Adhyaya 103

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महीपाल एरण्डीसङ्गमं परम् । यच्छ्रुतं वै मया राजञ्छिवस्य वदतः पुरा

Disse Śrī Mārkaṇḍeya: Então, ó rei, deve-se ir à suprema confluência chamada Ēraṇḍī-saṅgama—o que outrora ouvi, quando o próprio Śiva falava, ó Rei.

Verse 2

एतदेव पुरा प्रश्नं गौर्या पृष्टस्तु शङ्करः । प्रोवाच नृपशार्दूल गुह्याद्गुह्यतरं शुभम्

Esta mesma pergunta foi outrora feita por Gaurī a Śaṅkara. E ele, ó tigre entre os reis, revelou um segredo auspicioso—mais oculto que o oculto.

Verse 3

ईश्वर उवाच । शृणु देवि परं गुह्यं नाख्यातं कस्यचिन्मया । रेवायाश्चोत्तरे कूले तीर्थं परमशोभनम् । भ्रूणहत्याहरं देवि कामदं पुत्रवर्धनम्

Disse Īśvara: «Ouve, ó Devī, o segredo supremo que não revelei a ninguém. Na margem setentrional da Revā há um tīrtha de esplendor excelso: ele destrói o pecado do feticídio, concede os dons desejados e faz crescer a prole».

Verse 4

पार्वत्युवाच । कथयस्व महादेव तीर्थं परमशोभनम् । भ्रूणहत्याहरं कस्मात्कामदं स्वर्गदर्शनम्

Disse Pārvatī: «Conta-me, ó Mahādeva, sobre esse tīrtha de suprema beleza. Como ele remove o pecado do feticídio, concede os desejos e outorga a visão do céu?»

Verse 5

ईश्वर उवाच । अत्रिर्नाम महादेवि मानसो ब्रह्मणः सुतः । अग्निहोत्ररतो नित्यं देवतातिथिपूजकः

Disse Īśvara: «Ó grande Deusa, houve um sábio chamado Atri, filho nascido da mente de Brahmā. Sempre devotado ao Agnihotra, era constante em honrar os devas e os hóspedes».

Verse 6

सोमसंस्थाश्च सप्तैव कृता विप्रेण पार्वति । अनसूयेति विख्याता भार्या तस्य गुणान्विता

Ó Pārvatī, aquele brāhmaṇa realizou todos os sete sacrifícios de Soma. Sua esposa, famosa como Anasūyā, era dotada de virtudes.

Verse 7

पतिव्रता पतिप्राणा पत्युः कार्यहिते रता । एवं याति ततः काले न पुत्रा न च पुत्रिका

Ela era pativratā, tendo o esposo como a própria vida, dedicada ao que favorecia os deveres dele. Contudo, com o passar do tempo, não tiveram nem filho nem filha.

Verse 8

अपराह्णे महादेवि सुखासीनौ तु सुन्दरि । वदन्तौ सुखदुःखानि पूर्ववृत्तानि यानि च

À tarde, ó grande Deusa, ó formosa, o belo casal sentou-se em conforto, falando de alegrias e tristezas e dos acontecimentos de outrora.

Verse 9

अत्रिरुवाच । सौम्ये शुभे प्रिये कान्ते चारुसर्वाङ्गसुन्दरि । विद्याविनयसम्पन्ने पद्मपत्रनिभेक्षणे

Atri disse: «Ó suave, ó auspiciosa, amada, querida esposa; ó beleza de membros encantadores; plena de saber e humildade, de olhar semelhante às pétalas de lótus…»

Verse 10

पूर्णचन्द्रनिभाकारे पृथुश्रोणिभरालसे । न त्वया सदृशी नारी त्रैलोक्ये सचराचरे

Tua forma é como a lua cheia; de amplos quadris e graciosa gravidade—não há mulher igual a ti nos três mundos, entre tudo o que se move e o que permanece imóvel.

Verse 11

रतिपुत्रफला नारी पठ्यते वेदवादिभिः । पुत्रहीनस्य यत्सौख्यं तत्सौख्यं मम सुन्दरि

Os doutos intérpretes dos Vedas declaram que a mulher traz os frutos do amor e dos filhos. A felicidade que cabe ao que não tem filho—essa felicidade é a minha, ó formosa.

Verse 12

यथाहं न तथा पुत्रः समर्थः सर्वकर्मसु । पुन्नामनरकाद्भद्रे जातमात्रेण सुन्दरि

Diferente de mim, um filho não é necessariamente capaz em todo dever; contudo, ó auspiciosa e bela, apenas por nascer ele livra (o pai) do inferno chamado Punnāma.

Verse 13

पतन्तं रक्षयेद्देवि महापातकिनं यदि । महाघोरे गता वापि दुष्टकर्मपितामहाः

Ó Deusa, se (um filho) pode proteger aquele que cai, ainda que seja um grande pecador, então até os avôs de atos perversos, mesmo tendo ido ao estado mais terrível, podem ser salvos.

Verse 14

तद्धरन्ति सुपुत्राश्च वैतरण्यां गतानपि । पुत्रेण लोकाञ्जयति पौत्रेण परमा गतिः

Esse (fardo) é levado embora por filhos virtuosos, mesmo daqueles que chegaram ao Vaitaraṇī. Por um filho conquistam-se os mundos; por um neto alcança-se o destino supremo.

Verse 15

अथ पुत्रस्य पौत्रेण प्रगच्छेद्ब्रह्म शाश्वतम् । नास्ति पुत्रसमो बन्धुरिह लोके परत्र च

E então, por meio do neto do filho, avança-se para o Brahman eterno. Não há amigo igual a um filho, nem neste mundo nem no além.

Verse 16

अहश्च मध्यरात्रे च चिन्तयानस्य सर्वदा । शुष्यन्ति मम गात्राणि ग्रीष्मे नद्युदकं यथा

De dia e mesmo à meia-noite, enquanto reflito sem cessar, meus membros ressecam, como a água de um rio no verão.

Verse 17

अनसूयोवाच । यत्त्वया शोचितं विप्र तत्सर्वं शोचयाम्यहम् । तवोद्वेगकरं यच्च तन्मे दहति चेतसि

Anasūyā disse: «Ó brâmane, tudo aquilo por que tu choras, por isso também eu choro. E o que te causa aflição, isso queima dentro do meu coração».

Verse 18

येन पुत्रा भविष्यन्ति आयुष्मन्तो गुणान्विताः । तत्कार्यं च समीक्षस्व येन तुष्येत्प्रजापतिः

Considera o caminho pelo qual nascerão filhos, longevos e dotados de virtudes; considera a obra pela qual Prajāpati ficará satisfeito.

Verse 19

अत्रिरुवाच । तपस्तप्तं मया भद्रे जातमात्रेण दुष्करम् । व्रतोपवासनियमैः शाकाहारेण सुन्दरि

Atri disse: «Ó auspiciosa, desde o princípio tenho realizado uma austeridade (tapas) árdua, deveras difícil, por meio de votos, jejuns, disciplinas e uma dieta de ervas e verduras, ó formosa».

Verse 20

क्षीणदेहस्तु तिष्ठामि ह्यशक्तोऽहं महाव्रते । तेन शोचामि चात्मानं रहस्यं कथितं मया

«Com o corpo exausto, permaneço de pé; estou sem forças neste grande voto. Por isso lamento por mim mesmo — este segredo eu te revelei.»

Verse 21

अनसूयोवाच । भर्तुः पतिव्रता नारी रतिपुत्रविवर्धिनी । त्रिवर्गसाधना सा च श्लाघ्या च विदुषां जने

Anasūyā disse: «A esposa devotada ao marido, que faz florescer a harmonia conjugal e os filhos, realiza os três fins da vida e é louvada entre os sábios.»

Verse 22

जपस्तपस्तीर्थयात्रा मृडेज्यामन्त्रसाधनम् । देवताराधनं चैव स्त्रीशूद्रपतनानि षट्

Japa, austeridade, peregrinação aos vaus sagrados, culto a Rudra, prática disciplinada de mantras e propiciação das divindades — estes seis são aqui declarados como atos que levam à queda para as mulheres e para os Śūdras.

Verse 23

ईदृशं तु महादोषं स्त्रीणां तु व्रतसाधने । वदन्ति मुनयः सर्वे यथोक्तं वेदभाषितम्

Assim, de fato, é apontada a grande falta quanto às mulheres na prática dos votos; todos os sábios o declaram, conforme está dito no ensinamento do Veda.

Verse 24

अनुज्ञाता त्वया ब्रह्मंस्तपस्तप्स्यामि दुष्करम् । पुत्रार्थित्वं समुद्दिश्य तोषयामि सुरोत्तमान्

«Com tua permissão, ó brâmane, empreenderei uma austeridade difícil. Desejando um filho, propiciarei os mais excelsos dos deuses.»

Verse 25

अत्रिरुवाच । साधु साधु महाप्राज्ञे मम संतोषकारिणि । आज्ञाता त्वं मया भद्रे पुत्रार्थं तप आश्रय

Disse Atri: «Muito bem, muito bem, ó mulher de grande sabedoria, alegria do meu coração. Ó senhora auspiciosa, por mim estás autorizada: refugia-te na austeridade (tapas) em busca de um filho.»

