Adhyaya 131
Umā–Maheśvara-saṃvāda: Varṇa-bhraṃśa, Ācāra (Vṛtta), and Karmic Ascent/Decline
Upa-parva: Varṇa-Dharma Anuśāsana (Discourse on Varṇa, Conduct, and Karmic Consequence)
Chapter 131 presents Umā’s inquiry to Maheśvara regarding how karmic outcomes are described as producing movement across varṇas (e.g., a Vaiśya becoming a Śūdra, or a Brāhmaṇa falling into lower birth) and how “pratiloma” (role-reversal/contrary practice) is evaluated. Maheśvara replies that brāhmaṇya is portrayed as difficult to attain and must be protected; unethical action (duṣkṛta) and abandonment of svadharma are said to cause decline. The chapter enumerates behaviors associated with falling from brāhmaṇya (including neglect of study, impure conduct, and prohibited consumption), and contrasts them with disciplined practices (truthfulness, restraint, hospitality, regulated diet, ritual observance, service, and study) said to enable ascent for those in lower status. A key doctrinal thesis is articulated: the decisive cause of “dvijatva” is not merely birth, learning, or formal rites, but vṛtta (ethical conduct). The passage therefore functions as a normative ethics-and-identity statement, combining karmic causality, purity discourse, and a conduct-centered criterion for esteem.
Chapter Arc: भीष्म ‘धर्म के गूढ़ रहस्य’ का द्वार खोलते हैं—विष्णु, बलदेव, देवगण, धर्म, अग्नि, विश्वामित्र, गोसमुदाय और ब्रह्मा के वचनों से यह बताया जाता है कि देवता और पितर किन सूक्ष्म आचरणों से तृप्त होते हैं। → विष्णु इन्द्र को चेताते हैं कि ब्राह्मण-निन्दा स्वयं विष्णु-द्वेष के समान है; ब्राह्मणों का नित्य अभिवादन, चरण-स्पर्श/पाद-सेवा और आदर-पूजा को धर्म-रक्षा का आधार बताया जाता है। फिर बलदेव ‘परम गुह्य’ कहकर उन कर्म-विधियों का संकेत करते हैं जिन्हें न जानकर मनुष्य क्लेश भोगते हैं—व्रत, उपवास-संकल्प, पूजा-उपचार, दान-पात्र आदि की शुद्धता तक। → धर्म और अग्नि के उपदेशों में निषेध-धर्म तीखा हो उठता है—राज-सेवा/वेतन-आश्रित ब्राह्मण, गौ-अपमान, ब्राह्मण-अपमान और अग्नि का अनादर जैसे कर्म पितृ-तर्पण को निष्फल कर देते हैं; ‘पिण्ड’ देने पर भी पितर तृप्त नहीं होते—यह चेतावनी अध्याय का नैतिक शिखर बनती है। → विधि का ‘गुह्य’ स्पष्ट किया जाता है—उपवास-संकल्प और पूजा-उपचार में उचित पात्र (ताम्रपात्र) आदि का विधान, तथा ब्राह्मण-गौ-अग्नि के प्रति श्रद्धा-रक्षा को देव-पितृ-तृप्ति का सुनिश्चित मार्ग बताया जाता है। → तदनन्तर वसिष्ठ आदि सप्तर्षियों के प्रदक्षिणा-क्रम और सभा-स्थित होने का दृश्य उभरता है, मानो अगले प्रसंग में ऋषि-मण्डल से और भी निर्णायक रहस्य-वचन प्रकट होने वाले हों।
Shlokas
Verse 1
षड्विशवत्याधेकशततमो< ध्याय: विष्णु
ភីष្មបានមានពាក្យថា៖ «ដោយអ្វីបានជាព្រះអង្គមានព្រះហឫទ័យរីករាយ? ហើយដោយរបៀបណាទើបអាចធ្វើឲ្យព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យបាន?» ព្រះហរិ—ព្រះអម្ចាស់ដ៏អធិរាជ—ត្រូវបានសួរដូច្នេះដោយសុរេន្ទ្រ (ឥន្ទ្រ) ព្រះអម្ចាស់នៃទេវតា ហើយព្រះអង្គបានឆ្លើយតប។ (ភីष្មប្រាប់យុធិષ્ઠិរ អំពីរឿងបុរាណមួយ ដែលឥន្ទ្រ សួរព្រះវិษ្ណុថា កិច្ចការណាធ្វើឲ្យព្រះអង្គពេញព្រះហឫទ័យ ដើម្បីបើកចំហសេចក្តីបង្រៀនអំពីធម៌ដ៏លាក់លៀម។)
Verse 2
विष्णुरुवाच ब्राह्मणानां परीवादो मम विद्वेषणं महत् । ब्राह्मणै: पूजितैर्नित्यं पूजितो5हं न संशय:
