Anuvaka 13
Królewska skuteczność rytualna poprzez uwielbienie: zapewnienie zwycięstwa, ochrony i pomyślnego ustanowienia poprzez przyzywanie Indry i sprzymierzonych mocy. Stuti Indry jako siła apotropeiczna (odpędzająca wrogość ze wszystkich kierunków). Pomyślność paustika: pożywienie, wzrost i społeczne wyniesienie patrona. Publiczne usankcjonowanie darów i sławy poprzez Nārāśaṃsę. Obrazy stabilności i niewzruszoności (drzewa/vanaspati) dla ochrony i wzrostu. Przeciwna magia: rozpraszanie spisków i ułudy poprzez Devī i Vātę. Porządek kosmiczny jako pomyślna rama (Sūrya regulujący dzień i noc). Sytuacje dworskie i domowe wymagające zwycięstwa nad rywalami, usunięcia wrogich zamiarów i czarów, ustanowienia patrona lub inicjowanego z amuletami i namaszczeniem, oraz zapewnienia pożywienia, sławy i stałości.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Ten krótki hymn Triṣṭubh wzywa Indrę, by zbliżył się jak niedojone krowy tłoczące się do doju, przedstawiając go jako jedynego władcę wszystkiego, co się porusza i trwa. Poprzez stwierdzenie nadrzędnej wyższości Indry - nikt urodzony przedtem ani mający się narodzić nie będzie mu równy - przekształca to królestwo w namacalny dobrobyt: bydło, konie i siłę nagrody zwycięstwa. Sukta funkcjonuje jako zwarty urok dobrobytu i siły, wzmacniając proszących poprzez wyłączne poleganie na Indrze jako uniwersalnym dawcy.
Sukta 122
Ten krótki hymn do Indry, zaczerpnięty z rygwedyjskiego korpusu indryjskiego, jest stosowany w intencji paustika Atharwawedy: aby zapewnić obfite dobrodziejstwa - nagrodę, pożywienie i wspólne radości - poprzez społeczność z Indrą. Funkcjonuje również jako zaklęcie przełamujące przeszkody, wielokrotnie wychwalając Indrę jako tego, który "otwiera zamknięte wrota", aby droga, rytuał i przedsięwzięcie patrona posuwały się naprzód bez przeszkód.
Sukta 123
Ten krótki hymn w metrze Triṣṭubh wychwala boski majestat Sūryi jako siłę, która gromadzi „rozpostaty” kosmos w uporządkowany rytm, sprawiając, że dzień i noc następują po sobie bez przerwy. Przedstawiając Noc jako tę, która rozkłada swoje szaty dopiero po zaprzężeniu słonecznego rydwanu, hymn uświęca samą regularność jako ochronę, odpędzając lęk, niepomyślną ciemność i chaos poprzez niezawodny bieg czasu (ṛta).
Sukta 124
AV 20.124 to atarwaickie ponowne wykorzystanie rygwedyjskiej stuti Indry: poprzez uwielbienie dąży do pozyskania zdecydowanej przyjaźni Indry i jego „prawdziwej” pomocy, włączając recytującego w zwycięską boską koalicję. W swych sześciu mantrach przedstawia Indrę jako egzaltującego się Somą przełamywacza twardych przeszkód i cielesnego opiekuna, który wraz z Aditjami i Marutami pokonuje wrogie siły. Moc hymnu jest zatem dwojaka: paustika (zyskiwanie siły i bogactwa) oraz rakṣā (odpieranie i pokonywanie przeciwności wyobrażanych jako twierdze lub asurycka opozycja).
Sukta 125
AV 20.125 to rygwedyjski hymn repryzy, który w użyciu atharwańskim pełni funkcję apotropeiczną i zapewniającą zwycięstwo stuti Indry: odpędza wrogie siły z każdego kierunku i umieszcza patrona w „szerokiej” przestrzeni ochronnej Indry. Przypominając mityczne triumfy Indry (z pomocą Aświnów), przekształca precedens w obecną skuteczność, zamieniając wrogość w dystans i kończąc na dobrostanie i zgodzie społecznej (saumanasa).
Sukta 126
AV 20.126 to późny atharwański (w dużej mierze wywodzący się z Rigwedy) hymn pochwalny ku czci Indry, który przekłada pochwałę w instrument rywalizacji: patron zostaje przedstawiony jako nakarmiony, umocniony i społecznie „ponad wszystkimi” dzięki zwycięskiej obfitości Indry. Refrenowa kadencja kończąca się słowami „viśvasmād indra uttaraḥ” pieczętuje każdą jednostkę jako deklarację wyższości, odsuwając niedolę, rywalizację i niedostatek od strony wykonawcy. Jego moc jest retoryczna i rytualna zarazem - chełpienie się, uczta i ochrona zbiegają się pod wyniosłością Indry.
Sukta 127
Ten hymn pochwalny z Księgi-20, utrzymany w stylu Rygwedy, koncentruje się na Nārāśaṃsie, uosobionej „chwale ludzi”, aby publicznie ogłosić i uświęcić wielką królewską/kuru donację, przekształcając bogactwo w trwałą sławę (yaśas) i społeczną legitymizację. Wraz z dānastuti, hymn przedstawia również polityczno-domowy ideał ustabilizowanego bezpieczeństwa (kṣema), wyznaczania granic i stabilnego porządku domowego, a zamyka się błagalnym apelem o łagodzenie, aby pomyślna mowa i boska radość odwróciły krzywdę od złowrogich dźwięków dziczy.
Sukta 128
AV 20.128 to późny, oparty na refrenie atharwański hymn pochwalny, który ustanawia nazwanego pomyślnego podmiotu (Tota) jako rytualnie "dobrze ustanowionego": namaścionego, noszącego amulet, przyozdobionego złotem i bramińsko uprawnionego. Łączy on przynoszący pomyślność hołd z motywami egzekwowania norm (wierność jadźni, właściwa orientacja, odpowiednie zaprzęgnięcie), tak aby ochrona, społeczne uznanie i sukces przypływały dzięki mocy bramińskiej.
Sukta 129
Ten późny hymn (khila/dodatek) jest zaklęciem zapraszającym, które "przywołuje" szybkie skuteczności, wyobrażane jako rumaki pędzące przez przeszkody jak powódź. Poprzez przyzywanie nadchodzących mocy i rozmieszczanie sił ochronnych (np. grajków na rogi jako strażników), ma na celu zapewnienie zdobywania, pędu i nieskrępowanego powodzenia dla przedsięwzięcia wykonawcy.
Sukta 130
AV 20.130 to późny, w dużej mierze wywodzący się z Rigwedy zespół liturgiczny, zachowany w kontekście atharwańskim, funkcjonujący jako łącząca fraza refreniczna dla pożywienia, pomyślnego obdarowania i usunięcia rytualno-moralnej skazy (énas). Jego fragmentaryczne pady przeplatają się między (1) przyzywaniem Idy jako ucieleśnionej pomyślności a (2) przekształcaniem nieczystości w ofiarę przenoszalną, używając również trybów rozpytujących/diagnostycznych, by „zlokalizować” to, co musi być zdobyte lub zneutralizowane. Moc hymnu leży w mowie-jako-rytuale: naznaniu pożywienia, przemianie winy w havís i wymuszaniu ujawnienia, aby korzyść mogła zostać przekazana patronowi.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.