Verse 26

देवतानां मनुष्याणां पित्ःणामनृणो भवे । न भार्यासदृशो बन्धुस्त्रिषु लोकेषु विद्यते

Por tal conduta reta, a pessoa fica livre de dívida para com os deuses, os homens e os ancestrais; pois, nos três mundos, não há parente comparável a uma esposa.

Verse 27

तेन देवाः प्रशंसन्ति न भार्यासदृशं सुखम् । सन्मुखे मन्मुखाः पुत्राः विलोमे तु पराङ्मुखाः

Por isso os deuses louvam esta verdade: não há felicidade como a que vem por meio da esposa. Quando as coisas são favoráveis, os filhos são devotos e se voltam para nós; mas, quando se invertem, afastam-se e viram o rosto.

Verse 28

तेन भार्यां प्रशंसन्ति सदेवासुरमानुषाः । महाव्रते महाप्राज्ञे सत्त्ववति शुभेक्षणे

Por isso a condição de esposa é louvada por deuses, asuras e humanos igualmente—ó mulher de grandes votos, de grande sabedoria, de firmeza interior e de olhar auspicioso.

Verse 29

तपस्तपस्व शीघ्रं त्वं पुत्रार्थं तु ममाज्ञया । एतद्वाक्यावसाने तु साष्टाङ्गं प्रणताब्रवीत्

«Pratica a austeridade, depressa, por minha ordem, para obter um filho.» Ao terminar essas palavras, ela prostrou-se com os oito membros e então falou.

Verse 30

त्वत्प्रसादेन विप्रेन्द्र सर्वान्कामानवाप्नुयाम् । हंसलीलागतिः सा च मृगाक्षी वरवर्णिनी

«Pela tua graça, ó melhor dos brâmanes, que eu alcance todos os meus desejos.» E ela—com o passo brincalhão de um cisne—tinha olhos de gazela e tez de rara beleza.

Verse 31

नियमस्था ततो भूत्वा सम्प्राप्ता नर्मदां नदीम् । शिवस्वेदोद्भवां देवीं सर्वपापप्रणाशनीम्

Então, firmada em votos e observâncias, ela alcançou o rio Narmadā—Deusa que se diz ter surgido do suor de Śiva—aniquiladora de todos os pecados.

Verse 32

यस्या दर्शनमात्रेण नश्यते पापसञ्चयः । स्नानमात्रेण वै यस्या अश्वमेधफलं लभेत्

Apenas ao contemplá-la, desfaz-se o acúmulo de pecados; e apenas ao banhar-se nela, alcança-se o fruto do sacrifício Aśvamedha.

Verse 33

ये पिबन्ति महादेवि श्रद्दधानाः पयः शुभम् । सोमपानेन तत्तुल्यं नात्र कार्या विचारणा

Ó Mahādevī, aqueles que bebem com fé suas águas auspiciosas—isso é igual a beber Soma; aqui não há por que duvidar ou discutir.

Verse 34

ये स्मरन्ति दिवा रात्रौ योजनानां शतैरपि । मुच्यन्ते सर्वपापेभ्यो रुद्रलोकं प्रयान्ति ते

Mesmo a centenas de yojanas de distância, os que se lembram dela de dia e de noite libertam-se de todos os pecados e seguem para o mundo de Rudra.

Verse 35

नर्मदायाः समीपे तु तावुभौ योजनद्वये । न पश्यन्ति यमं तत्र ये मृता वरवर्णिनि

Mas, num raio de duas yojanas de cada lado do Narmadā, aqueles que ali morrem, ó de bela compleição, não contemplam Yama.

Verse 36

ततस्तदुत्तरे कूले एरण्ड्याः सङ्गमे शुभे । नियमस्था विशालाक्षी शाकाहारेण सुन्दरि

Então, na sua margem setentrional, na auspiciosa confluência com a Eraṇḍī, ó bela de grandes olhos, ela permaneceu firme nas observâncias, vivendo de alimento vegetal.

Verse 37

तोषयन्ती त्रींश्च देवाञ्छुभैः स्तोत्रैर्व्रतैस्तथा । ग्रीष्मेषु च महादेवि पञ्चाग्निं साधयेत्ततः

Satisfazendo os Trinta Deuses com hinos auspiciosos e votos, ela então, ó Mahādevī, praticava no verão a austeridade dos cinco fogos.

Verse 38

वर्षाकाले चार्द्रवासाश्चरेच्चान्द्रायणानि च । हेमन्ते तु ततः प्राप्ते तोयमध्ये वसेत्सदा

Na estação das chuvas, ela usava vestes úmidas e observava os votos de Cāndrāyaṇa; e, quando chegava o inverno, habitava sempre no meio das águas.

Verse 39

प्रातःस्नानं ततः सन्ध्यां कुर्याद्देवर्षितर्पणम् । देवानामर्चनं कृत्वा होमं कुर्याद्यथाविधि

Ela se banhava ao amanhecer; depois realizava os ritos de Sandhyā e oferecia tarpaṇa aos deuses e aos ṛṣis. Tendo adorado as divindades, fazia o homa conforme o rito.

Verse 40

यजते वैष्णवांल्लोकान् स्नानजाप्यहुतेन च । एवं वर्षशते प्राप्ते रुद्रविष्णुपितामहाः

Pelo banho sagrado, pela recitação e pelas oblações, ela adora e alcança os mundos vaiṣṇavas. Assim, ao se completarem cem anos, chegaram Rudra, Viṣṇu e Pitāmaha (Brahmā).

Verse 41

सम्प्राप्ता द्विजरूपैस्तु एरण्ड्याः सङ्गमे प्रिये । पुरतः संस्थितास्तस्या वेदमभ्युद्धरन्ति च

Ali chegaram sob a forma de brāhmaṇas, ó amada, na confluência do Eraṇḍī. Postando-se diante dela, exaltaram e proclamaram o Veda.

Verse 42

अनसूया जपं त्यक्त्वा निरीक्ष्य तान्मुहुर्मुहुः । उत्थिता सा विशालाक्षी अर्घं दत्त्वा यथाविधि

Anasūyā, suspendendo por um instante o seu japa, fitou-os repetidas vezes. Então a senhora de grandes olhos ergueu-se e, segundo o rito, ofereceu-lhes arghya, a reverente oferta de água.

Verse 43

अद्य मे सफलं जन्म अद्य मे सफलं तपः । दर्शनेन तु विप्राणां सर्वपापैः प्रमुच्यते

«Hoje meu nascimento frutificou; hoje meu tapas frutificou. Pois pela simples visão dos santos brāhmaṇas, alguém se liberta de todos os pecados.»

Verse 44

प्रदक्षिणं ततः कृत्वा साष्टाङ्गं प्रणताब्रवीत् । कन्दमूलफलं शाकं नीवारानपि पावनान् । प्रयच्छाम्यहमद्यैव मुनीनां भावितात्मनाम्

Então, após circundá-los em pradakṣiṇā e prostrar-se com a reverência de oito membros, disse: «Ainda hoje oferecerei aos munis de alma purificada raízes e tubérculos, frutos, verduras e até os purificadores grãos silvestres, nīvāra.»

Verse 45

विप्रा ऊचुः । तपसा तु विचित्रेण तपःसत्येन सुव्रते । तृप्ताः स्म सर्वकामैस्तु सुव्रते तव दर्शनात्

Disseram os brâmanes: «Ó mulher de votos excelentes, por tua austeridade maravilhosa e pela verdade do teu tapas, ficamos satisfeitos em todos os desejos — de fato, apenas ao contemplar-te.»

Verse 46

अस्माकं कौतुकं जातं तापसेन व्रतेन यत् । स्वर्गमोक्षसुतस्यार्थे तपस्तपसि दुष्करम्

«Em nós surgiu curiosidade acerca deste teu voto ascético: em prol do céu, da libertação e de um filho, empreendes austeridade sobre austeridade, difícil de realizar.»

Verse 47

अनसूयोवाच । तपसा सिध्यते स्वर्गस्तपसा परमा गतिः । तपसा चार्थकामौ च तपसा गुणवान्सुतः । तप एव च मे विप्राः सर्वकामफलप्रदम्

Anasūyā disse: «Pelo tapas alcança-se o céu; pelo tapas alcança-se o supremo destino. Pelo tapas obtêm-se prosperidade e desejo; pelo tapas conquista-se um filho virtuoso. Só o tapas, ó brâmanes, concede o fruto de todos os objetivos.»

Verse 48

विप्रा ऊचुः । तन्वी श्यामा विशालाक्षी स्निग्धाङ्गी रूपसंयुता । हंसलीलागतिगमा त्वं च सर्वाङ्गसुन्दरी

Disseram os brâmanes: «És esbelta e de tez escura, de olhos grandes, de membros suaves e dotada de beleza; teu andar é como o brincar de um hamsa (cisne), e és formosa em cada parte.»

Verse 49

किं च ते तपसा कार्यमात्मानं शोच्यसे कथम्

«E que necessidade tens de austeridade? Por que te entristeces por ti mesma?»