ព្រះវិṣṇu មានព្រះបន្ទូលថា៖ «ការប្រមាថព្រាហ្មណ៍ គឺដូចជាការកាន់ទុក្ខស្អប់ខ្ញុំយ៉ាងធំ។ ពេលព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានគោរពបូជាជានិច្ច នោះខ្ញុំក៏ត្រូវបានគោរពបូជាដែរ—មិនមានសង្ស័យឡើយ»។
Verse 3
नित्याभिवाद्या विप्रेन्द्रा भुक्त्वा पादौ तथात्मन: । तेषां तुष्यामि मर्त्यानां यश्षक्रे च बलिं हरेत्
ភីṣma បាននិយាយថា៖ «ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរគួរត្រូវបានសំពះគោរពរៀងរាល់ថ្ងៃ។ បន្ទាប់ពីបរិភោគអាហារ គួរថែរក្សាជើងរបស់ខ្លួន—លាងឲ្យស្អាតល្អ។ ខ្ញុំពេញព្រះហឫទ័យចំពោះមនុស្សស្លាប់ទាំងឡាយ ដែលដោយចិត្តគោរពវិន័យដូច្នេះ បានថ្វាយបាលិ (បូជាភាគ) ដល់ Śakra (ឥន្ទ្រ) តាមគួរ»។
Verse 4
वामनं ब्राह्म॒णं दृष्टवा वराहं च जलोत्थितम् । उद्धृतां धरणीं चैव मूर्ध्ना धारयते तु यः
ភីṣma បាននិយាយថា៖ «អ្នកណាដែលបានឃើញវាមនៈ—ព្រាហ្មណ៍រាងតូច—ហើយបានឃើញវរាហៈ កើតឡើងពីទឹក; អ្នកណាដែលទទួលស្គាល់ថា ផែនដីត្រូវបានលើកឡើង ហើយត្រូវបានទ្រទ្រង់លើព្រះសិរី (ព្រះមហាក្សត្រ) នោះ គេដឹងច្បាស់អំពីអ្នកអភិរក្ស ដែលទ្រទ្រង់លោក»។
Verse 5
अश्वत्थं रोचनां गां च पूजयेद् यो नर: सदा
ភីṣma បាននិយាយថា៖ «បុរសណាដែលតែងតែបូជាដោយគោរពដល់ដើមអស្វត្ថៈ (ដើមពោធិ/ដើមល្វា), រោចនា (វត្ថុសុភមង្គល), និងគោ—បុរសនោះដើរតាមធម៌ជានិច្ច»។
Verse 6
तेन रूपेण तेषां च पूजां गृह्नामि तत्त्वतः
ភីṣma បាននិយាយថា៖ «ដោយរូបនោះឯង ខ្ញុំទទួលយកការបូជារបស់ពួកគេដោយពិតប្រាកដ តាមសារសំខាន់របស់វា»។
Verse 7
अन्यथा हि वृथा मर्त्या: पूजयन्त्यल्पबुद्धयः,अल्पबुद्धि मानव अन्य प्रकारसे मेरी व्यर्थ पूजा करते हैं। मैं उसे ग्रहण नहीं करता हूँ। वह पूजा मुझे संतोष प्रदान करनेवाली नहीं हैं
ភីෂ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «បើមិនដូច្នោះទេ ការបូជាដែលមនុស្សមានប្រាជ្ញាតិចធ្វើ គឺឥតប្រយោជន៍។ ការបូជាដែលវង្វេងបែបនោះ មិនមកដល់ខ្ញុំជាក់ស្តែងទេ; ខ្ញុំមិនទទួលយកវា ហើយវាមិនផ្តល់សេចក្តីពេញចិត្តដល់ខ្ញុំឡើយ»។
Verse 8
नाहं तत् प्रतिगृह्ञामि न सा तुष्टिकरी मम,अल्पबुद्धि मानव अन्य प्रकारसे मेरी व्यर्थ पूजा करते हैं। मैं उसे ग्रहण नहीं करता हूँ। वह पूजा मुझे संतोष प्रदान करनेवाली नहीं हैं
ភីષ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ខ្ញុំមិនទទួលយកការបូជាបែបនោះទេ ព្រោះវាមិននាំមកនូវសេចក្តីពេញចិត្តដល់ខ្ញុំឡើយ។ មនុស្សមានប្រាជ្ញាតិច បូជាខ្ញុំដោយវិធីវង្វេង ហើយការបូជារបស់ពួកគេក្លាយជាឥតផល។ ខ្ញុំមិនទទួលការបូជាបែបនោះទេ ព្រោះវាមិនធ្វើឲ្យខ្ញុំពេញចិត្តពិតប្រាកដឡើយ»។
Verse 9
इन्द्र उवाच चक्र पादौ वराहं च ब्राह्मणं चापि वामनम् | उद्धृतां धरणीं चैव किमर्थ त्वं प्रशंससि
ឥន្ទ្រៈបានសួរថា៖ «ឱ ព្រះអង្គដ៏គួរគោរព! ហេតុអ្វីបានជាព្រះអង្គសរសើរចក្រ (សុទರ್ಶನ), ព្រះបាទទាំងពីរ, ព្រះវរាហ (ជ្រូកព្រៃ), ព្រះវាមនៈព្រះព្រាហ្មណ៍តឿ, និងផែនដីដែលត្រូវបានលើកឡើង? តើការលើកតម្កើងរូបនិងនិមិត្តសញ្ញាទាំងនេះមានគោលបំណងអ្វី?»
Verse 10
भवान् सृजति भूतानि भवान् संहरति प्रजा: । प्रकृति: सर्वभूतानां समर्त्यानां सनातनी
ឥន្ទ្រៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះអង្គបង្កើតសត្វលោកទាំងអស់ ហើយព្រះអង្គក៏ដកយកសត្វមានជីវិតទាំងឡាយវិញដែរ។ ព្រះអង្គគឺជាប្រក្រឹតិដ៏អស់កាល—ធម្មជាតិដើម និងមូលដ្ឋាននៃសត្វមានកាយទាំងអស់ រួមទាំងមនុស្សដែលស្ថិតក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃមរណភាព»។
Verse 11
आप ही प्राणियोंकी सृष्टि करते हैं, आप ही समस्त प्रजाका संहार करते हैं और आप ही मनुष्योंसहित सम्पूर्ण प्राणियोंकी सनातन प्रकृति (मूल कारण) हैं ।।
