем иди куда пожелаешь».

Verse 56

मुनिश्च स्थात्‌ सदा विप्रो वेदांश्वैव सदा जपेत्‌ । त्यागका सम्पादन ही सबसे उत्तम तपस्या है। ब्राह्मणको सदा उपवासी (व्रतपरायण)

Бхишма сказал: «Брахман должен всегда жить как мудрец-аскет — стойкий, дисциплинированный и непрестанно повторяющий Веды. Достижение отречения поистине есть высшая тапасья. Потому брахману надлежит быть неизменно преданным обетам и постам, хранить брахмачарью, пребывать в созерцании и усердствовать в ведическом самоизучении. Узнав имена всех этих, уничтожь их; и когда они будут уничтожены, ступай свободно, куда пожелаешь».

Verse 57

सा तथेति प्रतिश्रुत्य यातुधानी स्वरूपिणी । जगाम तद्‌ वन यत्र विचेरुस्ते महर्षय:,राजाकी यह आज्ञा पाकर यातुधानीने “तथास्तु” कहकर इसे स्वीकार किया और जहाँ वे महर्षि विचरा करते थे, उस वनमें चली गयी

Бхишма сказал: «Дав обещание: “Да будет так”, ятудхани — способная по воле принимать любые облики — отправилась в тот лес, где обычно странствовали великие риши. Этот эпизод показывает, как данное слово приводит в движение поступок, и как намерение, вступив в область мудрецов, неизбежно подвергается суду дхармы и влечёт за собой последствия.»

Verse 58

भीष्म उवाच अथात्रिप्रमुखा राजन्‌ वने तस्मिन्‌ महर्षय: । व्यचरन्‌ भक्षयन्तो वै मूलानि च फलानि च,भीष्मजी कहते हैं--राजन्‌! उन दिनों वे अत्रि आदि महर्षि उस वनमें फल-मूलका आहार करते हुए घूमा करते थे

Бхишма сказал: «О царь, в то время великие риши, во главе с Атри, странствовали по тому лесу, питаясь кореньями и плодами.»

Verse 59

अथापश्यन्‌ सुपीनांसपाणिपादमुखोदरम्‌ । परिव्रजन्तं स्थूलांगं परिव्राजं शुना सह

Бхишма сказал: «И тогда те мудрецы увидели странствующего отшельника, которого сопровождала собака; он ходил туда и сюда. Тело его было весьма тучным; плечи, руки, ноги, лицо, живот и прочие члены — все были красивы и соразмерны. Эта сцена задаёт нравственный контраст: внешние признаки отречения и даже телесная привлекательность сами по себе не удостоверяют внутренней дисциплины; повествование побуждает исследовать, в чём состоит истинная дхарма аскетической жизни.»

Verse 60

अरुन्धती तु त॑ दृष्टवा सर्वांगोपचितं शुभम्‌ | भवितारो भवन्तो वै नैवमित्यब्रवीदृूषीन्‌

Бхишма сказал: «Увидев того благоприятного аскета, чьё тело казалось целиком сытым и сияющим, Арундхати обратилась к риши и сказала: “Неужели вы никогда не станете такими?” — побуждая их задуматься о подлинных причинах духовного превосходства, а не о одной лишь внешней суровости.»

Verse 61

वसिष्ठ उवाच नैतस्थेह यथास्माकमग्निहोत्रमनिर्ठठतम्‌ । सायं प्रातश्न होतव्यं तेन पीवाउ्छुना सह

Васиштха сказал: «У него нет той заботы, что есть у нас: что наш Агнихотра не совершён и должен быть принесён и вечером, и утром. Потому-то, водясь с той собакой, он и стал таким тучным и сытым.»

Verse 62

अत्रिर्वाच नैतस्येह यथास्माकं क्षुधा वीर्य समाहतम्‌ । कृच्छाधीतं प्रणष्टं च तेन पीवाउछुना सह

Атри сказал: «С ним здесь не так, как с нами: голод не сокрушил и не уничтожил его силу. И ведическое знание, добытое великим трудом, не утратилось у него, как утратилось у нас. Потому он и разжирел — даже в обществе той собаки».

Verse 63

विश्वामित्र उवाच नैतस्येह यथास्माकं शभश्रच्छास्त्रं जरद्गव: | अलस: क्षुत्परो मूर्खस्तेन पीवाउछुना सह

Вишвамитра сказал: «Он не таков, как мы здесь, о Джарадгава: мы под гнётом голода забыли древнее священное учение, и наш предписанный шастрами дхармический путь ослаб. А он — ленив, движим лишь желанием набить брюхо, и глуп; потому и разжирел в обществе собаки.»

Verse 64

जगदग्निरुवाच नैतस्थेह यथास्माकं भक्तमिन्धनमेव च । संचिन्त्यं वार्षिक चित्ते तेन पीवाउछुना सह

Джамадагни сказал: «Здесь не так, как у нас: нам приходится держать в уме на весь год тревожные расчёты о пище и даже о дровах. А в его сердце нет такой годовой заботы — потому он и располнел вместе с собакой.»

Verse 65

कश्यप उवाच नैतस्थेह यथास्माकं चत्वारश्न सहोदरा: । देहि देहीति भिक्षन्ति तेन पीवाउछुना सह

Кашьяпа сказал: «Он “толст” не так, как мы. У нас четверо братьев от одной матери, и каждый день они просят у нас, говоря: “Дай, дай!” Потому мы несём бремя — кормить и одевать большое семейство. У этого отрекшегося нет такой тревоги; вот почему он сыт и упитан, пусть и на грубой пище, вместе со своей собакой.»