Verse 50

अनसूयोवाच । यदि रुद्रश्च विष्णुश्च स्वयं साक्षात्पितामहः । गूढरूपधराः सर्वे तच्चिह्नमुपलक्षये

Anasūyā disse: «Se vós sois Rudra e Viṣṇu —e o próprio Pitāmaha (Brahmā)—, todos assumindo formas veladas, então reconheço o sinal dessa verdade».

Verse 51

तस्या वाक्यावसाने तु स्वरूपं दर्शयन्ति ते । स्वस्वरूपैः स्थिता देवाः सूर्यकोटिसमप्रभाः

Ao terminar suas palavras, eles revelaram suas formas verdadeiras. Os devas permaneceram em sua própria natureza divina, radiantes como dez milhões de sóis.

Verse 52

चतुर्भुजो महादेवि शङ्खचक्रगदाधरः । अतसीपुष्पवर्णस्तु पीतवासा जनार्दनः

Ó Grande Deusa, Janārdana apareceu com quatro braços, trazendo a concha, o disco e a maça; sua compleição era como a flor do linho, e ele vestia roupas amarelas.

Verse 53

गरुत्मान्वाहनं यस्य श्रिया च सहितो हरिः । प्रसन्नवदनः श्रीमान्स्वयंरूपो व्यवस्थितः

Hari, cuja montaria é Garuḍa, permaneceu ali em sua forma manifesta—radiante e auspiciosa—acompanhado por Śrī, com semblante sereno e gracioso.

Verse 54

पीतवासा महादेवि चतुर्वदनपङ्कजः । हंसोपरि समारूढो ह्यक्षमालाकरोद्यतः

Ó Grande Deusa, Brahmā—de quatro faces e rosto de lótus—apareceu trajando vestes amarelas, montado sobre um cisne; com a mão erguida, segurava um rosário.

Verse 55

आगतो नर्मदातीरे ब्रह्मा लोकपितामहः । योऽसौ सर्वजगद्व्यापी स्वयं साक्षान्महेश्वरः

À margem do Narmadā veio Brahmā, o avô dos mundos; e veio também Aquele que tudo permeia no universo: o próprio Maheśvara, manifestado em pessoa.

Verse 56

वृषभं तु समारूढो दशबाहुसमन्वितः । भस्माङ्गरागशोभाढ्यः पञ्चवक्त्रस्त्रिलोचनः

Montado no touro, dotado de dez braços, ornado pelo esplendor da cinza sagrada sobre os membros—de cinco faces e três olhos—apareceu o Senhor.

Verse 57

जटामुकुटसंयुक्तः कृतचन्द्रार्द्धशेखरः । एवंरूपधरो देवः सर्वव्यापी महेश्वरः

Com uma coroa de madeixas entrançadas, trazendo a meia-lua por insígnia, assim, nessa forma, permaneceu o Deus: Maheśvara, o Senhor que tudo permeia.

Verse 58

अनसूया निरीक्ष्यैतद्देवानां दर्शनं परम् । वेपमाना ततः साध्वी सुरान्दृष्ट्वा मुहुर्मुहुः

Ao contemplar essa visão suprema dos deuses, a virtuosa Anasūyā começou a tremer, fitando as divindades repetidas vezes.

Verse 59

अनसूयोवाच । किं व्यापारस्वरूपास्तु विष्णुरुद्रपितामहाः । एतद्वै श्रोतुमिच्छामि ह्यशेषं कथयन्तु मे

Anasūyā disse: «Quais são as funções essenciais e a natureza de Viṣṇu, de Rudra e do Pitāmaha (Brahmā)? Desejo ouvir tudo por inteiro; contai-me sem omitir nada.»

Verse 60

ब्रह्मोवाच । प्रावृट्कालो ह्यहं ब्रह्मा आपश्चैव प्रकीर्तिताः । मेघरूपो ह्यहं प्रोक्तो वर्षयामि च भूतले

Brahmā disse: «Eu sou a estação das chuvas (prāvṛṭ) e também sou proclamado como as águas. Sou dito como tendo forma de nuvem, e faço a chuva cair sobre a terra.»

Verse 61

अहं सर्वाणि बीजानि प्राक्सन्ध्यासूदिते रवौ । एतद्वै कारणं सर्वं रहस्यं कथितं परम्

«Eu sou todas as sementes», disse Brahmā, «quando o sol se ergue na aurora, antes do pleno nascer. Esta é a causa universal; este supremo segredo foi declarado.»

Verse 62

विष्णुरुवाच । हेमन्तश्च भवेद्विष्णुर्विश्वरूपं चराचरम् । पालनाय जगत्सर्वं विष्णोर्माहात्म्यमुत्तमम्

Viṣṇu disse: «Na estação de Hemanta (início do inverno), eu, Viṣṇu, torno-me a forma cósmica que permeia tudo, o móvel e o imóvel. Para a proteção e a sustentação do mundo inteiro, esta é a suprema grandeza de Viṣṇu.»

Verse 63

रुद्र उवाच । ग्रीष्मकालो ह्यहं प्रोक्तः सर्वभूतक्षयंकरः । कर्षयामि जगत्सर्वं रुद्ररूपस्तपस्विनि

Rudra disse: «Sou declarado a estação de Grīṣma (verão), aquela que traz o declínio a todos os seres. Em minha forma de Rudra, ó asceta, eu resseco e extraio a força do mundo inteiro.»

Verse 64

एवं ब्रह्मा च विष्णुश्च रुद्रश्चैव महाव्रते । त्रयो देवास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयः कालास्त्रयोऽग्नयः

Assim, ó senhora de grande voto, Brahmā, Viṣṇu e Rudra são três divindades; do mesmo modo há três sandhyās (junções crepusculares), três divisões do tempo e três fogos sagrados.

Verse 65

तथा ब्रह्मा च विष्णुश्च रुद्रश्चैकात्मतां गतः । वरं दद्युश्च ते भद्रे यस्त्वया मनसीप्सितम्

Assim também Brahmā, Viṣṇu e Rudra tornaram-se de uma só essência; e, ó senhora auspiciosa, estavam prontos a conceder-te o dom que teu coração desejava.

Verse 66

अनसूयोवाच । धन्या पुण्या ह्यहं लोके श्लाघ्या वन्द्या च सर्वदा । ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च प्रसन्नवदनाः शुभाः

Anasūyā disse: «De fato, sou afortunada e cheia de mérito neste mundo—sempre digna de louvor e veneração—pois Brahmā, Viṣṇu e Rudra estão diante de mim com rostos serenos e auspiciosos».

Verse 67

यदि तुष्टास्त्रयो देवा दयां कृत्वा ममोपरि । अस्मिंस्तीर्थे तु सांनिध्याद्वरदाः सन्तु मे सदा

«Se os três deuses estão satisfeitos e, por compaixão para comigo, então, por sua presença constante neste vau sagrado, que permaneçam para mim sempre como doadores de bênçãos».

Verse 68

रुद्र उवाच । एवं भवतु ते वाक्यं यत्त्वया प्रार्थितं शुभे । प्रत्यक्षा वैष्णवी माया एरण्डीनाम नामतः

Rudra disse: «Assim seja; cumpra-se tua palavra e o que pediste, ó auspiciosa. Aqui se tornará manifesta a potência vaiṣṇavī (māyā), conhecida pelo nome de Eraṇḍī».

Verse 69

यस्या दर्शनमात्रेण नश्यते पापसञ्चयः । चैत्रमासे तु सम्प्राप्ते अहोरात्रोषितो भवेत्

«Pela simples visão dela, desfaz-se o acúmulo de pecados. E quando chega o mês de Caitra, deve-se permanecer ali por um dia e uma noite completos».

Verse 70

एरण्ड्याः सङ्गमे स्नात्वा ब्रह्महत्यां व्यपोहति । रात्रौ जागरणं कुर्यात्प्रभाते भोजयेद्द्विजान्

Tendo-se banhado na confluência de Eraṇḍī, afasta-se até o pecado de matar um brāhmaṇa. À noite, deve-se guardar vigília; e ao amanhecer, alimentar os duas-vezes-nascidos.

Verse 71

यथोक्तेन विधानेन पिण्डं दद्याद्यथाविधि । प्रदक्षिणां ततो दद्याद्धिरण्यं वस्त्रमेव च

Segundo o procedimento enunciado, deve-se oferecer devidamente o piṇḍa conforme o rito. Em seguida, faça-se a pradakṣiṇā (circumambulação) e então deem-se dádivas: ouro e também vestes.

Verse 72

रजतं च तथा गावो भूमिदानमथापि वा । सर्वं कोटिगुणं प्रोक्तमिति स्वायम्भुवोऽब्रवीत्

Quer se dê prata, quer vacas, ou mesmo a doação de terras, tudo isso é declarado como mérito multiplicado por um crore; assim falou Svāyambhuva (Manu).

Verse 73

ये म्रियन्ति नरा देवि एरण्ड्याः सङ्गमे शुभे । यावद्युगसहस्रं तु रुद्रलोके वसन्ति ते

Ó Deusa, os homens que morrem na auspiciosa confluência de Eraṇḍī permanecem no mundo de Rudra por mil yugas.