ភីષ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «មហារាជ! បន្ទាប់មក ព្រះវិෂ್ಣុបានញញឹម ហើយមានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ ‘ឱ ព្រះរាជានៃទេវតា! ដោយចក្រ ខ្ញុំបានវាយសម្លាប់ពួកដៃត្យ; ដោយជំហានទាំងពីរ ខ្ញុំបានគ្របដណ្តប់ផែនដី។ ដោយទ្រង់រូបវរាហ ខ្ញុំបានផ្តួលអសុរ ហិរណ្យាក្ស; ហើយដោយយករូបព្រះព្រាហ្មណ៍តឿ វាមនៈ ខ្ញុំបានបង្ក្រាបព្រះបាលី’»។
Verse 12
वाराहं रूपमास्थाय हिरण्याक्षो निपातित: । वामनं रूपमास्थाय जितो राजा मया बलि:
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! ដោយទ្រង់យករូបអវតារជាជ្រូកព្រៃ (វារាហៈ) ព្រះវិṣṇុបានផ្តួលអសុរ ហិរṇ្យាក្សៈឲ្យដួលរលំ; ហើយដោយទ្រង់យករូបជាព្រាហ្មណ៍តូច វាមនៈ ទ្រង់បានបង្ក្រាបព្រះបាលីមហាក្សត្រ»។
Verse 13
परितुष्टो भवाम्येवं मानुषाणां महात्मनाम् | तन्मां ये पूजयिष्यन्ति नास्ति तेषां पराभव:
ភីෂ្មៈបាននិយាយថា៖ «ដោយរបៀបនេះ ខ្ញុំរីករាយពេញលេញចំពោះមនុស្សមានចិត្តធំទូលាយ។ អ្នកណាដែលបូជាខ្ញុំ នោះមិនមានការបរាជ័យសម្រាប់ពួកគេឡើយ»។
Verse 14
अपि वा ब्राह्माणं दृष्टवा ब्रह्मचारिणमागतम् । ब्राह्मणाग्रयाहुतिं दत्त्वा अमृतं तस्य भोजनम्
«ឬក៏ ប្រសិនបើឃើញព្រាហ្មណ៍ព្រហ្មចារីមកដល់ផ្ទះ គេគួរផ្តល់អាហារដំបូងជាអំណោយដល់ព្រាហ្មណ៍ជាមុន; ហើយអាហារដែលខ្លួនបរិភោគបន្ទាប់ពីនោះ ត្រូវបានចាត់ទុកថា ដូចអម្រឹត»។
Verse 15
ऐन्द्रीं संध्यामुपासित्वा आदित्याभिमुख: स्थित: । सर्वतीर्थेषु स स्नातो मुच्यते सर्वकिल्बिषै:
ភីષ្មៈបាននិយាយថា៖ «អ្នកណាធ្វើសន្ធ្យាវន្ទនាពេលព្រឹក (អៃន្ទ្រីសន្ធ្យា) ហើយឈរប្រឈមមុខនឹងព្រះអាទិត្យ នោះទទួលបានផលដូចបានងូតទឹកនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធទាំងអស់ ហើយរួចផុតពីអំពើបាបទាំងមូល»។
Verse 16
एतद् व: कथितं गुह्ममखिलेन तपोधना: । संशयं पृच्छमानानां कि भूय: कथयाम्यहम्,“तपोधनो! तुमलोगोंने जो संशय पूछा है, उसके समाधानके लिये मैंने यह सारा गूढ़ रहस्य तुम्हें बताया है। बताओ और क्या कहूँ”
ភីષ្មៈបាននិយាយថា៖ «ឱ អ្នកមានទ្រព្យជាតបៈ! ខ្ញុំបានប្រាប់អ្នកទាំងអស់គ្នាដោយពេញលេញអំពីអាថ៌កំបាំងនេះទាំងមូល ដើម្បីដោះស្រាយសង្ស័យដែលអ្នកបានសួរ។ តើខ្ញុំត្រូវនិយាយអ្វីទៀត?»
Verse 17
बलदेव उवाच श्रूयतां परमं गुहां मानुषाणां सुखावहम् । अजानन्तो यदबुधा: क्लिश्यन्ते भूतपीडिता:
ព្រះបលទេវមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរស្តាប់អាថ៌កំបាំងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលនាំមកនូវសុខដល់មនុស្ស។ ព្រោះមនុស្សល្ងង់មិនដឹងវា ទើបត្រូវវិញ្ញាណ និងភូតព្រាយរំខាន រងទុក្ខវេទនានានា។ អាថ៌កំបាំងដ៏លាក់លៀមនោះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់; ចូរស្តាប់»។
Verse 18
कल्य उत्थाय यो मर्त्य: स्पृशेद् गां वै घृतं दधि । सर्षपं च प्रियज्ूं च कल्मषात् प्रतिमुच्यते,जो मनुष्य प्रतिदिन प्रातः:काल उठकर गाय, घी, दही, सरसों और राईका स्पर्श करता है, वह पापसे मुक्त हो जाता है
ព្រះបលទេវមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សណា រៀងរាល់ព្រឹកព្រលឹម ក្រោកឡើងហើយប៉ះគោ ប៉ះឃី (ghee) ប៉ះទឹកដោះគោជូរ (curd) ប៉ះសណ្តែកស្ពៃមូស្តាត និងប៉ះ priyajū នោះ នឹងរួចផុតពីមលសៅហ្មងនៃបាប»។
Verse 19
भूतानि चैव सर्वाणि अग्रत: पृष्ठतोडपि वा । उच्छिष्ट वापि चि्छिद्रेषु वर्जयन्ति तपोधना:
អ្នកមានតបស្យា និងទ្រព្យសម្បត្តិនៃការប្រាថ្នាធម៌ (tapodhana) តែងជៀសវាងសត្វភូតទាំងអស់ មកពីមុខ ឬពីក្រោយក៏ដោយ។ ហើយទោះនៅពេលមានគ្រោះថ្នាក់ក្តី ពួកគេក៏បោះបង់របស់សល់មិនបរិសុទ្ធ (ucchiṣṭa) និងអ្វីដែលមានរន្ធចន្លោះមិនស្អាត ដោយមិនយកមកប្រើឡើយ។
Verse 20
देवा ऊचु प्रगृह्मौदुम्बरं पात्र तोयपूर्णमुदड्मुख: । उपवासं तु गृह्नीयाद् यद् वा संकल्पयेद् व्रतम्
ព្រះទេវតាទាំងឡាយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សគួរយកភាជនធ្វើពីឈើឧទុម្ពរ (udumbara) បំពេញទឹកឲ្យពេញ កាន់ទុក ហើយបែរមុខទៅទិសជើង; បន្ទាប់មកគួរទទួលវិន័យអុបវាស (អាហារអត់) ឬក៏សន្យាចិត្តសម្រេចវ្រត (vow) ផ្សេងណាមួយ»។
Verse 21
देवतास्तस्य तुष्यन्ति कामिकं चापि सिध्यति । अन्यथा हि वृथा मर्त्याः कुर्वते स्वल्पबुद्धयः
អ្នកណាធ្វើដូច្នេះ ទេវតាទាំងឡាយនឹងពេញព្រះហឫទ័យ ហើយបំណងប្រាថ្នាដ៏សមគួររបស់គេក៏សម្រេច។ តែអ្នកមានបញ្ញាតិច មិនធ្វើដូច្នោះទេ ក៏ចំណាយជីវិតមនុស្សទៅដោយឥតប្រយោជន៍ តាមរត់រកការងារផ្សេងៗដែលឥតសារៈ។
Verse 22
उपवासे बलौ चापि ताम्रपात्रं विशिष्यते । बलिकभभिक्षा तथार्घ्य च पितृणां च तिलोदकम्
ព្រះបលទេវបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងពិធីសច្ចកិច្ចនៃការតមអាហារ និងក្នុងការថ្វាយបលិ (bali) នោះ ភាជនៈស្ពាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាល្អឯកជាពិសេស។ គ្រឿងបូជា ទាន (ភិក្ខា) អឃ្យ (arghya) និងទឹកលាយគ្រាប់សេសាម (tilodaka) សម្រាប់បិត្ឫ (Pitṛs) គួរត្រូវថ្វាយតាមរយៈភាជនៈស្ពាន់; បើមិនដូច្នោះទេ ផលបុណ្យនឹងតិចតួចណាស់។ នេះត្រូវបានបង្រៀនថាជាចំណុចសម្ងាត់យ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកណាធ្វើតាមនេះ ទេវតានឹងពេញចិត្ត»។
Verse 23
ताम्रपात्रेण दातव्यमन्यथाल्पफलं भवेत् | गुहामेतत् समुद्दिष्टं यथा तुष्यन्ति देवता:
ព្រះបលរាមបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គួរថ្វាយទានដោយប្រើភាជនៈស្ពាន់; បើមិនដូច្នោះទេ ផលបុណ្យនឹងតិចតួច។ នេះត្រូវបានបង្រៀនថាជាបទបញ្ជាសម្ងាត់ដែលត្រូវរក្សា—ធ្វើតាមនេះ ទេវតានឹងពេញចិត្ត»។
Verse 24
धर्म उवाच राजपौरुषिके विप्रे घाण्टिके परिचारिके । गोरक्षके वाणिजके तथा कारुकुशीलवे
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ អ្នកណាដែលរស់ដោយបម្រើរាជការ ឬរកប្រាក់ដោយការវាយកណ្ដឹង ឬជាអ្នកបម្រើក្រោមគេ; អ្នកណាដែលរកជីវិតដោយការថែគោ ដោយពាណិជ្ជកម្ម ឬដោយសិប្បកម្ម និងការសម្តែង—អ្នកណាដែលថ្វាយបិណ្ឌ (piṇḍa) ដល់មនុស្សបែបនោះ នឹងធ្លាក់ចុះក្នុងបុណ្យកុសល ហើយបិត្ឫទាំងឡាយមិនបានពេញចិត្តឡើយ»។
Verse 25
मित्रद्रुह्नन धीयाने यश्व स्वाद् वृषलीपति: । एतेषु दैवं पित्रयं वा न देयं स्थात् कथंचन
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចំពោះអ្នកក្បត់មិត្ត អ្នកប្រព្រឹត្តអាក្រក់ ឬអ្នកដែលជាប្តីនៃវ្រឹសលី (vṛṣalī)—មនុស្សបែបនេះ មិនគួរថ្វាយអ្វីដែលសម្រាប់ទេវតា ឬសម្រាប់បិត្ឫឡើយ ទោះក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ»។
Verse 26
अतिथिर्यस्य भग्नाशो गृहात् प्रतिनिवर्तते,जिसके घरसे अतिथि निराश लौट जाता है, उसके यहाँसे अतिथिका सत्कार न होनेके कारण देवता, पितर तथा अग्नि भी निराश लौट जाते हैं
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បើភ្ញៀវម្នាក់ត្រឡប់ចេញពីផ្ទះរបស់នរណាម្នាក់ដោយចិត្តខកចិត្ត មិនបានទទួលការបំពេញតាមគួរ—នោះពីផ្ទះនោះឯង ព្រោះមិនបានគោរពស្វាគមន៍ភ្ញៀវឲ្យសម—ទេវតា បិត្ឫ និងសូម្បីតែភ្លើងបរិសុទ្ធ ក៏ត្រឡប់ចេញដោយចិត្តខកចិត្តដែរ»។
Verse 27
पितरस्तस्य देवाक्ष॒ अग्नयश्ष तथैव हि । निराशा: प्रतिगच्छन्ति अतिथेरप्रतिग्रहात्
ធម្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពីផ្ទះណាដែលភ្ញៀវត្រឡប់ចេញទៅដោយចិត្តខកចិត្ត ព្រោះមិនបានទទួលស្វាគមន៍ និងគោរពសមរម្យ—ពីផ្ទះនោះដែរ បិត្រឹ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) ព្រះទេវតា និងអគ្គិ (ភ្លើងបរិសុទ្ធ) ក៏ត្រឡប់ចេញទៅដោយចិត្តខកចិត្តដូចគ្នា។ ការធ្វេសប្រហែសការទទួលភ្ញៀវ មិនមែនជាកំហុសផ្ទាល់ខ្លួនតូចតាចទេ ប៉ុន្តែជាការបំពានលើធម៌ និងកាតព្វកិច្ចសង្គម ដែលកាត់ផ្តាច់ពរជ័យអស្ចារ្យដែលមកតាមរយៈការស្វាគមន៍ត្រឹមត្រូវ»។
