Adhyaya 7

Verse 1

सूत उवाच रहस्यं वः प्रवक्ष्यामि भवस्यामिततेजसः प्रभावं शंकरस्याद्यं संक्षेपात्सर्वदर्शिनः

Sūta disse: “Eu vos revelarei o segredo—em resumo—o esplendor primordial de Śaṅkara, o Senhor Bhava de fulgor incomensurável, o que tudo vê.”

Verse 2

योगिनः सर्वतत्त्वज्ञाः परं वैराग्यमास्थिताः

Os yogins—conhecedores de todos os tattvas—permanecem no vairāgya supremo; afastam-se do pāśa (vínculo) e repousam na orientação para o Pati, o Senhor supremo.

Verse 3

प्राणायामादिभिश्चाष्टसाधनैः सहचारिणः

Acompanhados pelos oito meios de disciplina—começando pelo prāṇāyāma—prosseguem como companheiros firmes no caminho Pāśupata rumo a Pati (Śiva), o libertador do paśu (a alma atada) do pāśa (o laço).

Verse 4

करुणादिगुणोपेताः कृत्वापि विविधानि ते कर्माणि नरकं स्वर्गं गच्छन्त्येव स्वकर्मणा

Mesmo os dotados de compaixão e outras virtudes, após praticarem diversos atos, ainda vão ao inferno ou ao céu—impelidos pelo próprio karma. Assim o paśu (a alma ligada), sob a força do pāśa como laço kármico, gira nos resultados até voltar-se para Pati, Śiva, o libertador.

Verse 5

प्रसादाज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते योगेन जायते मुक्तिः प्रसादादखिलं ततः

Da graça (prasāda) de Śiva nasce o verdadeiro conhecimento; do conhecimento, o Yoga se põe em curso. Pelo Yoga nasce a libertação (mokṣa); assim, em última instância, tudo procede somente da graça.

Verse 6

ऋषय ऊचुः प्रसादाद् यदि विज्ञानं स्वरूपं वक्तुमर्हसि दिव्यं माहेश्वरं चैव योगं योगविदां वर

Os sábios disseram: “Por graça, se julgares adequado falar, explica a verdadeira natureza do conhecimento divino—a realidade essencial de Mahēśvara—e também o Yoga Māheśvara, ó melhor entre os conhecedores do Yoga.”

Verse 7

कथं करोति भगवान् चिन्तया रहितः शिवः प्रसादं योगमार्गेण कस्मिन्काले नृणां विभुः

Como o Senhor bendito Śiva—livre de toda construção mental—concede a Sua graça aos seres humanos pelo caminho do Yoga, e em que momento esse Mestre onipenetrante a outorga?

Verse 8

रोमहर्षण उवाच देवानां च ऋषीणां च पितॄणां संनिधौ पुरा शैलादिना तु कथितं शृण्वन्तु ब्रह्मसूनवे

Romaharṣaṇa disse: Outrora, na presença dos Devas, dos Ṛṣis e dos Pitṛs, isto foi declarado por Śailādi. Ouça-se agora para o bem do filho de Brahmā.

Verse 9

व्यासावताराणि तथा द्वापरान्ते च सुव्रताः योगाचार्यावताराणि तथा तिष्ये तु शूलिनः

No fim da era Dvāpara, ó vós de nobre voto, Ele se manifesta como as encarnações de Vyāsa; e também no período de Tiṣya, o Senhor portador do tridente (Śiva) aparece como encarnações dos mestres do Yoga, guiando os paśu atados, pela disciplina, rumo a Pati, o Senhor.

Verse 10

तत्रतत्र विभोः शिष्याश् चत्वारः शमभाजनाः प्रशिष्या बहवस्तेषां प्रसीदत्येवमीश्वरः

Aqui e ali, o Senhor que tudo permeia tem quatro discípulos, recipientes dignos de śama (autodomínio interior). Deles surgem muitos subdiscípulos; assim mesmo o Senhor (Pati), Īśvara, torna-se gracioso e concede a sua graça.

Verse 11

एवं क्रमागतं ज्ञानं मुखादेव नृणां विभोः वैश्यान्तं ब्राह्मणाद्यं हि घृणया चानुरूपतः

Assim, o conhecimento sagrado, transmitido em devida sucessão, saiu da própria boca do Senhor, soberano dos seres. Começando pelo Brāhmaṇa e estendendo-se até o Vaiśya, foi concedido de modo apropriado a cada um, segundo a medida de autocontrole e compaixão que rege a instrução correta.