Verse 74

अहोरात्रोषितो भूत्वा जपेद्रुद्रांश्च वैदिकान् । एकादशैकसंज्ञांश्च स याति परमां गतिम्

Tendo permanecido por um dia e uma noite completos, deve recitar os hinos védicos a Rudra, os conhecidos como «Os Onze»; e assim alcança a suprema meta.

Verse 75

विद्यार्थी लभते विद्यां धनार्थी लभते धनम् । पुत्रार्थी लभते पुत्रांल्लभेत्कामान् यथेप्सितान्

Quem busca o saber alcança o saber; quem busca riqueza alcança riqueza. Quem deseja filhos alcança filhos, e os anseios se cumprem exatamente como foram desejados.

Verse 76

एरण्ड्याः सङ्गमे स्नात्वा रेवाया विमले जले । महापातकिनो वापि ते यान्ति परमां गतिम्

Ao banhar-se na confluência do Eraṇḍī, nas águas puras da Revā (Narmadā), até mesmo os carregados de grandes pecados alcançam o destino supremo.

Verse 77

अनसूयोवाच । यदि तुष्टास्त्रयो देवा मम भक्तिप्रचोदिताः । मम पुत्रा भवन्त्वेव हरिरुद्रपितामहाः

Anasūyā disse: «Se os três deuses, movidos por minha devoção, estão satisfeitos, então que Hari (Viṣṇu), Rudra (Śiva) e Pitāmaha (Brahmā) sejam de fato meus filhos».

Verse 78

विष्णुरुवाच । पूज्या यत्पुत्रतां यान्ति न कदाचिच्छ्रुतं मया । शुभे ददामि पुत्रांस्ते देवतुल्यपराक्रमान् । रूपवन्तो गुणोपेतान्यज्विनश्च बहुश्रुतान्

Viṣṇu disse: «Ó senhora venerável, nunca ouvi que os dignos de culto entrem na condição de filhos. Contudo, ó auspiciosa, concedo-te filhos: iguais aos deuses em bravura, belos, dotados de virtudes, devotados ao sacrifício e grandemente eruditos».

Verse 79

अनसूयोवाच । ईप्सितं तच्च दातव्यं यन्मया प्रार्थितं हरे । नान्यथा चैव कर्तव्या मम पुत्रैषणा तु या

Anasūyā disse: «Ó Hari, aquilo que supliquei deve ser concedido exatamente como desejei. Meu anseio por filhos não deve cumprir-se de outro modo».

Verse 80

विष्णुरुवाच । पूर्वं तु भृगुसंवादे गर्भवास उपार्जितः । तस्याहं चैव पारं तु नैव पश्यामि शोभने

Disse Viṣṇu: «Outrora, no diálogo com Bhṛgu, foi mencionado o mérito de habitar no ventre. Quanto a isso, ó formosa, não vejo o seu limite derradeiro».

Verse 81

स्मरमाणः पुरावृत्तं चिन्तयामि पुनःपुनः । एवं संचिन्त्य ते देवाः पितामहमहेश्वराः

«Recordando o que ocorreu outrora, reflito sobre isso repetidas vezes.» Assim, ponderando, aqueles deuses—Pitāmaha (Brahmā) e Maheśvara (Śiva)—também deliberaram.

Verse 82

अयोनिजा भविष्यामस्तव पुत्रा वरानने । योनिवासे महाप्राज्ञि देवा नैव व्रजन्ति च

Ó formosa de rosto, seremos teus filhos, nascidos sem ventre. Pois, ó grande sábia, os deuses não entram num nascimento preso à morada do útero.

Verse 83

सांनिध्यात्सङ्गमे देवि लोकानां तु वरप्रदाः । एरण्डी वैष्णवी माया प्रत्यक्षा त्वं भविष्यसि

Ó Deusa, pela tua própria presença na sagrada confluência, tornar-te-ás doadora de bênçãos aos mundos. Como Eraṇḍī—Vaiṣṇavī Māyā—manifestar-te-ás de modo direto.

Verse 84

त्रयो देवाः स्थिताः पाथ रेवाया उत्तरे तटे । वरप्राप्ता तु सा देवी गता माहेन्द्रपर्वतम्

Ó querido, três deuses permaneceram postados na margem norte da Revā. Mas a Deusa, tendo alcançado a dádiva, foi ao monte Māhendra.

Verse 85

क्षीणाङ्गी शुक्लदेहा च रूक्षकेशी सुदारुणा । कृतयज्ञोपवीता सा तपोनिष्ठा शुभेक्षणा

Seus membros estavam emaciados; seu corpo estava pálido; seus cabelos eram ásperos e sua austeridade era formidável. Usando o sagrado yajñopavīta, ela estava firme em tapas, com um olhar auspicioso.

Verse 86

शिलातलनिविष्टोऽसौ दृष्टः कान्तो महायशाः । हृष्टचित्तोऽभवद्देवि उत्तिष्ठोत्तिष्ठ साब्रवीत्

Sentado sobre uma laje de pedra, foi visto aquele ilustre e radiante senhor. Ó Deusa, ele alegrou-se em seu coração e disse: "Levanta-te, levanta-te!"

Verse 87

अत्रिरुवाच । साधु साधु महाप्राज्ञे ह्यनसूये महाव्रते । अचिन्त्यं गालवादीनां वरं प्राप्तासि दुर्लभम्

Atri disse: "Muito bem, muito bem, ó grande sábia Anasūyā, ó mulher de votos poderosos. Alcançaste uma bênção inconcebível, rara até mesmo entre sábios como Gālava e outros."

Verse 88

अनसूयोवाच । त्वत्प्रसादेन देवर्षे वरं प्राप्तास्मि दुर्लभम् । तेन देवाः प्रशंसन्ति सिद्धाश्च ऋषयोऽमलाः

Anasūyā disse: "Por teu favor, ó vidente divino, obtive uma bênção difícil de alcançar. Por isso, os deuses me louvam, assim como os Siddhas e os sábios imaculados."

Verse 89

एवमुक्ता तु सा देवी हर्षेण महता युता । आलोकयेत्ततः कान्तं तेनापि शुभदर्शना

Assim abordada, aquela Deusa — cheia de grande alegria — olhou então para o seu amado; e ela, de aparência auspiciosa, também foi contemplada por ele.

Verse 90

ईक्षणाच्चैव संजातं ललाटे मण्डलं शुभम् । नवयोजनसाहस्रं मण्डलं रश्मिभिर्वृतम्

E daquele mesmo olhar surgiu na fronte um disco auspicioso e esplêndido—um orbe que se estendia por nove mil yojanas, circundado por raios de luz.

Verse 91

कदम्बगोलकाकारं त्रिगुणं परिमण्डलम् । तस्य मध्ये तु देवेशि पुरुषो दिव्यरूपधृक्

Era redondo como uma esfera de flor de kadamba, de três camadas e perfeitamente circular. E no seu centro, ó Deusa soberana, havia uma Pessoa portando forma divina.

Verse 92

हेमवर्णोऽमृतमयः सूर्यकोटिसमप्रभः । आद्यः पुत्रोऽनसूयायाः स्वयं साक्षात्पितामहः

De cor dourada, de essência como amṛta, resplandecente como dez milhões de sóis—é celebrado como o primeiro filho de Anasūyā; na verdade, é o próprio Pitāmaha, o Brahmā manifestado.

Verse 93

चन्द्रमा इति विख्यातः सोमरूपो नृपात्मज । इष्टापूर्ते च संपाति कलाषोडशकेन तु

Ele é conhecido como ‘Candramā’—a Lua—tendo a forma de Soma, ó filho de príncipe; e se associa aos frutos de iṣṭa e pūrta pelo ciclo das dezesseis kalās lunares.

Verse 94

प्रतिपच्च द्वितीया च तृतीया च महेश्वरि । चतुर्थी पञ्चमी चैव अव्यया षोडशी कला

Pratipat, Dvitīyā e Tṛtīyā, ó Maheśvarī; do mesmo modo Caturthī e Pañcamī—estes tithis são enunciados em relação à imperecível décima sexta kalā (ṣoḍaśī-kalā).

Verse 95

चतुर्विधस्य लोकस्य सूक्ष्मो भूत्वा वरानने । आप्रीणाति जगत्सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम्

Tornando-se sutil no mundo quádruplo, ó de belo semblante, ele nutre todo o universo — os três mundos com tudo o que se move e o que permanece imóvel.

Verse 96

सर्वे ते ह्युपजीवन्ति हुतं दत्तं शशिस्थितम् । वनस्पतिगते सोमे धनवांश्च वरानने

Todos, de fato, vivem sustentados pelo que é oferecido ao fogo e pelo que é dado em caridade, estabelecido sob a Lua; e quando Soma habita nas plantas, a pessoa torna-se próspera, ó de belo semblante.

Verse 97

भुञ्जन् परगृहे मूढो ददेदब्दकृतं शुभम् । वनस्पतिगते सोमे यस्तु छिन्द्याद्वनस्पतीन् । तेन पापेन देवेशि नरा यान्ति यमालयम्

Mesmo um tolo que come na casa alheia ainda pode doar o mérito acumulado por um ano de boas ações; porém, ó Devī, quem corta árvores quando Soma está presente na vegetação — por esse pecado, ó Senhora dos deuses, os homens vão à morada de Yama.