Verse 28
स्त्रीघ्नैगोघ्नै: कृतध्नैश्ष ब्रह्मघ्नैर्गुरुतल्पगै: । तुल्यदोषो भवत्येभिययस्यातिथिरनर्चित:
ធម្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បុរសណាដែលក្នុងផ្ទះរបស់ខ្លួន មិនគោរពសក្ការៈភ្ញៀវទេ នោះទទួលបាបស្មើនឹងអ្នកសម្លាប់ស្ត្រី អ្នកសម្លាប់គោ អ្នកអកតញ្ញូ អ្នកសម្លាប់ព្រាហ្មណ៍ និងអ្នកបំពានលើគ្រែគ្រូ (លួចស្នេហ៍ភរិយាគ្រូ)។ ព្រះបន្ទូលនេះបញ្ជាក់ថា ការធ្វេសប្រហែសការទទួលភ្ញៀវ មិនមែនជាកំហុសតូចទេ ប៉ុន្តែជាការបំពានធម៌ធ្ងន់ធ្ងរ ព្រោះភ្ញៀវមានសិទ្ធិសក្ការៈដ៏បរិសុទ្ធលើការថែទាំ និងការគោរពរបស់យើង»។
Verse 29
अग्निरुवाच पादमुद्यम्य यो मर्त्य: स्पृशेद् गाश्न सुदुर्मति: । ब्राह्मणं वा महाभागं दीप्यमानं तथानलम्
អគ្គិបានមានព្រះវាចា៖ «មនុស្សណាមានចិត្តអាក្រក់ លើកជើងឡើងដើម្បីទាត់គោ—ឬដូចគ្នានោះ វាយប្រហារព្រាហ្មណ៍ដ៏មានភាគ្យធំ ដែលភ្លឺរលោងដោយតេជៈវិញ្ញាណ ដូចភ្លើង—មនុស្សនោះប្រព្រឹត្តអំពើអាស្រូវធ្ងន់ធ្ងរ។ អំពើបែបនេះបំផ្លាញមូលដ្ឋាននៃធម៌ ព្រោះវាជាអំពើហិង្សាចំពោះអ្នកដែលគាំទ្រ និងបរិសុទ្ធពិភពលោក»។
Verse 30
दिवं स्पृशत्यशब्दो<स्य त्रस्यन्ति पितरश्न॒ वै
ធម្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កេរ្តិ៍អាក្រក់របស់មនុស្សបែបនោះ លេចឡើងទៅដល់ស្ថានសួគ៌។ បិត្រឹរបស់គាត់ភ័យរន្ធត់ ហើយសូម្បីតែព្រះទេវតាក៏កើតវៃមនស្សយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគាត់។ អគ្គិដ៏ភ្លឺរលោង ទោះមានតេជៈធំក៏ដោយ មិនទទួលយកហាវិស (គ្រឿងបូជា) ដែលគាត់ថ្វាយឡើយ»។
Verse 31
वैमनस्यं च देवानां कृतं भवति पुष्कलम् | पावकश्च महातेजा हव्यं न प्रतिगृह्नति
ធម្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រះទេវតាទាំងឡាយកើតវៃមនស្សយ៉ាងខ្លាំងចំពោះមនុស្សបែបនោះ ហើយអគ្គិដ៏មានតេជៈភ្លឺរលោង ក៏មិនទទួលយកហាវិស (គ្រឿងបូជា) ដែលគាត់ថ្វាយឡើយ»។
Verse 32
आजन्मनां शतं चैव नरके पच्यते तु सः । निष्कृतिं च न तस्यापि अनुमन्यन्ति कहिचित्
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បុគ្គលនោះពិតជាត្រូវបានដុតឆ្អិននៅនរកអស់មួយរយជីវិតកំណើត។ ហើយសម្រាប់គាត់ ការសងបាប ឬការលោះបាប មិនដែលត្រូវបានអនុម័តឡើយ—ដោយអ្នកណាម្នាក់ក៏ដោយ»។
Verse 33
वह सौ जन्मोंतक नरकमें पकाया जाता है। ऋषिगण कभी उसके उद्धारका अनुमोदन नहीं करते हैं ।।
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «បុគ្គលនោះត្រូវបានដុតឆ្អិននៅនរកអស់មួយរយជីវិតកំណើត; ពួកឥសីមិនដែលអនុម័តការរំដោះរបស់គាត់ឡើយ។ ដូច្នេះ អ្នកដែលប្រាថ្នាផលប្រយោជន៍ដល់ខ្លួន និងស្មោះត្រង់ចំពោះធម៌ មិនគួរប៉ះដោយជើង—នៅពេលណាក៏ដោយ—លើគោ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ភ្លឺរលោង និងភ្លើងកំពុងឆេះ។ ខ្ញុំបានពណ៌នាហើយអំពីទោសដែលកើតមានចំពោះអ្នកដែលលើកជើងប្រឆាំងនឹងទាំងបីនេះ»។
Verse 34
श्रद्दधानेन मर्त्येन आत्मनो हितमिच्छता । एते दोषा मया प्रोक्तास्त्रिषु यः पादमुत्सूजेत्
ធម្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សស្លាប់មួយរូប ដែលមានសទ្ធា និងប្រាថ្នាផលប្រយោជន៍ពិតប្រាកដដល់ខ្លួន មិនគួរដាក់ជើងលើវត្ថុបរិសុទ្ធបីយ៉ាង—គោ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ភ្លឺរលោង និងភ្លើងកំពុងឆេះ។ ខ្ញុំបានពណ៌នារួចហើយអំពីទោស និងផលវិបាកដែលកើតមានចំពោះអ្នកដែលលើកជើងប្រឆាំងនឹងទាំងបីនេះ»។
Verse 35
विश्वामित्र उवाच श्रूयतां परम गुह्ां रहस्यं धर्मसंहितम् । परमान्नेन यो दद्यात् पितृणामौपहारिकम्