Verse 66

भरद्वाज उवाच नैतस्येह यथास्माकं ब्रह्मुबन्धोरचेतस: । शोको भार्यापवादेन तेन पीवाउछुना सह

Бхарадваджа сказал: «Здесь, что до нас, нет скорби по этому глупому “брахману лишь по рождению” (недостойному истинного брахманства). Печаль возникла из-за клеветы, брошенной на его жену, — вместе с тем жалким воплем.»

Verse 67

भरद्वाज बोले--इस विवेकशून्य ब्राह्मणबन्धुको हमलोगोंकी तरह अपनी स्त्रीके कलंकित होनेका शोक नहीं है। इसीलिये यह कुत्तेके साथ मोटा हो गया है ।।

Гаутама сказал: «Этому человеку не нужно жить здесь так, как живём мы, — носить трёхпрядный пояс из верёвки, сплетённой из травы куша, и оленью шкуру, каждую вещь сохраняя по три года. Потому-то, живя вместе с той собакой, он разжирел и устроился в довольстве».

Verse 68

भीष्म उवाच अथ दृष्टवा परिव्राट्‌ स तान्‌ महर्षीन्‌ शुना सह । अभिगम्य यथान्यायं पाणिस्पर्शमभथाचरत्‌

Бхишма сказал: Затем странствующий отшельник, пришедший вместе с собакой, увидев тех великих риши, подошёл к ним и, по должному уставу аскетов, совершил почтительное приветствие, коснувшись их рук.

Verse 69

परिचर्या बने तां तु क्षुत्प्रतिघातकारिकाम्‌ । अन्योन्येन निवेद्याथ प्रातिष्ठन्त सहैव ते

Бхишма сказал: Затем, обменявшись вестями о благополучии, они сказали: «Мы странствуем по этому лесу, чтобы добыть пищу и отвести голод». Сказав так, они вместе двинулись дальше.

Verse 70

एकनिश्चषयकार्याश्ष व्यचरन्त वनानि ते । आददाना: समुद्धृत्य मूलानि च फलानि च,उन सबके निश्चय और कार्य एक-से थे। वे फल-मूलका संग्रह करके उन्हें साथ लिये उस वनमें विचर रहे थे

Бхишма сказал: Единые в решимости и действуя с одной целью, они бродили по лесам. Выкапывая и собирая коренья и плоды, они несли с собой этот простой припас.

Verse 71

कदाचिद्‌ विचरन्तस्ते वृक्षैरविरलैवृताम्‌ । शुचिवारिप्रसन्नोदां ददृशु: पद्मिनीं शुभाम्‌

Бхишма сказал: Однажды, когда те мудрецы странствовали, они увидели прекрасный лотосовый пруд, окружённый густыми, сплошными рядами деревьев. Вода в нём была прозрачна, чиста и спокойна — место благого знамения.

Verse 72

बालादित्यवपु:प्रख्यै: पुष्करैरुपशोभिताम्‌ । वैदूर्यवर्णसदृशै: पद्मपत्रैरथावृताम्‌

Бхишма сказал: Озеро было украшено лотосами, чьи тела сияли, как оттенок юного утреннего солнца; и вокруг оно было покрыто листьями лотоса, мерцающими, словно вайдӯрья (камень «кошачий глаз»). Эта картина навевает ощущение чистоты и благого знамения — покоя, ясности и той нравственной атмосферы, в которой надлежит созерцать дхарму.

Verse 73

नानाविधैश्व विहगैर्जलप्रकरसेविभि: । एकद्वारामनादेयां सूपतीर्थामकर्दमाम्‌

Бхишма сказал: Там птицы многих видов, живущие у воды, пили из его обильных заводей, наполняя место разнообразными криками. Водоём имел лишь один вход; ничего из находившегося в нём нельзя было уносить. Купальные ступени были превосходны и искусно устроены, и не было там ни слизи, ни грязи.

Verse 74

वृषादर्भिप्रयुक्ता तु कृत्या विकृतदर्शना । यातुधानीति विख्याता पदूमिनीं तामरक्षत,राजा वृषादर्भिकी भेजी हुई भयानक आकारवाली यातुधानी कृत्या उस तालाबकी रक्षा कर रही थी

Бхишма сказал: «Та кṛтья — страшная на вид, приведённая в действие Вришадарбхи и известная как ятудхани, — стерегла ту Падӯмини (лотосовый пруд)».

Verse 75

पशुसखसहायास्तु बिसार्थ ते महर्षय: । पद्मिनीमभिजम्मुस्ते सर्वे कृत्याभिरक्षिताम्‌,पशुसखके साथ वे सभी महर्षि मृणाल लेनेके लिये उस सरोवरके तटपर गये, जो उस कृत्याके द्वारा सुरक्षित था

Бхишма сказал: С помощью Пашусакхи те великие мудрецы отправились искать волокна лотосового стебля (мṛṇāla). Все они приблизились к лотосовому пруду, который охранялся и был сделан недоступным той колдовской кṛтьей.

Verse 76

ततस्ते यातुधानीं तां दृष्टवा विकृतदर्शनाम्‌ । स्थितां कमलिनीतीरे कृत्यामूचुर्महर्षय:,सरोवरके तटपर खड़ी हुई उस यातुधानी कृत्याको जो बड़ी विकराल दिखायी देती थी, देखकर वे सब महर्षि बोले--

Затем, увидев ту ятудхани — безобразную на вид — стоящую на берегу озера, полного лотосов, великие риши обратились к той кṛтье со словами —

Verse 77

एका तिष्ठसि का च त्वं कस्यार्थे कि प्रयोजनम्‌ । पद्मिनीतीरमाश्रित्य ब्रूहि त्वं किं चिकीर्षसि

Бхишма сказал: «Кто ты, что стоишь здесь одна, и ради кого ты пришла? Какая цель привела тебя в это место? Укрывшись на берегу этого озера, полного лотосов, скажи мне — что ты намерена совершить?»