Verse 98

वनस्पतिगते सोमे मैथुनं यो निषेवते । ब्रह्महत्यासमं पापं लभते नात्र संशयः

Quando Soma está presente na vegetação, quem pratica a união sexual incorre em pecado igual ao de brahma-hatyā; disso não há dúvida.

Verse 99

वनस्पतिगते सोमे मन्थानं योऽधिवाहयेत् । गावस्तस्य प्रणश्यन्ति याश्च वै पूर्वसंचिताः

Quando Soma está presente na vegetação, quem faz trabalhar a haste de bater (para a batedura) perde o seu gado — até mesmo o que havia acumulado anteriormente.

Verse 100

वनस्पतिगते सोमे ह्यध्वानं योऽधिगच्छति । भवन्ति पितरस्तस्य तं मासं रेणुभोजनाः

Quando Soma está presente na vegetação, quem empreende uma jornada—nesse mês seus antepassados tornam-se “comedores de pó”, privados das oferendas devidas.

Verse 101

अमावस्यां महादेवि यस्तु श्राद्धप्रदो भवेत् । अब्दमेकं विशालाक्षि तृप्तास्तत्पितरो ध्रुवम्

No dia de Amāvasyā, ó Mahādevī, quem oferecer o śrāddha, ó de olhos vastos, satisfaz com certeza seus antepassados por um ano inteiro.

Verse 102

हिरण्यं रजतं वस्त्रं यो ददाति द्विजातिषु । सर्वं लक्षगुणं देवि लभते नात्र संशयः

Ó Devī, quem oferece ouro, prata e vestes como dāna aos dvija (os duas-vezes-nascidos) alcança mérito cem mil vezes maior em tudo; disso não há dúvida.

Verse 103

। अध्याय

Marca de capítulo: «Adhyāya» (Capítulo).

Verse 104

द्वितीयस्तु महादेवि दुर्वासा नाम नामतः । सृष्टिसंहारकर्ता च स्वयं साक्षान्महेश्वरः

Ó grande Devī, o segundo (filho) chama-se Durvāsā. Ele é o próprio Maheśvara manifesto, que realiza a criação e a dissolução.

Verse 105

ऋषिमध्यगतो देवि तपस्तपति दुष्करम् । सोऽपि रुद्रत्वमायाति सम्प्राप्ते भूतविप्लवे

Ó Devī, vivendo entre os ṛṣis, ele pratica um tapas austero e difícil. E quando chega o abalo dos seres, ele também assume o estado de Rudra.

Verse 106

इन्द्रोऽपि शप्तस्तेनैव दुर्वाससा वरानने । द्वितीयस्य तु पुत्रस्य सम्भवः कथितो मया

Ó formosa de rosto, Indra também foi amaldiçoado por esse mesmo Durvāsā. Assim te narrei o relato do nascimento do segundo filho.

Verse 107

दत्तात्रेयस्वरूपेण भगवान्मधुसूदनः । जगद्व्यापी जगन्नाथः स्वयं साक्षाज्जनार्दनः

Na forma de Dattātreya manifestou-se o Senhor bem-aventurado Madhusūdana — o próprio Janārdana em pessoa, Jagannātha, o Senhor do universo que tudo permeia.

Verse 108

एते देवास्त्रयः पुत्रा अनसूयाया महेश्वरि । वरदानेन ते देवा ह्यवतीर्णा महीतले

Ó Maheśvarī, estes três filhos de Anasūyā são de fato deuses; pela concessão de uma dádiva, essas divindades desceram à terra.

Verse 109

पुत्रप्राप्तिकरं तीर्थं रेवायाश्चोत्तरे तटे । अनसूयाकृतं पार्थ सर्वपापक्षयं परम्

Ó Pārtha, na margem setentrional da Revā há um tīrtha que concede a obtenção de filhos. Estabelecido por Anasūyā, é supremamente eficaz para a destruição de todos os pecados.

Verse 110

श्रीमार्कण्डेय उवाच । आश्चर्यभूतं लोकेऽस्मिन्नर्मदायां पुरातनम् । भ्रूणहत्या गता तत्र ब्राह्मणस्य नराधिप

Disse Śrī Mārkaṇḍeya: Ó rei, neste mundo há um antigo prodígio às margens da sagrada Narmadā; ali foi removido o pecado de feticídio que recaíra sobre um brāhmaṇa.

Verse 111

युधिष्ठिर उवाच । इतिहासं द्विजश्रेष्ठ कथयस्व ममानघ । सर्वपापहरं लोके दुःखार्तस्य च कथ्यताम्

Disse Yudhiṣṭhira: Ó melhor dos brāhmaṇas, ó irrepreensível, narra-me essa história sagrada que no mundo remove todos os pecados; que seja contada também para quem está aflito de tristeza.

Verse 112

श्रीमार्कण्डेय उवाच । सुवर्णशिलके ग्रामे गौतमान्वयसम्भवः । कृषीवलो महादेवि भार्यापुत्रसमन्वितः

Disse Śrī Mārkaṇḍeya: Na aldeia chamada Suvarṇaśilaka vivia um lavrador, nascido na linhagem de Gautama, ó Mahādevī, acompanhado de esposa e filho.

Verse 113

वसते तत्र गोविन्दः संजातो विपुले कुले । पुत्रदारसमोपेतो गृहक्षेत्ररतः सदा

Ali morava Govinda, nascido em família próspera, sempre dedicado à casa e aos campos, acompanhado de esposa e filhos.

Verse 114

शकटं पूरयित्वा तु काष्ठानामगमद्गुहम् । प्रक्षिप्तानि च काष्ठानि ह्येकाकी क्षुधयान्वितः

Depois de encher sua carroça de lenha, foi até a caverna; e, estando sozinho e atormentado pela fome, lançou a lenha para dentro.

Verse 115

रिङ्गमाणस्तदा पुत्रः पितुः शब्दात्समागतः । न दृष्टस्तेन वै पुत्रः काष्ठैः संछादितोऽवशः

Então o filhinho, engatinhando, veio ao ouvir a voz do pai; porém o pai não viu a criança, que jazia indefesa, coberta pelos troncos.

Verse 116

आगतस्त्वरितो गेहे पिपासार्तो नराधिप । शकटं मोच्य तद्द्वारि सवृषं रज्जुसंयुतम्

Apressando-se para casa, atormentado pela sede, ó rei, ele desatrelou o carro à porta, ficando o touro ainda preso pela corda.

Verse 117

भार्या तस्यैव या दृष्टा चित्तज्ञा वशवर्तिनी । दृष्ट्वा निपातितं पुत्रं काष्ठैर्निर्भिन्नमस्तकम्

Sua esposa—perspicaz e submissa ao querer do marido—viu o filho caído, com a cabeça esmagada pelos troncos.

Verse 118

अजल्पमानाकरुणं निक्षिप्तं ज्ञोलिकां शिशुम् । शुश्रूषणे रता साध्वी प्रियस्य च नराधिप

Sem dizer palavra e sem lamento exterior, colocou a criança numa bolsa; e aquela mulher virtuosa, ó rei, dedicada ao serviço, permaneceu devota ao seu amado.

Verse 119

ततः स्नानादिकं कृत्वा भोजनाच्छयनं शुभम् । पुत्रं पुत्रवतां श्रेष्ठा ह्युत्थापयति शासनैः

Depois, tendo feito o banho e os demais ritos, e tendo preparado boa comida e um leito adequado, a melhor das mães buscou despertar o filho com ordens, como se ele estivesse vivo.

Verse 120

यदा च नोत्थितः सुप्तः पुत्रः पञ्चत्वमागतः । तदा सा दीनवदना रुरोद च मुमोह च

Mas quando o filho adormecido não se ergueu—pois, em verdade, alcançara o estado dos cinco elementos (a morte)—ela, com o rosto abatido pela miséria, chorou e desmaiou em confusão.

Verse 121

तच्छ्रुत्वा रुदितं शब्दं गोविन्दस्त्रस्तमानसः । किमेतदिति चोक्त्वा तु पतितो धरणीतले

Ao ouvir aquele som de pranto, Govinda, com a mente abalada pelo medo, exclamou: «Que é isto?» e caiu por terra.

Verse 122

द्वावेतौ मुक्तकेशौ तु भूमौ निपतितौ नृप । विलेपाते च राजेन्द्र निःश्वासोच्छ्वासितेन च

Ó Rei, estes dois—com os cabelos soltos—caíram ao chão; e, ó melhor dos reis, estão besuntados e manchados, enquanto o fôlego entra e sai em arquejos.

Verse 123

कं पश्ये प्राङ्गणे पुत्रं दृष्ट्वा क्रीडन्तमातुरम् । संधारयिष्ये हृदयं स्फुटितं तव कारणे

A quem verei no pátio como meu filho—brincando inquieto—depois de te ver? Como sustentarei meu coração, despedaçado por tua causa?