វិશ્વាមិត្រៈបាននិយាយថា៖ «សូមស្តាប់សេចក្តីបង្រៀនដ៏លាក់លៀមបំផុតនេះ ជាអាថ៌កំបាំងដែលឈរលើធម៌។ អ្នកណាដែលថ្វាយជាទានសម្រាប់ពិត្រ (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) នូវអាហារល្អបំផុត—ទាននោះត្រូវបានប្រកាសថាមានបុណ្យផលអស្ចារ្យយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 36
गजच्छायायां पूर्वस्यां कुतपे दक्षिणामुख: । यदा भाद्रपदे मासि भवते बहुले मघा
វិશ્વាមិត្រៈបាននិយាយថា៖ «ឱ ព្រះទេវតាទាំងឡាយ សូមស្តាប់សេចក្តីបង្រៀនដ៏លាក់លៀមបំផុតនេះ អំពីធម៌។ នៅខែភាទ្របទ ក្នុងពាក់កណ្តាលខ្មៅ (ក្រឹෂ್ಣបក្ស) ពេលនក្ខត្រមឃាកើតឡើង នោះបុគ្គលម្នាក់ដែលបែរមុខទៅទិសខាងត្បូង ឈរនៅពេល ‘កុតប’ ដ៏មង្គល—ពេលដែលស្រមោលដំរីធ្លាក់ទៅទិសខាងកើត—ហើយថ្វាយអាហារល្អបំផុតជាទានសម្រាប់ពិត្រ នោះត្រូវបាននិយាយថាទទួលបានផលធំទូលាយ៖ ដោយទានតែមួយនោះ គេគួរយល់ថា គាត់បានប្រតិបត្តិ “ស្រាទ្ធ” ដ៏មហិមាសម្រាប់ពិត្រ នៅក្នុងលោកនេះ អស់ដប់បីឆ្នាំ»។
Verse 37
श्रूयतां तस्य दानस्य यादृशो गुणविस्तर: । कृतं तेन महच्छाद्धं वर्षाणीह त्रयोदश
វិશ્વាមិត្រ បានមានពាក្យថា៖ «ចូរស្តាប់អំពីគុណវិសាល និងសេចក្តីប្រសើរលម្អិតនៃទាននោះ។ ដោយទាននោះ បុរសនោះបានបំពេញ “ស្រាទ្ធ” ដ៏មហិមា សម្រាប់បិត្រឹទេវតា នៅក្នុងលោកនេះឯង ឲ្យមានផលស្មើនឹងដប់បីឆ្នាំ»។
Verse 38
गाव ऊचु: बहुले समंगे हाकुतो5भये च क्षेमे च सख्येव हि भूयसी च । यथा पुरा ब्रह्मपुरे सवत्सा शतक्रतोर्वज्ञधरस्य यज्ञे
គោទាំងឡាយបាននិយាយថា៖ «ឱ បហុលា សមង្គា អកុតោភយា ក្សេមា សខី និង ភូយសី—ដូចកាលពីបុរាណ នៅក្នុងព្រហ្មបុរៈ ក្នុងពិធីយជ្ញរបស់សតក្រតុ (ឥន្ទ្រ) អ្នកកាន់វជ្រា គោទាំងឡាយជាមួយកូនគោ ត្រូវបានសរសើរ ដោយការបញ្ចេញនាមទាំងនេះ»។
Verse 39
भूयश्व या विष्णुपदे स्थिता या विभावसोभ्षापि पथे स्थिता या । देवाश्व॒ सर्वे सह नारदेन प्रकुर्वते सर्वसहेति नाम
វិશ્વាមិត្រ បានមានពាក្យថា៖ «ហើយទៀត គោទាំងឡាយណាដែលស្ថិតនៅទីស្ថានរបស់វិෂ្ណុ និងគោទាំងឡាយណាដែលស្ថិតសូម្បីតែនៅលើផ្លូវរបស់វិភាវសុ (ព្រះអាទិត្យ)—ទេវតាទាំងអស់ជាមួយនារ៉ទ បានប្រទាននាមឲ្យពួកនាងថា “សರ್ವសហា” គឺ “អត់ធ្មត់ទាំងអស់”»។
Verse 40
मन्त्रेणैतेनाभिवन्देत यो वै विमुच्यते पापकृतेन कर्मणा । लोकानवाप्रोति पुरंदरस्य गवां फलं चन्द्रमसो झ्युतिं च
វិશ્વាមិត្រ បានមានពាក្យថា៖ «អ្នកណាដែលគោរពវន្ទនាគោទាំងឡាយ ដោយមន្តនេះ នោះរួចផុតពីកម្មបាប។ ជាផលនៃការគោរព និងបម្រើគោ គាត់បានទៅដល់លោករបស់បុរន្ទរ (ឥន្ទ្រ) ហើយទទួលបានពន្លឺរលោងដូចព្រះចន្ទ»។
Verse 41
एतं हि मन्त्र त्रिदशाभिजुष्टं पठेत य: पर्वसु गोष्ठमध्ये । न तस्य पाप॑ न भयं न शोक: सहस्रनेत्रस्य च याति लोकम्
វិશ્વាមិត្រ ប្រកាសថា៖ «អ្នកណាដែលអានមន្តនេះ—មន្តដែលទេវតាទាំងឡាយគោរពស្រឡាញ់—នៅថ្ងៃបុណ្យបរិសុទ្ធ ក្នុងកណ្ដាលគោក្រោល ឬគោសាលា នោះគាត់មិនមានបាប មិនមានភ័យ និងមិនមានទុក្ខសោកឡើយ; ហើយគាត់ទៅដល់លោករបស់ឥន្ទ្រ អ្នកមានភ្នែកពាន់»។
Verse 42
भीष्म उवाच अथ सप्त महाभागा ऋषयो लोकविश्रुता: । वसिष्ठप्रमुखा: सर्वे ब्रह्माणं पच्मसम्भवम्
ភីស្មៈបាននិយាយ៖ បន្ទាប់មក ព្រះឥសីទាំងប្រាំពីរអង្គដ៏មហាកិត្តិយស ដែលល្បីល្បាញទូទាំងលោក—វសិષ્ઠ និងអ្នកដទៃទៀត—បានចូលទៅជិតព្រះព្រហ្មា ព្រះបង្កើតកើតពីផ្កាឈូក ដើម្បីសុំការណែនាំអំពីធម៌ និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ។
Verse 43
न तेषामशुभं किंचित् कल्मषं चोपपद्यते । जो मनुष्य बौने ब्राह्मण और पानीसे निकले हुए वराहको देखकर नमस्कार करता और उनकी उठायी मृत्तिकाको मस्तकसे लगाता है
ភីស្មៈបាននិយាយ៖ សម្រាប់មនុស្សដូច្នោះ មិនមានអមង្គល ឬស្នាមប្រឡាក់នៃបាបណាមួយអាចកើតឡើងបានទេ។ អ្នកណាម្នាក់ដែលឃើញព្រាហ្មណ៍រាងតូច និងជ្រូកព្រៃដែលលេចចេញពីទឹក ហើយធ្វើនមស្ការ ហើយយកដីដែលពួកគេលើកឡើងមកប៉ះលើក្បាល—មនុស្សនោះមិនដែលទទួលអកុសល ឬបាបឡើយ។ វសិષ્ઠ មហាមុនី អ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម បានបង្ហាញពាក្យបង្រៀននេះ។