Verse 78

यातुधान्युवाच यास्मि सास्म्यनुयोगो मे न कर्तव्य: कथंचन । आरक्षिणीं मां पद्मिन्या वित्त सर्वे तपोधना:

Ятудхани сказала: «Кто бы я ни была — я такова. У вас нет никакого права, ни в каком отношении, допрашивать меня о себе. Знайте лишь это, о подвижники, богатые аскезой: я — назначенная стражница этого лотосного озера.»

Verse 79

ऋषय ऊचु: सर्व एव क्षुधार्ता: सम न चान्यत्‌ किंचिदस्ति न: । भवत्या: सम्मते सर्वे गृहल्लीयाम बिसान्युत

Риши сказали: «О почтенная госпожа! Сейчас всех нас терзает голод, и у нас нет ничего другого для пищи. Потому, если ты согласна, позволь нам взять из этого озера немного лотосовых стеблей (мṛṇāla).»

Verse 80

यातुधान्युवाच समयेन बिसानीतो गृह्नीध्वं कामकारत: । एकैको नाम मे प्रोक्‍्त्वा ततो गृह्नीत माचिरम्‌

Ятудхани сказала: «На этом условии берите из озера лотосовые стебли сколько пожелаете. Но подходите по одному: сперва назовите мне своё имя и намерение, а затем берите — не медлите.»

Verse 81

भीष्म उवाच विज्ञाय यातुधानीं तां कृत्यामृषिवधैषिणीम्‌ । अत्रि: क्षुधापरीतात्मा ततो वचनमत्रवीत्‌

Бхишма сказал: Узнав в ней ятудхани — злое, разрушительное существо, кṛтью (kṛtyā), жаждущую истребления риши, — Атри, хотя в душе был стеснён голодом, затем произнёс такие слова.

Verse 82

अत्रिरवाच अरात्रिरत्रि: सा रात्रियां नाथीते त्रिरद्य वै अरात्रिरत्रिरित्येव नाम मे विद्धि शोभने

Атри сказал: «Я — Аратри Атри. Та Ночь лишена силы — воистину, ныне она побеждена втройне. Потому, о прекрасная, знай: имя моё — лишь “Аратри Атри”.»

Verse 83

अत्रि बोले--कल्याणी! काम आदि शत्रुओंसे त्राण करनेवालेको अरात्रि कहते हैं और अत्‌ (मृत्यु) से बचानेवाला अत्रि कहलाता है। इस प्रकार मैं ही अरात्रि होनेके कारण अत्रि हूँ। जबतक जीवको एकमात्र परमात्माका ज्ञान नहीं होता

Атри сказал: «О благословенная! Того, кто избавляет существо от врагов, таких как вожделение, называют “Аратри” — тем, для кого нет ночи; а того, кто спасает от “ат” — смерти, — называют “Атри”. Потому, будучи “Аратри”, я также и “Атри”. Пока живое существо не обретёт знание о едином Верховном Атмане, это состояние зовётся “ночью”. Поскольку я свободен от этого состояния неведения, меня зовут “Аратри” и “Атри”. И так как Верховная Реальность неведома всем существам и для них подобна ночи, но я пребываю в ней всегда бодрствующим, то для меня словно нет ночи; по этому истолкованию я ношу имена “Аратри” и “Атри” — знающий. Таков смысл моего имени». Ятудхани сказала: «О сияющий великий риши! Смысл твоего имени, как ты его объяснил, трудно постичь моему уму. Теперь ступай — сойди в пруд, полный лотосов».

Verse 84

वसिष्ठ उवाच वसिष्ठो5स्मि वरिष्ठो5स्मि वसे वासगृहेष्वपि । वसिष्ठत्वाच्च वासाच्च वसिष्ठ इति विद्धि माम्‌

Васиштха сказал: «Я — Васиштха; я — наилучший. Я пребываю даже в домах тех, кто даёт приют. Знай: меня зовут “Васиштха” и по превосходству моему, и по пребыванию (жилищу)».

Verse 85

वसिष्ठ बोले--मेरा नाम वसिष्ठ है, सबसे श्रेष्ठ होनेके कारण लोग मुझे वरिष्ठ भी कहते हैं। मैं गृहस्थ-आश्रममें वास करता हूँ; अतः वसिष्ठता (ऐश्वर्य-सम्पत्ति) और वासके कारण तुम मुझे वसिष्ठ समझो ।।

Васиштха сказал: «Имя моё — Васиштха. Поскольку меня считают лучшим, люди зовут меня также Вариштха. Я живу в укладе домохозяина; потому по причине “васиштхаты” — достатка и превосходства — и по причине пребывания (vāsa) знай меня как Васиштху». Ятудхани сказала: «О муни! То толкование имени, что ты дал, таково, что и слоги его трудно выговорить. Я не могу удержать это имя. Ступай — войди в лотосовый пруд».

Verse 86

कश्यप उवाच कुलं कुलं च कुवम: कुवम: कश्यपो द्विज: । काश्य: काशनिकाशत्वादेतन्मे नाम धारय

Кашьяпа сказал: «Меня зовут Кашьяпа, дважды рождённый риши, и также — Ку-вама. Я вхожу в каждый “кула” — в каждую воплощённую линию, в каждое тело — как внутренний хранитель и оберегаю его; потому я “Кашьяпа”, поддерживающий и сохраняющий. И поскольку я также по природе своей — солнце, что проливает дождь на землю, меня знают и как “Ку-вама”. А так как сияние моего тела светло, словно цветок каша (kāśa), я славен и именем “Кашья”. Таково моё имя — прими его и носи.»