Verse 12

ऋषय ऊचुः द्वापरे द्वापरे व्यासाः के वै कुत्रान्तरेषु वै कल्पेषु कस्मिन्कल्पे नो वक्तुमर्हसि चात्र तान्

Os sábios disseram: “Em cada era Dvāpara, quem são de fato os Vyāsas? E em quais Manvantaras, em quais Kalpas, e em qual Kalpa específico eles aparecem? És digno de nos dizer aqui—por favor, descreve-os.”

Verse 13

सूत उवाच शृण्वन्तु कल्पे वाराहे द्विजा वैवस्वतान्तरे व्यासांश् च साम्प्रतं रुद्रांस् तथा सर्वान्तरेषु वै

Sūta disse: “Ó sábios duas-vezes-nascidos, escutai—no Varāha Kalpa, no atual Vaivasvata Manvantara, narrarei agora os Vyāsas e os Rudras, e do mesmo modo os de todos os demais Manvantaras.”

Verse 14

वेदानां च पुराणानां तथा ज्ञानप्रदर्शकान् यथाक्रमं प्रवक्ष्यामि सर्वावर्तेषु साम्प्रतम्

Agora explicarei, na devida ordem, os Vedas e também os Purāṇas—as escrituras que iluminam o verdadeiro conhecimento—segundo a sequência correta, tal como é atualmente ensinada em todas as tradições.

Verse 15

क्रतुः सत्यो भार्गवश् च अङ्गिराः सविता द्विजाः मृत्युः शतक्रतुर्धीमान् वसिष्ठो मुनिपुंगवः

Ele é Kratu (o poder do rito sacrificial), Satya (a própria Verdade), Bhārgava e Aṅgiras; Ele é Savitṛ (o impulsionador de todos os seres) e Dvija (o duas-vezes-nascido, o despertar interior). Ele é Mṛtyu (a Morte que tudo encerra), Śatakratu (senhor de cem sacrifícios), Dhīmān (a inteligência suprema), Vasiṣṭha e o mais eminente entre os sábios.

Verse 16

सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः शततेजाः स्वयंधर्मो नारायण इति श्रुतः

Ele é conhecido como Sārasvata (senhor da sabedoria sagrada), como Tridhāman (cujo fulgor habita nos três mundos) e como Trivṛta (presente como o princípio tríplice). Ele é o mais eminente entre os muni, ardendo com esplendor centuplicado; Ele é o próprio Dharma, auto-surgido. Também é ouvido como Nārāyaṇa—mostrando o único Pati (Śiva) que se manifesta por muitos nomes divinos.

Verse 17

तरक्षुश्चारुणिर्धीमांस् तथा देवः कृतंजयः ऋतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविसत्तमः

Houve também Tarakṣu, Cāruṇi o sábio, Deva, Kṛtaṃjaya, Ṛtaṃjaya, Bharadvāja, Gautama e Kavisattama—o mais excelso entre os videntes. Todos foram eminentes conhecedores, alinhados ao caminho em que se realiza o Pati (Śiva) e se corta o Pāśa do cativeiro em favor do Pāśu (a alma).

Verse 18

वाचश्रवा मुनिः साक्षात् तथा शुष्मायणिः शुचिः तृणबिन्दुर् मुनी रूक्षः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः

Houve o sábio Vācaśravā, manifestado em presença direta; do mesmo modo o puro Śuṣmāyaṇi; o asceta austero, o muni Tṛṇabindu; e Śakti—conhecido como Śākteya—eminente entre os mestres posteriores desta linhagem.

Verse 19

जातूकर्ण्यो हरिः साक्षात् कृष्णद्वैपायनो मुनिः व्यासास्त्वेते च शृण्वन्तु कलौ योगेश्वरान् क्रमात्

Jātūkarṇya—o próprio Hari em forma visível—e o sábio Kṛṣṇadvaipāyana, o Vyāsa: que também se ouça sobre eles, em devida ordem, na era de Kali, como Senhores do Yoga (yogeśvaras).