Verse 44
सर्वप्राणिद्िितं प्रश्न॑ ब्रह्मक्षत्रे विशेषत: | उनमेंसे ब्रह्मवेत्ताओंमें श्रेष्ठ वसिष्ठ मुनिने समस्त प्राणियोंके लिये हितकर तथा विशेषत: ब्राह्मण और क्षत्रियजातिके लिये लाभदायक प्रश्न उपस्थित किया-- || ४३ $ ।।
ភីស្មៈបាននិយាយ៖ វសិષ્ઠ មហាមុនី អ្នកដឹងព្រះព្រហ្មដ៏ប្រសើរបំផុត បានលើកសំណួរមួយដែលមានប្រយោជន៍ដល់សត្វមានជីវិតទាំងអស់ ហើយជាពិសេសមានផលល្អដល់ព្រាហ្មណ៍ និងក្សត្រីយៈ។ គាត់បានសួរថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ក្នុងលោកនេះ មនុស្សសុចរិតជាញឹកញាប់រស់នៅក្នុងភាពក្រីក្រ និងខ្វះទ្រព្យសម្បត្តិ។ ដោយកម្មអ្វី និងដោយរបៀបណា ពួកគេអាចទទួលបាននៅទីនេះ ផលនៃយញ្ញ (យជ្ញ) បាន?» ព្រះព្រហ្មា បានឆ្លើយតបក្រោយបានស្តាប់ពាក្យនោះ។
Verse 45
प्राप्रुवन्तीह यज्ञस्य फलं केन च कर्मणा । एतच्छुत्वा वचस्तेषां ब्रह्मा वचनमब्रवीत्
ភីស្មៈបាននិយាយ៖ «តើមនុស្សអាចទទួលបាននៅក្នុងលោកនេះ ផលនៃយញ្ញ ដោយអ្វី? ហើយដោយកម្មប្រភេទណា?» ព្រះព្រហ្មា បានស្តាប់ពាក្យរបស់ពួកគេហើយបានឆ្លើយតប។
Verse 46
ब्रह्मोवाच अहो प्रश्नो महाभागा गूढार्थ: परम: शुभ: । सूक्ष्म: श्रेयांश्व॒ मर्दानां भवद्धिः समुदाह्ृत:
ព្រះព្រហ្មា បានមានព្រះបន្ទូល៖ «អា! ព្រះអ្នកមានភាគទាំងឡាយ សំណួរនេះមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ ជាមង្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងល្អិតល្អន់យ៉ាងខ្លាំង។ វាក៏នាំទៅរកសេចក្តីប្រសើរបំផុតសម្រាប់មនុស្សលោក ហើយអ្នកទាំងឡាយបានលើកឡើងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងច្បាស់លាស់។»
Verse 47
ब्रह्माजी बोले--महान् भाग्यशाली सप्तर्षियो! तुम लोगोंने परम शुभकारक, गूढ़ अर्थसे युक्त, सूक्ष्म एवं मनुष्योंके लिये कल्याणकारी प्रश्न सामने रखा है ।।
ព្រះព្រហ្មា បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ សប្តឥសីទាំងប្រាំពីរ អ្នកមានភាគ្យល្អយ៉ាងក្រៃលែង! អ្នកទាំងឡាយបានដាក់សំណួរមកខ្ញុំ ដែលជាសំណួរអមតៈ មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ ល្អិតល្អន់ និងជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សលោក។ ចូរស្តាប់ចុះ—ខ្ញុំនឹងពន្យល់អស់ទាំងស្រុង ឱ អ្នកសម្បូរតបៈ—ថាមនុស្សស្លាប់មួយនាក់អាចទទួលបានផលនៃយញ្ញយ៉ាងដូចម្តេច; រឿងនេះមិនមានសង្ស័យឡើយ»។
Verse 48
तपोधनो! मनुष्य जिस प्रकार बिना किसी संशयके यज्ञका फल पाता है, वह सब पूर्णरूपसे बताऊँगा, सुनो ।।
ភីෂ្មៈ បានមានពាក្យថា៖ «ឱ អ្នកសម្បូរតបៈ ចូរស្តាប់—ខ្ញុំនឹងប្រាប់អស់ទាំងស្រុងថា មនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានផលនៃយញ្ញដោយគ្មានសង្ស័យយ៉ាងដូចម្តេច។ ក្នុងខែបៅសៈ (Pauṣa) ពាក់កណ្តាលភ្លឺ (សុក្លបក្ស) នៅថ្ងៃដែលមានយោគនៃនក្ខត្រ រោហិណី (Rohiṇī) មនុស្សគួរដេកក្រោមមេឃបើកចំហនៅយប់នោះ។ ដោយរក្សាវ្រតនេះដោយភាពបរិសុទ្ធ និងសទ្ធាដែលផ្តោតចិត្ត គេបានបុណ្យស្មើនឹងយញ្ញធំមួយ»។
Verse 49
एकवस्त्र: शुचि: स्नात: श्रद्धान: समाहित: । सोमस्य रश्मय: पीत्वा महायज्ञफलं लभेत्
«ស្លៀកពាក់តែសម្លៀកបំពាក់មួយ បន្ទាប់ពីងូតទឹកស្អាត បំពេញដោយសទ្ធា និងចិត្តផ្តោតមាំមួន គេគួរ ‘ផឹក’ កាំរស្មីព្រះចន្ទ; ដោយធ្វើដូច្នេះ គេបានផលបុណ្យស្មើនឹងយញ្ញធំមួយ»។
Verse 50
एतद् व: परम॑ गुह्ां कथितं द्विजसत्तमा: । यन्मां भवन्तः पृच्छन्ति सूक्ष्मतत्त्वार्थदर्शिन:
«ឱ ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ! នេះហើយជាអាថ៌កំបាំងដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុត ដែលខ្ញុំបានប្រាប់ដល់អ្នកទាំងឡាយ។ ព្រោះអ្នកទាំងឡាយជាអ្នកឃើញសច្ចធម៌ដ៏ល្អិតល្អន់ និងអត្ថន័យដ៏ត្រឹមត្រូវ ហើយបានសួរខ្ញុំដូច្នេះ ខ្ញុំក៏បានបង្ហាញសម្ងាត់នេះតាមនោះ»។