Verse 124

त्वज्जन्मान्तं यशो नित्यमक्षयां कुलसन्ततिम् । दृष्ट्वा किमनृणीभूतो यास्यामि परमां गतिम्

Depois de testemunhar o fim do teu curso de vida, tua fama sempre duradoura e uma linhagem ininterrupta de descendentes, poderei então—livre da minha dívida—alcançar o caminho supremo?

Verse 125

मम वृद्धस्य दीनस्य गतिस्त्वं किल पुत्रक । एते मनोरथाः सर्वे चिन्तिता विफला गताः

Para mim—velho e desamparado—tu somente eras tido como refúgio, ó filho querido. Contudo, todas aquelas esperanças acalentadas, por muito tempo meditadas, ruíram em vão.

Verse 126

इमां तु विकलां दीनां विहीनां सुतबान्धवैः । रुदन्तीं पतितां पाहि मातरं धरणीतले

Protege esta mãe—abatida e pobre, privada de filho e de parentes—que chora e caiu por terra.

Verse 127

पुन्नाम्नो नरकाद्यस्मात्पितरं त्रायते सुतः । तेन पुत्र इति प्रोक्तः स्वयमेव स्वयम्भुवा

Porque o filho salva o pai do inferno chamado Punnāma, por isso é chamado «putra»; assim o declarou o próprio Svayambhū (Brahmā).

Verse 128

अपुत्रस्य गृहं शून्यं दिशः शून्या ह्यबान्धवाः । मूर्खस्य हृदयं शून्यं सर्वशून्यं दरिद्रता

Para quem não tem filho, a casa é vazia; para quem não tem parentes, até as direções são vazias. O coração do tolo é vazio, e a pobreza é vazio em tudo.

Verse 129

मृषायं वदते लोकश्चन्दनं किल शीतलम् । पुत्रगात्रपरिष्वङ्गश्चन्दनादपि शीतलः

O povo fala em vão ao dizer que o sândalo é refrescante; o abraço do corpo de um filho é ainda mais refrescante do que o sândalo.

Verse 130

श्मश्रुग्रहणक्रीडन्तं धूलिधूसरिताननम् । पुण्यहीना न पश्यन्ति निजोत्सङ्गसमास्थितम्

Os desprovidos de mérito não contemplam a criança sentada no próprio colo, brincando de puxar a barba, com o rosto acinzentado pela poeira.

Verse 131

दिगम्बरं गतव्रीडं जटिलं धूलिधूसरम् । पुण्यहीना न पश्यन्ति गङ्गाधरमिवात्मजम्

Os desprovidos de mérito não contemplam o próprio filho: vestido do céu, sem pudor, de cabelos emaranhados, acinzentado de poeira—como o próprio Gaṅgādhara (Śiva).

Verse 132

वीणावाद्यस्वरो लोके सुस्वरः श्रूयते किल । रुदितं बालकस्यैव तस्मादाह्लादकारकम्

No mundo, ouve-se de fato o som da vīṇā como suavemente melodioso; contudo, o próprio choro do filho torna-se, por isso mesmo, causa de alegria.

Verse 133

मृगपक्षिषु काकेषु पशूनां स्वरयोनिषु । पुत्रं तेषु समस्तेषु वल्लभं ब्रुवते बुधाः

Entre cervos e aves, entre corvos e entre as feras de toda classe e espécie, os sábios declaram que, para todos eles, o filho é o mais amado.

Verse 134

मत्स्याश्वप्रकराश्चैव कूर्मग्राहादयोऽपि वा । पुत्रोत्पत्तौ च हृष्यन्ति विपत्तौ यान्ति दुःखिताम्

Os peixes e as muitas raças de cavalos, e até tartarugas, crocodilos e outros, alegram-se com o nascimento da prole e entristecem quando a desgraça os alcança.

Verse 135

देवगन्धर्वयक्षाश्च हृष्यन्ते पुत्रजन्मनि । पञ्चत्वे तेऽपि शोचन्ति मन्दभाग्योऽस्मि पुत्रक

Até mesmo os devas, gandharvas e yakṣas se alegram com o nascimento de um filho; e quando ele alcança o “estado dos cinco” (a morte), até eles se entristecem, dizendo: “Meu filho, sou de má sorte”.

Verse 136

ऋषिमेलापकं चक्रे पुत्रार्थे राघवो नृप । इन्द्रस्थाने स्थितस्तस्य प्रोक्षते ह्यासनं यतः

Para alcançar um filho, o rei Rāghava organizou uma assembleia de ṛṣis; e, estando no posto de Indra, mandou aspergir ritualmente o assento, conforme o preceito.

Verse 137

स्वर्गवासं सुताद्बाह्यं विद्यते न तु पाण्डव । चक्रे दशरथस्तस्मात्पुत्रार्थं यज्ञमुत्तमम्

Ó Pāṇḍava, não há morada no céu separada de um filho; por isso Daśaratha realizou um yajña excelso para obter descendência.

Verse 138

रामो लक्ष्मणशत्रुघ्नौ भरतस्तत्र सम्भवात् । कार्तवीर्यो जितो येन रामेणामिततेजसा

Daquele rito nasceram Rāma, Lakṣmaṇa, Śatrughna e Bharata; e por esse Rāma de esplendor incomensurável, Kārtavīrya foi vencido.

Verse 139

स रामो रामचन्द्रेण अष्टवर्षेण निर्जितः । एकाकिना हतो वाली प्लवगः शत्रुदुर्जयः

Aquele Rāma (Paraśurāma) foi vencido por Rāmacandra quando este tinha apenas oito anos; e Vālī, o plavaga difícil de ser derrotado pelos inimigos, foi morto por ele sozinho.

Verse 140

रावणो ब्रह्मपुत्रो यस्त्रैलोक्यं यस्य शङ्कते । हतः स रामचन्द्रेण सपुत्रः सहबान्धवः

Rāvaṇa —chamado “filho de Brahmā”, diante de quem tremiam os três mundos— foi morto por Rāmacandra, juntamente com seus filhos e seus parentes.

Verse 141

एवं पुत्रं विना सौख्यं मर्त्यलोके न विद्यते । वंशार्थे मैथुनं यस्य स्वर्गार्थे यस्य भारती

Assim, sem um filho não há felicidade no mundo dos mortais. Para uns, a união é para a continuidade da linhagem; para outros, a sagrada Bhāratī (recitação e estudo) é para alcançar o céu.

Verse 142

मृष्टान्नं ब्राह्मणस्यार्थे स्वर्गे वासं तु यान्ति ते । ब्रह्महत्याश्वमेधाभ्यां न परं पापपुण्ययोः

Aqueles que oferecem alimento escolhido e bem preparado em favor de um brāhmaṇa alcançam morada no céu. Pois, na balança de pecado e mérito, nada vai além da brahma-hatyā (matar um brāhmaṇa) e do Aśvamedha (sacrifício do cavalo).

Verse 143

पुत्रोत्पत्तिविपत्तिभ्यां न परं सुखदुःखयोः । किं ब्रवीमीति भो वत्स न तु सौख्यं सुतं विना

Do ganho de um filho e da perda de um filho nascem a mais alta alegria e a mais profunda dor. «Que direi eu, ó querido filho? Não há verdadeiro conforto sem um filho.»

Verse 144

एवं बहुविधं दुःखं प्रलपित्वा पुनःपुनः । जनैश्चाश्वासितो विप्रो बालं गृह्य बहिर्गतः

Tendo lamentado repetidas vezes, de muitos modos, a sua dor, o brāhmaṇa —consolado pelo povo— tomou a criança e saiu.

Verse 145

ततः संस्कृत्य तं बालं विधिदृष्टेन कर्मणा । समवेतौ तु दुःखार्तावागतौ स्वगृहं पुनः

Então, tendo realizado para aquela criança o saṃskāra prescrito, segundo o rito determinado pela regra, os dois—aflitos de dor—retornaram novamente à sua própria casa.

Verse 146

एवं गृहागते विप्रे रात्रिर्जाता युधिष्ठिर । भूमौ प्रसुप्तो गोविन्दः पुत्रशोकेन पीडितः

Assim, quando o brāhmaṇa voltou para casa, caiu a noite, ó Yudhiṣṭhira. Govinda, atormentado pela dor do filho, jazia adormecido sobre o chão.

Verse 147

यावन्निरीक्षते भार्या भर्तारं दुःखपीडितम् । कृमिराशिगतं सर्वं गोविन्दं समपश्यत

Quando sua esposa olhou para o marido, oprimido pela tristeza, viu Govinda inteiramente coberto, como se estivesse tomado por um amontoado de vermes.

Verse 148

दुःखाद्दुःखतरे मग्ना दृष्ट्वा तं पातकान्वितम् । एवं दुःखनिमग्नायाः शर्वरी विगता तदा

Mergulhando da tristeza em tristeza ainda mais profunda, ao vê-lo maculado de pecado, permaneceu imersa na dor; e assim a noite se escoou para ela.

Verse 149

पशुपालस्तु महिषीमुक्त्वारण्येऽगमद्गृहात् । अरण्ये महिषीः सर्वा रक्षयित्वा गृहागतः

O pastor, tendo tirado os búfalos de casa e levado-os à floresta, foi com eles. Depois de guardar todos os búfalos na floresta, voltou para casa.