Verse 20

असंख्याता हि कल्पेषु विभोः सर्वान्तरेषु च कलौ रुद्रावताराणां व्यासानां किल गौरवात्

De fato, ao longo de incontáveis kalpas e em cada manvantara do Senhor que tudo permeia, há inumeráveis descidas de Rudra e também inumeráveis Vyāsas, pois a sua grandeza é além de medida.

Verse 21

वैवस्वतान्तरे कल्पे वाराहे ये च तान् पुनः अवतारान् प्रवक्ष्यामि तथा सर्वान्तरेषु वै

No Manvantara de Vaivasvata, dentro do Kalpa de Varāha, tornarei a expor essas manifestações (avatāras); e do mesmo modo, em verdade, (as descreverei) em todos os demais Manvantaras.

Verse 22

ऋषय ऊचुः मन्वन्तराणि वाराहे वक्तुमर्हसि साम्प्रतम् तथैव चोर्ध्वकल्पेषु सिद्धान्वैवस्वतान्तरे

Os sábios disseram: “Ó Varāha, deves agora descrever-nos os Manvantaras; e do mesmo modo as ordens de Siddhas realizados nos kalpas superiores, e aqueles que surgem dentro do Manvantara de Vaivasvata.”

Verse 23

रोमहर्षण उवाच मनुः स्वायम्भुवस्त्वाद्यस् ततः स्वारोचिषो द्विजाः उत्तमस्तामसश्चैव रैवताश्चाक्षुषस् तथा

Romaharṣaṇa disse: “O primeiro Manu é Svāyambhuva; depois dele, ó sábios duas-vezes-nascidos, vem Svārociṣa. Em seguida (vêm) Uttama, Tāmasa, também Raivata, e ainda Cākṣuṣa.”

Verse 24

वैवस्वतश् च सावर्णिर् धर्मः सावर्णिकः पुनः पिशङ्गश्चापिशङ्गाभः शबलो वर्णकस् तथा

E (há) Vaivasvata e Sāvarṇi; também Dharma e, novamente, Sāvarṇika; Piśaṅga e Piśaṅgābha; Śabala e igualmente Varṇaka.

Verse 25

औकारान्ता अकाराद्या मनवः परिकीर्तिताः श्वेतः पाण्डुस् तथा रक्तस् ताम्रः पीतश्च कापिलः

Declara-se que os Manus estão dispostos em ordem, desde os que começam com ‘a’ até os que terminam com ‘o’. São descritos como: o Branco, o Pálido, o Vermelho, o de tom Cobre, o Amarelo e o Fulvo (Kapila).

Verse 26

कृष्णः श्यामस् तथा धूम्रः सुधूम्रश् च द्विजोत्तमाः अपिशङ्गः पिशङ्गश् च त्रिवर्णः शबलस् तथा

Ó o melhor entre os duas-vezes-nascidos, (Ele) é louvado como Kṛṣṇa, Śyāma, Dhūmra e Sudhūmra; como Apiśaṅga e Piśaṅga; e também como Trivarṇa e Śabala—nomes que indicam o Senhor (Pati) manifestando diversos matizes e formas, permanecendo, contudo, o único Śiva transcendente, além de toda qualidade.

Verse 27

कालंधुरस्तु कथिता वर्णतो मनवः शुभाः नामतो वर्णतश्चैव वर्णतः पुनरेव च

Assim foi descrito Kālaṃdhura. Os Manus auspiciosos também são expostos—por sua classe e por seus nomes, e novamente por sua classificação.

Verse 28

स्वरात्मानः समाख्याताश् चान्तरेशाः समासतः वैवस्वत ऋकारस्तु मनुः कृष्णः सुरेश्वरः

Assim, em resumo, foram declarados os antareśas, os governantes interiores, auto-luminosos. Entre eles, Vaivasvata—cuja essência é o Ṛk (hino védico)—é Manu, Kṛṣṇa e o Senhor dos Devas; como regente que habita no íntimo, sustenta a ordem nos seres.

Verse 29

सप्तमस्तस्य वक्ष्यामि युगावर्तेषु योगिनः समतीतेषु कल्पेषु तथा चानागतेषु वै

Agora declararei a sétima de suas manifestações ióguicas: como esse Iogue (Śiva, o Pati) aparece nas viradas dos Yugas, nos kalpas já transcorridos e igualmente nos que ainda hão de vir.