Verse 87

यातुधान्युवाच यथोदाह्वतमेतत्‌ ते मयि नाम महाद्युते । दुर्धार्यमेतन्मनसा गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «О славный мудрец! Как ты это истолковал, смысл твоего имени по отношению ко мне чрезвычайно труден для моего ума. Идём — спустись в пруд, полный лотосов».

Verse 88

भरद्वाज उवाच भरे5सुतान्‌ भरेडशिष्यान्‌ भरे देवान्‌ भरे द्विजान्‌ । भरे भार्या भरे द्वाजं भरद्वाजोडस्मि शोभने

Бхарадваджа сказал: «О прекрасная! Я содержу своих сыновей; я содержу своих учеников; я поддерживаю богов (должными приношениями); и поддерживаю дважды-рождённых (праведным дарением). Я содержу свою жену, и также содержу тех, кого называют “дваджа” (людей смешанного происхождения). Потому, о красавица, я известен как Бхарадваджа».

Verse 89

यातुधान्युवाच नामनैरुक्तमेतत्‌ ते दुःखव्याभाषिताक्षरम्‌ | नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «О лучший из мудрецов! Даже произнести слоги твоего имени мне кажется мучительным; потому я не в силах удержать его. Идём — спустись в лотосовый пруд».

Verse 90

गौतम उवाच गोदमो दमतो<5धूमो5दमस्ते समदर्शनात्‌ । विद्धि मां गौतमं कृत्ये यातुधानि निबोध माम्‌

Гаутама сказал: «Меня зовут Годама, ибо я обуздал воздержанием “го” — чувства. Я подобен огню без дыма, сияющему и не затуманенному. Поскольку я взираю на всех равным взором, ты не сможешь покорить меня — как и никто иной. Знай меня, о Критйа, как Гаутаму; и уразумей меня, о ятудхани».

Verse 91

यातुधान्युवाच यथोदाह्नतमेतत्‌ ते मयि नाम महामुने । नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌,यातुधानी बोली--महामुने! आपके नामकी व्याख्या भी मैं नहीं समझ सकती। जाइये, पोखरेमें प्रवेश कीजिये

Ятудхани сказала: «О великий мудрец! Даже так, как ты это объяснил, я не могу постичь смысл твоего имени применительно ко мне. Мне не дано ни удержать это, ни уразуметь. Идём — спустись в лотосовый пруд».

Verse 92

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वनें श्राद्धकल्पविषयक बानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ

Вишвамитра сказал: «Вишведевы — мои друзья, и я также друг коров. Воистину, я — друг всему миру. Потому и прославлен я в мире именем “Вишвамитра”. О Ятудхани, слушай внимательно и уразумей, кто я».

Verse 93

यातुधान्युवाच नामनैरुक्तमेतत्‌ ते दुःखव्याभाषिताक्षरम्‌ | नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «Это этимологическое объяснение твоего имени состоит из слогов, которые мне мучительно произносить. Я не могу удержать их в памяти. Потому ступай — войди в озеро, полное лотосов».

Verse 94

जगदग्निरुवाच जाजमद्यजजाने5हं जिजाहीह जिजायिषि । जमदग्निरिति ख्यातस्ततो मां विद्धि शोभने

Джамадагни сказал: «Сегодня я родился из жертвенного огня богов — из огня ахавания. Потому знай, о прекрасная, что я прославлен именем “Джамадагни”.»

Verse 95

यातुधान्युवाच यथोदाह्नतमेतत्‌ ते मयि नाम महामुने । नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «О великий мудрец, то значение имени, которое ты только что разъяснил, мне крайне трудно постичь и вынести. Потому ступай — войди в озеро, полное лотосов».

Verse 96

अरुन्धत्युवाच धरान्‌ धरित्रीं वसुधां भर्तुस्तिष्ठाम्यनन्तरम्‌ । मनो<नुरुन्धती भर्तुरिति मां विद्धयारुन्धतीम्‌

Арундхати сказала: «О Ятудхани, своей силой я поддерживаю горы, землю и весь мир. Я никогда не отдаляюсь от мужа и следую складу его ума. Потому знай меня как “Арундхати”.»

Verse 97

यातुधान्युवाच नामनैरुक्तमेतत्‌ ते दुःखव्याभाषिताक्षरम्‌ | नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «О богиня! Это истолкование твоего имени, что ты дала, сложено из слогов, которые мне мучительно произносить. Я не в силах удержать его в памяти. Иди же — войди в лотосовый пруд».

Verse 98

गण्डोवाच वक्त्रैकदेशे गण्डेति धातुमेतं प्रचक्षते । तेनोन्नतेन गण्डेति विद्धि मानलसम्भवे

Ганда сказал: «Корень (дхату) “gaṇḍ” толкуют как обозначающий часть лица — щёку. Потому знай, о рождённая из Огня: из‑за того, что моя щека высоко выдаётся, люди зовут меня “Ганда”.»

Verse 99

यातुधान्युवाच नामनैरुक्तमेतत्‌ ते दुःखव्याभाषिताक्षरम्‌ | नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «И это этимологическое толкование твоего имени мне трудно даже произнести: слоги выходят с усилием и болью. Потому я не могу удержать его в памяти. Ступай — спустись и ты в падмини (лотосовый пруд/ступенчатый колодец).»