Verse 150

विज्ञप्तः पशुपालेन गोविन्दो ब्राह्मणोत्तमः । यावद्भोक्ष्याम्यहं स्वामिन्महिषीस्त्वं च रक्षसे

O vaqueiro informou Govinda, o mais excelente brāhmaṇa: «Senhor, enquanto eu tomo minha refeição, guarda as búfalas».

Verse 151

ततः स त्वरितो विप्रो जगाम महिषीः प्रति । न तत्र महिषीः पश्येत्पश्चात्क्षेत्राभिसम्मुखम्

Então o brāhmaṇa correu apressado até as búfalas, mas não as viu ali; depois olhou para os campos à sua frente.

Verse 152

धावमानश्च विप्रस्तु एरण्डीसङ्गमे गतः । ततः प्रविष्टस्तु जले रेवैरण्ड्योस्तु सङ्गमे

Correndo velozmente, o brāhmaṇa chegou à confluência do Eraṇḍī; e ali entrou nas águas, no encontro do Revā com o Eraṇḍī.

Verse 153

तज्जलं पीतमात्रं तु त्वरया चातितर्षितः । अकामात्सलिलं पीत्वा प्रक्षाल्य नयने शुभे

Consumido de sede e com pressa, bebeu apenas um pouco daquela água. Depois, sem intenção, após beber, lavou seus olhos auspiciosos.

Verse 154

आजगाम ततः पश्चाद्भवनं दिवसक्षये । भुक्त्वा दुःखान्वितो रात्रौ गोविन्दः शयनं ययौ

Depois, ao fim do dia, voltou para casa. Tendo comido, Govinda, oprimido pela tristeza, foi à noite para o seu leito.

Verse 155

निद्राभिभूतः शोकेन श्रमेणैव तु खेदितः । पुनस्तच्चार्धरात्रे तु तस्य भार्या युधिष्ठिर

Vencido pelo sono, e abatido pela dor e pelo cansaço, ele se deitou. Então, à meia-noite, sua esposa—ó Yudhiṣṭhira—tornou a observá-lo.

Verse 156

कृमिभिर्वेष्टितं गान्त्रं क्वचित्पश्यत्यवेष्टितम् । पुनः सा विस्मयाविष्टा तस्य भार्या गुणान्विता । उवाच दुष्कृतं तस्य साध्वसाविष्टचेतसा

Às vezes ela via o corpo dele envolto por vermes, e às vezes o via sem eles. Então sua esposa virtuosa, tomada de espanto e temor, falou de sua má ação.

Verse 157

भार्योवाच । अतीते पञ्चमे चाह्नि त्विन्धनं क्षिपतस्तु ते । गृहपश्चाद्गतो बालो ह्यज्ञानाद्घातितस्त्वया

A esposa disse: «No quinto dia, quando lançavas lenha, um menino passou por trás da casa; por ignorância, tu o mataste».

Verse 158

मया तत्पातकं घोरं रहस्यं न प्रकाशितम् । तेन प्रच्छन्नपापेन दह्यमाना दिवानिशम्

«Não revelei aquele pecado terrível, mantendo-o em segredo. Por esse pecado oculto, ardo por dentro, dia e noite».

Verse 159

न सुखं तव गात्रस्य पश्यामि न हि चात्मनः । निद्रा मम शमं याता रतिश्चैव त्वया सह

«Não vejo bem-estar em teu corpo, nem em mim mesma. Meu sono cessou, e cessou também a alegria contigo».

Verse 160

श्रूयते मानवे शास्त्रे श्लोको गीतो महर्षिभिः । स्मृत्वा स्मृत्वा तु तं चित्ते परितापो न शाम्यति

Nos Dharma-śāstra destinados aos homens, ouve-se um verso entoado pelos grandes ṛṣis. Ao recordá-lo repetidas vezes no coração, minha angústia não se aquieta.

Verse 161

कीर्तनान्नश्यते धर्मो वर्धतेऽसौ निगूहनात् । इह लोके परे चैव पापस्याप्येवमेव च

Ao ser proclamado, o dharma não se reduz; antes, pelo ocultamento é que ele cresce. E neste mundo e no outro, o mesmo se dá também com o pecado.

Verse 162

एवं संचित्यमानाहं स्थिता रात्रौ भयातुरा । कृमिराशिगतं त्वां हि कस्याहं कथयामि किम्

Assim, permaneci pela noite, recompondo-me, tomada de medo. Vi-te afundado num monte de vermes; a quem eu poderia contar, e o que eu poderia dizer?

Verse 163

पुनस्त्वं चाद्य मे दृष्टो भ्रूणहत्याकृमिश्रितः । क्वचिद्भिन्दन्ति ते गात्रं क्वचिन्नष्टाः समन्ततः

E novamente hoje te vi, misturado a vermes nascidos do pecado de matar o embrião. Em certos pontos rasgam teus membros; em outros, desaparecem por toda parte ao redor.

Verse 164

एतत्संस्मृत्य संस्मृत्य विमृशामि पुनःपुनः । न जाने कारणं किंचित्पृच्छन्त्याः कथयस्व मे

Recordando isto repetidas vezes, reflito de novo e de novo. Não conheço causa alguma; dize-ma, pois eu te pergunto.

Verse 165

तडागं वा सरिद्वापि तीर्थं वा देवतार्चनम् । यं गतोऽसि प्रभावोऽयं तस्य नान्यस्य मे स्थितम्

Foi a um tanque, ou a um rio, ou a algum vau sagrado, ou ao culto de uma divindade que tu foste? Esta mudança que vejo só pode ser o poder disso—de nada mais, estou certo.

Verse 166

एवमुक्तस्तु विप्रोऽसौ कथयामास भारत । भार्याया यद्दिवा वृत्तं शङ्कमानो नृपोत्तम

Assim interpelado, aquele brâmane começou a narrar, ó Bhārata, o que acontecera durante o dia; enquanto o nobre rei, desconfiado, escutava.

Verse 167

अद्याहं महिषीसार्थं एरण्डीसङ्गमं गतः । नाभिमात्रे जले गत्वा पीतवान्सलिलं बहु

Hoje fui com a manada de búfalos à confluência do Eraṇḍī. Entrei na água até o umbigo e bebi muito daquela água.

Verse 168

नान्यत्तीर्थं विजानामि सरितं सर एव वा । सत्यं सत्यं पुनः सत्यं कथितं तव भामिनि

Não conheço outro lugar sagrado—nenhum outro rio nem lago. Verdade, verdade—de novo, verdade—eu te disse a verdade, ó mulher ardente.

Verse 169

एवं ज्ञात्वा तु सा सर्वमुपवासकृतक्षणा । सपत्नीको गतस्तत्र सङ्गमे वरवर्णिनि

Sabendo tudo assim, ela imediatamente assumiu um jejum. Então ele, junto com sua esposa, foi até lá, àquela confluência, ó senhora de bela compleição.

Verse 170

स्नात्वा तत्र जले रम्ये नत्वा देवं तु भास्करम् । स्नापयामास देवेशं शङ्करं चोमया सह

Após banhar-se naquelas águas encantadoras e prostrar-se diante de Bhāskara, o Sol, ela então deu o banho ritual ao Senhor dos deuses, Śaṅkara, juntamente com Umā.

Verse 171

पञ्चगव्यघृतक्षीरैर्दधिक्षौद्रघृतैर्जलैः । गन्धमाल्यादिधूपैश्च नैवेद्यैश्च सुशोभनैः

Com o pañcagavya, com ghee e leite, com coalhada, mel, ghee e águas; e com perfumes, guirlandas e incenso, e com belas oferendas de alimento—

Verse 172

पूज्य त्रयीमयं लिङ्गं देवीं कात्यायनीं शुभाम् । रात्रौ जागरणं कृत्वा पत्यासि पतिव्रता

Venerando o liṅga que corporifica os três Vedas e a auspiciosa Deusa Kātyāyanī, e mantendo uma vigília por toda a noite, alcançarás um esposo e te firmarás como pativratā, esposa devota e casta.

Verse 173

ततः प्रभाते विमले द्विजान्सम्पूज्य यत्नतः । गोदानेन हिरण्येन वस्त्रेणान्नेन भारत

Então, na manhã pura, ó Bhārata, deve-se honrar cuidadosamente os duas-vezes-nascidos com plena reverência, por meio do dom de uma vaca, ouro, vestes e alimento.

Verse 174

गोविन्दः पूजयामास स्वशक्त्या ब्राह्मणाञ्छुभान् । मुक्तपापो गृहायातः स्वभार्यासहितो नृप

Govinda, conforme suas posses, honrou os brāhmaṇas virtuosos; livre de pecado, voltou para casa com sua esposa, ó Rei.

Verse 175

एवं यः शृणुते भक्त्या गोविन्दाख्यानमुत्तमम् । पठते परया भक्त्या भ्रूणहत्या प्रणश्यति

Assim, quem ouve com devoção este excelso relato de Govinda, ou o recita com suprema bhakti, tem destruído o pecado do feticídio.