Verse 30

वाराहः साम्प्रतं ज्ञेयः सप्तमान्तरतः क्रमात् योगावतारांश् च विभोः शिष्याणां संततिस् तथा

Sabe que, na sequência presente, a manifestação do Senhor deve ser entendida como Varāha (a forma do javali), em devida ordem dentro do sétimo ciclo (dos Manvantaras). Do mesmo modo, devem ser compreendidas as descidas ióguicas do Senhor que tudo permeia (Śiva) e também as linhagens sucessivas de seus discípulos.

Verse 31

सम्प्रेक्ष्य सर्वकालेषु तथावर्तेषु योगिनाम् आद्ये श्वेतः कलौ रुद्रः सुतारो मदनस् तथा

Observando o curso de todos os tempos e os ciclos recorrentes dos iogues, (o Senhor manifesta-se em formas distintas): no primeiro tempo como Śveta; na era de Kali como Rudra; e igualmente como Sutāra e Madana.

Verse 32

सुहोत्रः कङ्कणश्चैव लोकाक्षिर् मुनिसत्तमाः जैगीषव्यो महातेजा भगवान् दधिवाहनः

“(Houve) Suhotra e Kaṅkaṇa; Lokākṣi—os mais excelsos entre os munis; Jaigīṣavya de grande esplendor; e o venerável Bhagavān Dadhivāhana.”

Verse 33

ऋषभश् च मुनिर्धीमान् उग्रश्चात्रिः सुबालकः गौतमश्चाथ भगवान् सर्वदेवनमस्कृतः

E havia também Ṛṣabha, o sábio muni; Ugra; Atri; Subālaka; e Gautama—este venerável, saudado com reverência por todos os deuses.

Verse 34

वेदशीर्षश् च गोकर्णो गुहावासी शिखण्डभृत् जटामाल्यट्टहासश् च दारुको लाङ्गली तथा

Ele é Aquele cuja coroa é o próprio Veda; o Senhor chamado Gokarṇa; o Morador da caverna; o Portador da pluma de pavão; o Adornado com guirlanda de cabelos em jaṭā; o Senhor do riso retumbante que liberta; também chamado Dāruka; e o Empunhador do arado—assim Pati, Śiva, é louvado por estes nomes.

Verse 35

महाकायमुनिः शूली दण्डी मुण्डीश्वरः स्वयम् सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो जगद्गुरुः

Ele é Mahākāyamuni, o muni de grande corpo; Śūlī, portador do tridente; Daṇḍī, o asceta do bastão; Muṇḍīśvara, o Senhor na forma do renunciante de cabeça raspada; Svayam, o Autoexistente. Ele é Sahiṣṇu, o sempre paciente; Somaśarmā, o auspicioso ligado a Soma; e Nakulīśa, o Mestre do mundo—Pati que guia o paśu para além do pāśa, rompendo os laços.

Verse 36

वैवस्वते ऽन्तरे सम्यक् प्रोक्ता हि परमात्मनः योगाचार्यावतारा ये सर्वावर्तेषु सुव्रताः

No Vaivasvata Manvantara, foram devidamente declaradas as encarnações do Ser Supremo como mestres de Yoga—esses mestres de bons votos e disciplina, que surgem em cada ciclo sustentando a conduta regrada.

Verse 37

व्यासाश्चैवं मुनिश्रेष्ठा द्वापरे द्वापरे त्विमे योगेश्वराणां चत्वारः शिष्याः प्रत्येकमव्ययाः

Assim, ó melhor dos sábios, em cada era Dvāpara surgem estes Vyāsas; e para os Yogīśvaras há quatro discípulos—cada qual, em sua própria linhagem, portador infalível dessa transmissão śaiva imperecível.

Verse 38

श्वेतः श्वेतशिखण्डी च श्वेताश्वः श्वेतलोहितः दुन्दुभिः शतरूपश् च ऋचीकः केतुमांस् तथा

O Senhor (Pati) é lembrado por estes nomes: o Branco, puro e sem mancha; o de penacho branco; aquele cuja montaria é um cavalo branco; o branco de matiz rubro; o que ressoa como o tambor sagrado; o de cem formas; o louvado pelos mantras Ṛk; e o que porta o estandarte radiante.