Verse 100

पशुसख उवाच पशून्‌ रज्जामि दृष्टवाहं पशूनां च सदा सखा | गौणं पशुसखेत्येवं विद्धि मामग्निसम्भवे

Пашусакха сказал: «Я радую животных и всегда остаюсь их дружеским спутником. Потому знай, о Критйа, рождённая из огня: моё имя “Пашусакха” — имя описательное, возникшее из этого самого качества.»

Verse 101

यातुधान्युवाच नामनैरुक्तमेतत्‌ ते दुःखव्याभाषिताक्षरम्‌ | नैतद्‌ धारयितुं शक्‍्यं गच्छावतर पद्मिनीम्‌

Ятудхани сказала: «То толкование твоего имени, что ты произнёс, мучительно для меня даже по буквам выговаривать. Потому я не могу его запомнить; теперь и ты ступай к пруду.»

Verse 102

शुनःसख उवाच एभिरुक्तं यथा नाम नाहं वक्तुमिहोत्सहे । शुन:ः:सखसखायं मां यातुधान्युपधारय

Шунахсакха сказал: «Как уже было сказано этими (другими), я не в силах говорить об этом здесь. Считай меня спутником Шунахсакхи — но помни: я связан с ятудхани (демоницей, подобной ведьме)».

Verse 103

शुन:सख (संन्यासी) ने कहा--यातुधानी! इन ऋषियोंने जिस प्रकार अपना नाम बताया है; उस तरह मैं नहीं बता सकता। तू मेरा नाम शुन:सख समझ ।।

Шунахсакха, отрекшийся, сказал: «О ятудхани! Эти риши объявили свои имена определённым образом; я не могу назвать своё так же. Считай моё имя “Шунахсакха”.» Ятудхани ответила: «Твои слова о твоём имени сказаны сомнительной речью. Потому, о брахман, объясни ещё раз — ясно — каково твоё истинное имя».

Verse 104

शुन:सख उवाच सकृदुक्त मया नाम न गृहीतं त्वया यदि । तस्मात्‌ त्रिदण्डाभिहता गच्छ भस्मेति मा जिरम्‌

Шунахсакха сказал: «Я уже назвал своё имя один раз; если ты его не приняла, то за эту оплошность прими удар моего триданды (тройного посоха) и обратись в пепел сейчас же — без промедления!»

Verse 105

सा ब्रह्मदण्डकल्पेन तेन मूर्थ्नि हता तदा । कृत्या पपात मेदिन्यां भस्म सा च जगाम ह

Тогда он поразил её по голове силой, подобной Брахма-данде (священному жезлу наказания). Злобная критья пала на землю и обратилась в пепел — так повествуют.

Verse 106

यह कहकर उस संन्यासीने ब्रह्मदण्डके समान अपने त्रिदण्डसे उसके मस्तकपर ऐसा हाथ जमाया कि वह यातुधानी पृथ्वीपर गिर पड़ी और तुरंत भस्म हो गयी ।।

Сказав это, отшельник обрушил на её темя свой триданда, подобный Брахма-данде, и ятудхани рухнула на землю, тотчас обратившись в пепел. Убив ту могучую ракшаси, Шунахсакха вонзил тройной посох в землю и сел там же, на травой покрытой почве.

Verse 107

ततस्ते मुनय: सर्वे पुष्कराणि बिसानि च । यथाकाममुपादाय समुत्तस्थुर्मुदान्विता:,तदनन्तर वे सभी महर्षि इच्छानुसार कमलके फूल और मृणाल लेकर प्रसन्नतापूर्वक सरोवरसे बाहर निकले

Тогда все те мудрецы, взяв по своему желанию цветы лотоса и стебли лотоса, поднялись из озера, исполненные радости.

Verse 108

श्रमेण महता कृत्वा ते बिसानि कलापश: । तीरे निक्षिप्य पद्मिन्यास्तर्पणं चक्रुरम्भसा,फिर बहुत परिश्रम करके उन्होंने अलग-अलग बोझे बाँधे। इसके बाद उन्हें किनारेपर ही रखकर वे सरोवरके जलसे तर्पण करने लगे

После великого труда они собрали стебли лотоса в отдельные связки. Положив их на берег лотосового озера, они затем совершили тарпана — ритуальное возлияние воды — используя воду этого озера.

Verse 109

अथोत्थाय जलात्‌ तस्मातू्‌ सर्वे ते समुपागमन्‌ । नापश्यंश्वापि ते तानि बिसानि पुरुषर्षभा:,थोड़ी देर बाद जब वे पुरुषप्रवर पानीसे बाहर निकले तो उन्हें रखे हुए अपने वे मृणाल नहीं दिखायी पड़े

Затем, поднявшись из той воды, они все сошлись вместе. Но эти мужи, подобные быкам, не увидели стеблей лотоса, которые оставили там: они исчезли.

Verse 110

ऋषय ऊचु: केन क्षुधापरीतानामस्माकं पापकर्मणाम्‌ । नृशंसेनापनीतानि बिसान्याहारकांक्षिणाम्‌

Мудрецы сказали: «Кем жестоко у нас отняты стебли лотоса — у нас, томимых голодом, обременённых грехами и ныне жаждущих пищи?»

Verse 111

ते शंकमानास्त्वन्योन्यं पप्रच्छुद्धिजसत्तमा: । त ऊचु:ः समयं सर्वे कुर्म इत्यरिकर्शन

Лучшие из дважды-рождённых, подозревая друг друга, стали расспрашивать один другого. Наконец все они сказали: «Сотворим вместе торжественный уговор — свяжем себя клятвой», о укротитель врагов.