Verse 176

क्रीडते शांकरे लोके यावदाभूतसम्प्लवम् । यश्चैवाश्वयुजे मासि चैत्रे वा नृपसत्तम

Ele se regozija no mundo de Śaṅkara até a dissolução cósmica. E, ó melhor dos reis, quem quer que (cumpra esta observância) no mês de Āśvayuja ou em Caitra…

Verse 177

सप्तम्यां च सिते पक्षे सोपवासो जितेन्द्रियः । सात्त्विकीं वासनां कृत्वा यो वसेच्छिवमन्दिरे

No sétimo dia lunar da quinzena clara, em jejum e com os sentidos dominados, tendo formado uma intenção sāttvica, quem habitar num templo de Śiva…

Verse 178

ध्यायमानो विरूपाक्षं त्रिशूलकरसंस्थितम् । कंसासुरनिहन्तारं शङ्खचक्रगदाधरम्

Meditando no Senhor de olhos amplos, que sustém o tridente em sua mão; e também no destruidor do asura Kaṃsa, portador de concha, disco e maça…

Verse 179

पक्षिराजसमारूढं त्रैलोक्यवरदायकम् । पितामहं ततो ध्यायेद्धंसस्थं चतुराननम्

Medita no Senhor montado no rei das aves, doador de graças aos três mundos; depois medita no Pitāmaha (Brahmā), assentado sobre um cisne, o de quatro faces.

Verse 180

सर्गप्रदं समस्तस्य कमलाकरशोभितम् । यो ह्येवं वसते तत्र त्रियमे स्थान उत्तमे

(Medita em Brahmā), doador da criação a todos, ornado por um esplendor como um bosque de lótus. Quem assim ali permanece, por três vigílias da noite, nesse lugar excelso…

Verse 181

ततः प्रभाते विमले ह्यष्टम्यां च नराधिप । ब्राह्मणान् पूजयेद्भक्त्या सर्वदोषविवर्जितान्

Então, na manhã pura—no oitavo dia lunar, ó soberano dos homens—deve-se honrar com devoção os brāhmaṇas, livres de toda falta.

Verse 182

सर्वावयवसम्पूर्णान्सर्वशास्त्रविशारदान् । वेदाभ्यासरतान्नित्यं स्वदारनिरतान्सदा

Devem-se escolher brāhmaṇas completos em todos os membros, versados em todos os śāstras, sempre dedicados à prática dos Vedas e sempre fiéis às suas esposas legítimas.

Verse 183

श्राद्धे दाने व्रते योग्यान् ब्राह्मणान् पाण्डुनन्दन । प्रेतानां पूजनं तत्र देवपूर्वं समारभेत्

Ó filho de Pāṇḍu, no śrāddha, na caridade e nos votos, devem-se empregar brāhmaṇas dignos; e ali, o culto aos falecidos deve começar somente após honrar primeiro os Devas.

Verse 184

प्रेतत्वान्मुच्यते शीघ्रमेरण्ड्यां पिण्डतर्पणैः । दानानि तत्र देयानि ह्यन्नमुख्यानि सर्वदा

Pelas oferendas de piṇḍa e tarpaṇa em Eraṇḍī, a pessoa é rapidamente libertada do estado de preta. Por isso, ali devem-se dar sempre dádivas, sobretudo dádivas de alimento.

Verse 185

हिरण्यभूमिकन्याश्च धूर्वाहौ शुभलक्षणौ । सीरेण सहितौ पार्थ धान्यं द्रोणकसंख्यया

Ó Pārtha, deve-se oferecer ouro, terras e até donzelas (como dádiva nupcial segundo o costume), juntamente com um par de bois auspiciosos e de bons sinais, com o arado, e grãos medidos em droṇas.

Verse 186

अलंकृतां सवत्सां च क्षीरिणीं तरुणीं सिताम् । रक्तां वा कृष्णवर्णां वा पाटलां कपिलां तथा

Deve-se oferecer uma vaca adornada e acompanhada de seu bezerro—leiteira, jovem—seja branca, vermelha, preta, baia, ou também kapilā (castanho-dourada).

Verse 187

कांस्यदोहनसंयुक्तां रुक्मखुरविभूषणाम् । स्वर्णशृङ्गीं सवत्सां च ब्राह्मणायोपपादयेत्

Ele deve apresentar a um Brāhmaṇa uma vaca com seu bezerro, munida de vaso de ordenha de bronze, adornada com ornamentos de ouro nos cascos e com chifres revestidos de ouro.

Verse 188

प्रीयतां मे जगन्नाथा हरकृष्णपितामहाः । संसाररक्षणी देवी सुरभी मां समुद्धरेत्

Que os Senhores dos mundos—Hara, Kṛṣṇa e o Pitāmaha—se agradem de mim; e que a deusa Surabhī, protetora em meio ao saṃsāra, me erga e me liberte.

Verse 189

पुत्रार्थं याः स्त्रियः पार्थ ह्येरण्डीसङ्गमे नृप । स्नाप्यन्ते रुद्रसूक्तैश्च चतुर्वेदोद्भवैस्तथा

Ó Pārtha, ó rei, as mulheres que desejam um filho são banhadas na confluência do Eraṇḍī, enquanto se recitam os Rudra-sūktas e outros hinos nascidos dos quatro Vedas.

Verse 190

चतुर्भिर्ब्राह्मणैः शस्तं द्वाभ्यां योग्यैश्च कारयेत् । एकेन सार्द्रकुम्भेन दाम्पत्यमभिषेचयेत्

É louvável que o rito seja realizado por quatro brāhmaṇas, ou, se necessário, por dois qualificados. Com um único pote cheio de água, deve-se conferir o abhiṣeka ao marido e à esposa juntos.

Verse 191

दैवज्ञेनैव चैकेन अथवा सामगेन वा । पञ्चरत्नसमायुक्तं कुम्भे तत्रैव कारयेत्

Ali mesmo, o kumbha deve ser preparado por um único daivajña (sacerdote-astrólogo) ou por um cantor do Sāma-veda; e deve ser adornado com os pañcaratnas, as cinco gemas.

Verse 192

गन्धतोयसमायुक्तं सर्वौषधिविमिश्रितम् । आम्रपल्लवसंयुक्तमश्वत्थमधुकं तथा

Prepare-se água perfumada, misturada com todas as ervas medicinais, e unida a folhas de mangueira — bem como a aśvattha e madhuka.

Verse 193

गुण्ठितं सितवस्त्रेण सितचन्दनचर्चितम् । सितपुष्पैस्तु संछन्नं सिद्धार्थकृतमध्यमम्

Que seja envolto em pano branco, ungido com pasta de sândalo branco, coberto com flores brancas, e com siddhārthaka colocado ao centro.

Verse 194

कांस्यपात्रे तु संस्थाप्य पुत्रार्थी देशिकोत्तमः । अङ्गलग्नं तु यद्वस्त्रं कटकाभरणं तथा

Colocando-o num recipiente de bronze, o excelente oficiante—em favor de quem deseja um filho—deve também depor a veste usada junto ao corpo, e igualmente os braceletes-ornamentos.

Verse 195

तत्सर्वं मण्डले त्याज्यं सिद्ध्यर्थं चात्मनस्तदा । प्रणम्य भास्करं पश्चादाचार्यं रुद्ररूपिणम्

Então, para a própria realização e êxito, tudo isso deve ser colocado dentro do maṇḍala ritual. Depois de prostrar-se diante de Bhāskara, o Sol, deve-se em seguida prostrar-se diante do ācārya, que é a própria forma de Rudra.

Verse 196

मधुरं च ततोऽश्नीयाद्देव्या भुवन उत्तमे । फलदानं च विप्राय छत्रं ताम्बूलमेव च

Depois, deve-se comer algo doce no excelso mundo da Deusa. Deve-se também dar frutos a um brāhmaṇa e oferecer ainda um guarda-sol e o tāmbūla (betel).

Verse 197

उपानहौ च यानं च स भवेद्दुःखवर्जितः । भास्करे क्रीडते लोके यावदाभूतसम्प्लवम्

E, tendo doado calçados e um meio de condução, ele fica livre de sofrimento; ele se deleita no mundo de Bhāskara, o Sol, até a dissolução do cosmos.

Verse 198

दानं कोटिगुणं सर्वं शुभं वा यदि वाशुभम् । यथा नदीनदाः सर्वे सागरे यान्ति संक्षयम्

Toda dádiva torna-se milionésima em fruto, seja a oferta excelente ou não, assim como todos os rios e riachos alcançam sua consumação ao chegar ao oceano.

Verse 199

एवं पापानि नश्यन्ति ह्येरण्डीसङ्गमे नृणाम् । समन्ताच्छस्त्रपातेन ह्येरण्डीसङ्गमे नृप

Assim, no Eraṇḍī-saṅgama, a confluência chamada Eraṇḍī, os pecados dos homens se extinguem, ó Rei, como se armas caíssem por todos os lados naquele Eraṇḍī-saṅgama.

Verse 200

भ्रूणहत्यासमं पापं नश्यते शङ्करोऽब्रवीत् । प्राणत्यागं च यो भक्त्या जातवेदसि कारयेत्

Até o pecado igual ao assassinato de um embrião é destruído—assim declarou Śaṅkara. E quem, com devoção, empreender a renúncia da vida no sagrado tīrtha de Jātavedas…