Verse 39

विशोकश्च विकेशश् च विपाशः पापनाशनः सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः

Ele é Viśoka, o Sem-tristeza; e Vikeśa, o de cabelos não cortados. É Vipāśa, além dos laços, e Pāpanāśana, o Destruidor do pecado. É Sumukha, de belo semblante, e também Durmukha, de semblante terrível; é Durdama, o Indomável, e Duratikrama, a quem ninguém pode ultrapassar.

Verse 40

सनकश् च सनन्दश् च प्रभुर्यश् च सनातनः ऋभुः सनत्कुमारश् च सुधामा विरजास् तथा

Sanaka e Sanandana; Prabhu e Sanātana; Ṛbhu e Sanatkumāra; bem como Sudhāmā e Virajā—estes veneráveis sábios são enumerados como portadores da corrente de conhecimento śaiva, inclinados ao caminho que conduz o paśu (a alma individual) além do pāśa (o laço) até a realização de Pati (o Senhor Śiva).

Verse 41

शङ्खपाद् वैरजश्चैव मेघः सारस्वतस् तथा सुवाहनो मुनिश्रेष्ठो मेघवाहो महाद्युतिः

Śaṅkhapāda, Vairaja, Megha e Sārasvata; do mesmo modo Suvāhana—o mais excelente entre os sábios—junto com Meghavāha de grande esplendor: estes são nomeados como seres eminentes no séquito auspicioso e na ordem sagrada ligada ao Senhor (Pati), cuja presença sustenta o desdobrar da obra cósmica de Śiva.

Verse 42

कपिलश्चासुरिश्चैव तथा पञ्चशिखो मुनिः वाल्कलश् च महायोगी धर्मात्मानो महौजसः

Kapila e Āsuri, e também o sábio Pañcaśikha; e Vālkala igualmente—o grande yogin—todos eram de alma reta e justa, de poderosa luminosidade espiritual, firmes na corrente śaiva que conduz o paśu (a alma vinculada) ao Pati (o Senhor).

Verse 43

पराशरश् च गर्गश् च भार्गवश्चाङ्गिरास् तथा बलबन्धुर् निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः

E (havia) Parāśara, Garga, Bhārgava e igualmente Āṅgiras; também Balabandhu, Nirāmitra e Ketuśṛṅga — estes são os tapodhana, ascetas ricos em austeridade, que sustentam o caminho śaiva e sua disciplina libertadora.

Verse 44

लम्बोदरश् च लम्बश्च लम्बाक्षो लम्बकेशकः सर्वज्ञः समबुद्धिश् च साध्यः सर्वस्तथैव च

Ele é Lambodara, o de grande ventre; Lamba, o vasto e elevado; Lambākṣa, o Senhor de olhos longos; e Lambakeśaka, aquele de longas madeixas. Ele é Sarvajña, o Onisciente; Samabuddhi, de mente igual para com todos os seres; Sādhya, o que se realiza pela disciplina; e Sarva, o Pati onipenetrante que é tudo.

Verse 45

सुधामा काश्यपश्चैव वासिष्ठो विरजास् तथा अत्रिर् देवसदश्चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः कुणिश् च कुणिबाहुश् च कुशरीरः कुनेत्रकः

Disse Sūta: “Também (entre eles estavam) Sudhāmā, Kāśyapa, Vāsiṣṭha e Virajā; do mesmo modo Atri e Devasada; depois Śravaṇa e Śraviṣṭhaka; Kuṇi e Kuṇibāhu; Kuśarīra e Kunetraka.” Assim se enumeram as linhagens no desdobrar da criação sob o Senhor (Pati), enquanto o paśu (alma ligada) entra na existência corpórea pelos fluxos ordenados dos progenitores.

Verse 46

कश्यपो ऽप्युशनाश्चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः उतथ्यो वामदेवश् च महायोगो महाबलः

Kāśyapa, Uśanas (Śukra), Cyavana e Bṛhaspati; do mesmo modo Utathya e Vāmadeva — esses grandes sábios, poderosos em força, eram Mahāyogins, firmes na disciplina suprema que conduz o paśu (alma ligada) ao Senhor (Pati).