Verse 112

त उक्त्वा बाढमित्येवं सर्व एव तदा समम्‌ | क्षुधार्ता: सुपरिश्रान्ता: शपथायोपचक्रमु:

Услышав эти слова, все они разом ответили: «Хорошо». Затем те брахманы — измученные голодом и совершенно изнурённые тяжким трудом — сообща приготовились принести клятву.

Verse 113

अत्रिऱवाच सगां स्पृशतु पादेन सूर्य च प्रतिमेहतु । अनध्यायेष्वधीयीत बिसस्तैन्यं करोति यः:

Атри сказал: «Пусть он коснётся коровы ногой и пусть также мочится, обратившись к Солнцу. Пусть учится в дни, когда учение запрещено: кто так поступает, совершает кражу священного знания».

Verse 114

अत्रि बोले--जो मृणालकी चोरी करता हो उसे गायको लात मारने, सूर्यकी ओर मुँह करके पेशाब करने और अनध्यायके समय अध्ययन करनेका पाप लगे ।।

Васиштха сказал: «Кто изучает (Веды) в то время, когда учение запрещено, совершает проступок столь тяжкий, что его уподобляют тому, как человека волокут по людям собаки. И странствующий отречённый, живущий по прихоти и желанию, — он тоже совершает грех, равный краже бисы (волокон стебля лотоса)».

Verse 115

शरणागतं हन्तु स वै स्वसुतां चोपजीवतु । अर्थान्‌ कांक्षतु कीनाशाद्‌ बिसस्तैन्यं करोति यः

Васиштха сказал: «Кто убивает ищущего прибежища, кто живёт, продавая собственную дочь, кто алчно посягает и отнимает имущество земледельца, и кто совершает кражу, пусть даже волокон стебля лотоса, — тот навлекает на себя тяжкий грех».

Verse 116

कश्यप उवाच सर्वत्र सर्व लपतु न्यासलोपं करोतु च । कूटसाक्षित्वमभ्येतु बिसस्तैन्यं करोति यः:

Кашьяпа сказал: «Пусть он повсюду лжёт, пусть присваивает вверенное на хранение (ньяса), пусть прибегает к лжесвидетельству — кто так поступает, совершает грех, равный краже бисы (волокон стебля лотоса)».

Verse 117

कश्यपने कहा--जिसने मृणालोंकी चोरी की हो उसको सब जगह सब तरहकी बातें कहने, दूसरोंकी धरोहर हड़प लेने और झूठी गवाही देनेका पाप लगे ।।

Кашьяпа сказал: «Кто крадёт бисы (волокна стебля лотоса), тот навлекает на себя скверну греха — словно бы ел мясо без причины; всякая милостыня, которую он подаст, станет бесплодной; и он понесёт также грех дневного соития с женщиной. Так даже кража, кажущаяся малой, влечёт множество нравственных и обрядовых последствий.»

Verse 118

भरद्वाज उवाच नृशंसस्त्यक्तधर्मस्तु स्त्रीषु ज्ञातिषु गोषु च । ब्राह्मणं चापि जयतां बिसस्तैन्यं करोति यः

Бхарадваджа сказал: «Того, кто совершает кражу бис (волокон стебля лотоса), следует считать жестоким и оставившим дхарму. Он навлекает на себя скверну греховного обращения с женщинами, со своими родичами и с коровами; и несёт также грех — одолеть брахмана в споре.»

Verse 119

उपाध्यायमध: कृत्वा ऋचो<ध्येतु अजूंषि च । जुहोतु च स कक्षाग्नौ बिसस्तैन्यं करोति यः:

Бхарадваджа сказал: «Кто крадёт бисы (волокна стебля лотоса), тот несёт тот же грех, что и человек, который, усадив учителя (упадхьяю) ниже себя, с неуважением изучает Ригведу и Яджурведу и возливает жертвенные приношения в жалкий травяной огонь. Смысл наставления таков: даже кража, кажущаяся малой, есть тяжкое нарушение дхармы; а священное учение и обряд, совершённые с презрением к учителю и к должному чину, обращаются в проступок, а не в заслугу.»

Verse 120

जगदग्निरुवाच पुरीषमुत्सृजत्वप्सु हन्तु गां चैव द्रह्मतु । अनृतौ मैथुन यातु बिसस्तैन्यं करोति यः:

Джагад-агни сказал: «Кто крадёт стебли лотоса (биса), тот должен понести грех — как если бы испражнялся в воде, как если бы убил корову, как если бы предал (или повредил) корову, и как если бы сошёлся с женщиной вне её надлежащего времени. Так провозглашается тяжесть нравственного бремени этой кражи.»

Verse 121

द्वेष्यो भार्योपजीवी स्यादू दूरबन्धुश्न वैरवान्‌ । अन्योन्यस्यातिथिकश्षास्तु बिसस्तैन्यं करोति यः:

Бхарадваджа сказал: «Кто крадёт бисы (волокна стебля лотоса), тот становится ненавистным; начинает жить на заработок жены; остаётся в отчуждении от родичей; враждует со всеми; и низводится до унизительного положения — ходить зависимым гостем из дома в дом.»

Verse 122

गौतम उवाच अधीत्य वेदांस्त्यजतु त्रीनग्नीनपविध्यतु । विक्रीणातु तथा सोम॑ बिसस्तैन्यं करोति यः

Гаутама сказал: «Пусть тот, кто крадёт стебли и волокна лотоса (mṛṇāla/bisa), будет признан повинным в грехе того, кто изучил Веды лишь затем, чтобы их оставить; в грехе того, кто отверг три священных огня; и в грехе того, кто продаёт Сому. Даже кажущаяся малой кража считается тяжким нарушением дхармы, равным отречению от священного знания и ритуального долга.»

Verse 123

उदपानप्लवे ग्रामे ब्राह्मणो वृषलीपति: । तस्य सालोक्‍्यतां यातु बिसस्तैन्यं करोति यः

Гаутама сказал: «В деревне, где все черпают воду из одного колодца, есть брахман, сожительствующий с женщиной-шудрой (Śūdra). Пусть тот, кто крадёт стебли лотоса (mṛṇāla/bisa), достигнет того же мира, что и этот брахман. Стих показывает: даже кажущаяся малой кража есть нравственное падение, приравнивающее посмертную участь к участи брахмана, нарушившего общественно-этические запреты непристойной связью.»

Verse 124

विश्वामित्र उवाच जीवतो वै गुरून्‌ भृत्यान्‌ भरन्त्वस्य परे जना: । अगतिर्षहुपुत्र: स्याद्‌ बिसस्तैन्यं करोति यः

Вишвамитра сказал: «Пусть тот же самый грех падёт на того, кто крадёт эти стебли лотоса, — грех человека, который, будучи жив, позволяет другим содержать его старших и иждивенцев (таких как учителя и родители); грех того, кто пал в жалкое состояние; и грех того, у кого много детей, но кто всё же не исполняет долга.»

Verse 125

अशुचिर्त्रद्यकूटो5स्तु ऋद्धया चैवाप्यहंकृत: । कर्षको मत्सरी चास्तु बिसस्तैन्यं करोति य:

Вишвамитра сказал: «Пусть тот, кто крадёт волокна лотоса (bisa), станет нечистым; пусть станет отрицателем Вед; пусть раздуется гордыней от богатства; пусть, будучи брахманом, возьмётся за плуг как земледелец; и пусть будет завистлив. Таковы нравственные пятна, что пристают к похитителю лотосовых волокон.»

Verse 126

वर्षाचरो<स्तु भृतको राज्ञश्नास्तु पुरोहित: । अयाज्यस्य भवेदृत्विग्‌ बिसस्तैन्यं करोति यः:

Вишвамитра сказал: «Пусть тот, кто крадёт волокна лотоса (bisa), понесёт грех того, кто отправляется в дальние страны в сезон дождей; грех брахмана, работающего за плату; грех царского пурохиты (purohita), придворного жреца; и грех того, кто, будучи ритвиджем (ṛtvij), совершает жертвоприношение для лица, недостойного жертвы (ayājya).»

Verse 127

अरुन्धत्युवाच नित्यं परिभवेच्छवश्रूं भर्तुर्भवतु दुर्मना: । एका स्वादु समाश्षातु बिसस्तैन्यं करोति या

Арундхати сказала: «Женщина, что крадёт лотосовые стебли (mṛṇāla/bisā), навлекает на себя вину: ежедневно унижать свекровь, причинять скорбь мужу и вкушать лакомства в одиночестве».

Verse 128

ज्ञातीनां गृहमध्यस्था सक्तूनत्तु दिनक्षये । अभोग्या वीरसूरस्तु बिसस्तैन्यं करोति या

Вишвамитра сказал: «Пусть женщина, укравшая волокна лотосового стебля (mṛṇāla/bisā), понесёт такой грех: оставаясь в доме среди родни, жить в бесчестии и к концу дня питаться лишь жареной мукой (sattū); будучи запятнанной, стать непригодной для супружеского наслаждения мужа; и, хотя она — брахманка (brāhmaṇī), родить свирепого сына, подобного воину, с суровым кшатрийским нравом.»

Verse 129

गण्डोवाच अनृतं भाषतु सदा बन्धुभिश्च विरुध्यतु । ददातु कन्यां शुल्केन बिसस्तैन्यं करोति या

Ганда сказал: «Пусть она всегда говорит ложь; пусть враждует даже со своими родичами. Пусть выдаёт дочь замуж за выкуп (bride-price) — такова доля той, что крадёт лотосовые стебли (bisā).»

Verse 130

गण्डा बोली--जिस स्त्रीने मृणालकी चोरी की हो उसे सदा झूठ बोलनेका, भाई- बन्धुओंसे लड़ने और विरोध करने और शुल्क लेकर कन्यादान करनेका पाप लगे ।।

Ганда сказала: «Женщина, укравшая mṛṇāla (лотосовый стебель), навлекает на себя грех: привычно лгать, ссориться и противиться братьям и родичам, и выдавать девицу замуж за плату. Её принудят готовить и есть в одиночестве; она состарится в служении другим; и, по злодеяниям своим, встретит гибельную смерть — таков удел воровки лотосового стебля.»

Verse 131

पशुसख उवाच दास एव प्रजायेतामप्रसूतिरकिंचन: । दैवतेष्वनमस्कारो बिसस्तैन्यं करोति यः

Пашусакха сказал: «Тот, кто крадёт лотосовые волокна (bisā), перерождается лишь в доме рабыни, становится бездетным и нищим и навлекает также грех непочитания божеств.»

Verse 132

शुन:सख उवाच अध्वर्यवे दुहितरं वा ददातु च्छन्दोगे वा चरितब्रह्यचर्ये आशरथर्वणं वेदमधीत्य विप्र: स्‍्नायीत वा यो हरते बिसानि

Шунахсакха сказал: «Тот, кто похитил стебли лотоса, пусть искупит вину, выдав свою дочь замуж за учёного жреца — либо за Адхварью, сведущего в Яджурведе, либо за Чхандогу из Самаведы, завершившего дисциплину брахмачарьи. Или же, полностью изучив Атхарваведу, пусть тот брахман без промедления совершит омовение снатаки.»