Verse 47

वाचश्रवाः सुधीकश्च श्यावाश्वश् च यतीश्वरः हिरण्यनाभः कौशल्यो लोगाक्षिः कुथुमिस् तथा

Vācaśravā, Sudhīka, Śyāvāśva e Yatīśvara; Hiraṇyanābha, Kauśalya, Logākṣi e também Kuthumi — estes são videntes venerados na corrente śaiva, sustentando a transmissão do conhecimento de Pati que liberta o paśu (alma ligada) do pāśa (laço).

Verse 48

सुमन्तुर्बर्बरी विद्वान् कबन्धः कुशिकंधरः प्लक्षो दाल्भ्यायणिश्चैव केतुमान् गोपनस् तथा

Sumantu; Barbarī, o erudito; Kabandha; Kuśikandhara; Plakṣa; e também Dālbhyāyaṇi—junto com Ketumān e Gopana—são os veneráveis transmissores na sucessão sagrada do conhecimento.

Verse 49

भल्लावी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः उशिको बृहदश्वश् च देवलः कविरेव च

Bhallāvī, Madhupiṅga, Śvetaketu—tesouro de austeridade—Uśika, Bṛhadaśva, Devala e Kavi também: estes veneráveis ṛṣis são lembrados como parte da sucessão sagrada que preserva a visão śaiva, na qual o Pati (Senhor Śiva) é realizado por tapas, disciplina e sabedoria transmitida.

Verse 50

शालिहोत्रो ऽग्निवेशश्च युवनाश्वः शरद्वसुः छगलः कुण्डकर्णश् च कुम्भश्चैव प्रवाहकः

Śālihotra, Agniveśa, Yuvanāśva, Śaradvasu, Chagala, Kuṇḍakarṇa, Kumbha e Pravāhaka—também são contados entre os nomes veneráveis na linhagem das manifestações ióguicas de Śiva; por sua disciplina, o paśu (a alma atada) é guiado ao Pati (o Senhor).

Verse 51

उलूको विद्युतश्चैव मण्डूको ह्याश्वलायनः अक्षपादः कुमारश् च उलूको वत्स एव च

Ulūka, Vidyuta, Maṇḍūka e também Āśvalāyana; Akṣapāda e Kumāra—do mesmo modo Ulūka e Vatsa: estes são os transmissores nomeados na sucessão sagrada pela qual este ensinamento śaiva é preservado.

Verse 52

कुशिकश्चैव गर्भश् च मित्रः कौरुष्य एव च शिष्यास्त्वेते महात्मानः सर्वावर्तेषु योगिनाम्

Kushika, Garbha, Mitra e Kaurushya—estes grandes de alma são discípulos na corrente śaiva, firmes em cada ciclo entre os yogins, preservando o fluxo do Pāśupata-yoga através das eras.

Verse 53

विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः एते पाशुपताः सिद्धा भस्मोद्धूलितविग्रहाः

Puross e imaculados, firmados em Brahman, devotados ao yoga do conhecimento libertador—estes são os Pāśupatas realizados, com o corpo polvilhado de cinza sagrada (bhasma).

Verse 54

शिष्याः प्रशिष्याश्चैतेषां शतशो ऽथ सहस्रशः प्राप्य पाशुपतं योगं रुद्रलोकाय संस्थिताः

Seus discípulos e os discípulos de seus discípulos—às centenas e até aos milhares—alcançaram o Yoga Pāśupata; e, firmes nessa realização, tornaram-se aptos ao mundo de Rudra (Rudraloka).

Verse 55

देवादयः पिशाचान्ताः पशवः परिकीर्तिताः तेषां पतित्वात्सर्वेशो भवः पशुपतिः स्मृतः

Dos deuses até os piśācas, todos os seres encarnados são ensinados como paśus (almas sob limitação e laço). Por ser seu Senhor e Mestre, Bhava, o regente de tudo, é lembrado como Paśupati—o Senhor dos paśus atados.

Verse 56

तेन प्रणीतो रुद्रेण पशूनां पतिना द्विजाः योगः पाशुपतो ज्ञेयः परावरविभूतये

Ó nascidos duas vezes, sabei que o Yoga Pāśupata—propugnado por Rudra, o Pati, Senhor de todos os paśus—deve ser compreendido para a obtenção de poderes inferiores e superiores, culminando na soberania sobre o transcendente e o mundano.