Verse 133

ऋषय ऊचु: इष्टमेतद्‌ द्विजातीनां योड्यं ते शपथ: कृत: । त्वया कृतं बिसस्तैन्यं सर्वेषां न: शुन:सख

Мудрецы сказали: «О Шунахсакха, клятва, которую ты произнёс, как раз угодна двиджам. Потому и кажется, что кражу наших стеблей лотоса совершил ты.»

Verse 134

शुन:सख उवाच न्यस्तमद्यं न पश्यदूभिर्यदुक्तं कृतकर्मभि: । सत्यमेतन्न मिथ्यैतद्‌ बिसस्तैन्यं कृतं मया

Шунахсакха сказал: «То, что вы сказали, будучи заняты обрядами и не заметив, — истина. Это не ложь. Я сам совершил кражу стеблей лотоса.»

Verse 135

मया हान्तर्हितानीह बिसानीमानि पश्यत । परीक्षार्थ भगवतां कृतमेवं॑ मयानघा:,मैंने उन मृणालोंको यहाँ छिपा दिया था। देखिये, ये रहे आपके मृणाल। निष्पाप मुनियो! मैंने आपलोगोंकी परीक्षाके लिये ही ऐसा किया था

Шунахсакха сказал: «Я спрятал эти стебли лотоса здесь. Смотрите — вот они, ваши стебли. О безгрешные риши, я сделал это лишь для того, чтобы испытать вас, досточтимых.»

Verse 136

रक्षणार्थ च सर्वेषां भवतामहमागत: । यातुधानी ह्ूतिक्रूरा कृत्यैषा वो वधैषिणी,मैं आप सब लोगोंकी रक्षाके लिये यहाँ आया था यह यातुधानी अत्यन्त क्रूर स्वभाववाली कृत्या थी और आपलोगोंका वध करना चाहती थी

«Я пришёл сюда, чтобы защитить вас всех. Эта ятудхани — свирепая и жестокая по природе, эта критья — искала вашей погибели.»

Verse 137

वृषादर्भिप्रयुक्तैषा निहता मे तपोधना: । दुष्टा हिंस्थादियं पापा युष्मान्‌ प्रत्यग्निसम्भवा

Шунаḥсакха сказал: «Эта нечестивая женщина, рождённая из огня, погубила моё богатство подвижничества — мои тяжко добытые заслуги — с помощью быка и травы дарбха, употреблённых против меня. Она жестока и греховна; она причинила мне вред, и её злоба направлена и на вас».

Verse 138

तस्मादस्म्यागतो विप्रा वासवं मां निबोधत । अलोभादक्षया लोकाः: प्राप्ता वै सार्वकामिका:

«Потому я и пришёл (к вам), о брахманы; знайте меня как Васаву (Индру). Ибо благодаря отсутствию алчности воистину достигаются миры нетленные, дарующие исполнение всех желаний».

Verse 139

उत्तिष्ठ ध्वमित: क्षिप्रं तानवाप्लुत वै द्विजा:

Шунаḥшакха сказал: «Встаньте отсюда немедля, о брахманы, и поспешите совершить омовение».

Verse 140

तपोधनो! राजा वृषादर्भिने इसे भेजा था

Бхишма сказал: О Юдхиштхира, услышав слова Индры, великие риши исполнились радости. Сказав Пурандаре (Индре): «Да будет так», они приняли его повеление. Затем все вместе с владыкой тридцати богов отправились в Тривиштапу — на небеса.

Verse 141

एवमेते महात्मानो भोगैर्बहुविधैरपि । क्षुधा परमया युक्ताश्छन्द्यमाना महात्मभि:

Так эти великодушные, хотя и были объяты жесточайшим голодом и хотя великие мира сего прельщали их многими наслаждениями, в тот час не поддались алчности. Потому и достигли они небесного мира.

Verse 142

नैव लोभ॑ तदा चक्रुस्तत: स्वर्गमवाप्रुवन्‌

Бхишма сказал: Даже тогда они не поддались алчности; потому и достигли небес. Хотя они были крайне голодны и знатные люди искушали их множеством наслаждений, те великодушные не уступили желанию — и потому обрели небесное состояние.

Verse 143

तस्मात्‌ सर्वास्ववस्थासु नरो लोभ विवर्जयेत्‌ । एष धर्म: परो राजंस्तस्माल्लोभं॑ विवर्जयेत्‌

Потому во всяком жизненном положении человек должен отвергать алчность. Это, о царь, высшая дхарма; потому тебе надлежит оставить алчность.

Verse 144

इदं नर: सुचरितं समवायेषु कीर्तयन्‌ । अर्थभागी च भवति न च दुर्गाण्यवाप्तुते

Бхишма сказал: Тот, кто среди собраний всенародно воспевает и провозглашает это святое повествование о благом поведении, становится причастным к благополучию и желанным приобретениям и не впадает в несчастье или опасность.

Verse 145

प्रीयन्ते पितरक्षास्य ऋषयो देवतास्तथा । यशोधर्मार्थभागी च भवति प्रेत्य मानव:

Бхишма сказал: Для такого человека довольны Питры (предки), риши и боги. В этом мире он становится причастным к славе, праведности и благополучию; а после смерти ему легко достижимы небеса.

Verse 231

कश्यपोडत्रिर्वसिष्ठ क्ष भरद्वाजो5थ गौतम: । विश्वामित्रो जमदग्नि: साध्वी चैवाप्यरुन्धती

Бхишма сказал: «Кашьяпа, Атри, Васиштха, Бхарадваджа и Гаутама; Вишвамитра и Джамадагни; а также добродетельная госпожа Арундхати».