Verse 56
पूजितं च जगत् तेन सदेवासुरमानुषम् । जो मनुष्य अश्व॒त्थ वृक्ष, गोरोचना और गौकी सदा पूजा करता है, उसके द्वारा देवताओं, असुरों और मनुष्योंसहित सम्पूर्ण जगत्की पूजा हो जाती है
«ដោយមនុស្សនោះ ដូចជាបានបូជាពិភពលោកទាំងមូល—រួមទាំងទេវតា អសុរ និងមនុស្ស។ ព្រោះអ្នកណាដែលគោរពបូជាជានិច្ចដល់ដើមអស្វត្ថ (aśvattha) គោរោចនា (gorocanā) និងគោ នោះគេបានថ្វាយការគោរពដល់សកលលោកទាំងមូល»។
Verse 63
पूजा ममैषा नास्त्यन्या यावल्लोका: प्रतिष्ठिता: । उस रूपमें उनके द्वारा की हुई पूजाको मैं यथार्थरूपसे अपनी पूजा मानकर ग्रहण करता हूँ। जबतक ये सम्पूर्ण लोक प्रतिष्ठित हैं
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «នេះតែប៉ុណ្ណោះជាការបូជារបស់ខ្ញុំ មិនមានអ្វីផ្សេងទៀតឡើយ។ ដរាបណាពិភពលោកទាំងឡាយនៅតែតាំងមាំ ការបូជាដែលពួកគេបានធ្វើក្នុងទម្រង់នោះ ខ្ញុំទទួលយកថាជាការបូជាដល់ខ្ញុំដោយពិត។ ការបូជាដែលខុសពីនេះ មិនមែនជាការបូជារបស់ខ្ញុំទេ»។
Verse 125
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें पितरोंका रहस्य नामक एक सौ पचीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទីមួយរយម្ភៃប្រាំ ដែលមានចំណងជើងថា «អាថ៌កំបាំងអំពីបិត្រិ (បុព្វបុរស)» ក្នុងផ្នែកទានធម៌ នៃអនុសាសនបರ್ವ នៃមហាភារតដ៏គួរគោរព។ នេះជាពាក្យបិទបញ្ចប់ បង្ហាញថា ការបង្រៀនមួយផ្នែកបានសម្រេច ដែលដាក់ការផ្តល់ទាន និងកាតព្វកិច្ចឲ្យជាកម្មដែលមានផលបន្តទៅដល់ខ្សែបុព្វបុរស និងរបៀបធម៌។
Verse 126
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि देवरहस्ये षड्विंशत्यधिकशततमो<ध्याय:
«ដូច្នេះ នៅក្នុងមហាភារតដ៏គួរគោរព ក្នុងអនុសាសនបರ್ವ ក្នុងផ្នែកទានធម៌ ក្នុងប្រធានបទរងដែលហៅថា “អាថ៌កំបាំងទេវៈ” ជំពូកទីមួយរយម្ភៃប្រាំមួយ បានបញ្ចប់»។ នេះជាកថាបិទបញ្ចប់ សម្គាល់ការបញ្ចប់នៃជំពូក និងសេចក្តីបង្រៀនអំពីការផ្តល់ទានដោយធម៌ និងន័យសក្ការៈដ៏សម្ងាត់របស់វា។
Verse 253
पिण्डदास्तस्य हीयन्ते न च प्रीणाति वै पितृन् । धर्मने कहा--ब्राह्मण यदि राजाका कर्मचारी हो
ធម៌បានមានពាក្យថា៖ អ្នកដែលយកបិណ្ឌ (បាល់អង្ករសម្រាប់ពិធីស្រាទ្ធ) ទៅឲ្យអ្នកមិនសមគួរ គុណបុណ្យរបស់គេនឹងថយចុះ ហើយបិត្រិ (បុព្វបុរស) មិនបានពេញចិត្តដោយពិតឡើយ។ គោលធម៌គឺថា អាហារបូជាសម្រាប់ទេវកម្ម (យញ្ញ) និងបិត្រិកម្ម (ស្រាទ្ធ) ត្រូវផ្តល់ដោយការពិចារណា; ការផ្តល់ខុសទីខុសកន្លែង បំផ្លាញសេចក្តីសុខខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកផ្តល់ និងមិនអាចបំពេញពិធីដែលមានបំណងនោះបាន។
Verse 293
तस्य दोषान् प्रवक्ष्यामि तच्छुणुध्वं समाहिता: । अग्नि बोले--जो दुर्बुद्धि मनुष्य लात उठाकर उससे गौका
ធម៌បានមានពាក្យថា៖ «ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រកាសអំពីកំហុសទោស (បាប និងអបុណ្យ) ដែលកើតពីអំពើដូច្នោះ។ ចូរស្តាប់ដោយចិត្តប្រមូលផ្តុំ»។ ក្នុងបរិបទ គាត់កំពុងត្រៀមរាយនាមផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរ ដែលមនុស្សល្ងង់ម្នាក់ដោយអំនួត លើកជើងទាត់ ហើយប៉ះពាល់ដល់គោ ដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏គួរគោរព ឬដល់ភ្លើងកំពុងឆេះ—អំពើដែលត្រូវចាត់ទុកថាជាការរំលោភធម៌យ៉ាងធ្ងន់។
Verse 423
प्रदक्षिणमभ्रिक्रम्य सर्वे प्राजजलय: स्थिता: । भीष्मजी कहते हैं--राजन्! तदनन्तर महान् सौभाग्यशाली विश्वविख्यात वसिष्ठ आदि सभी सप्तर्षियोंने कमलयोनि ब्रह्माजीकी प्रदक्षिणा की और सब-के-सब हाथ जोड़कर उनके सामने खड़े हो गये
ភីṣ្មបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះរាជា! បន្ទាប់មក ព្រះឥសីទាំងអស់—វសិષ્ઠ និងឥសីប្រាំមួយទៀត ដែលល្បីលើលោក និងមានសំណាងដ៏មហិមា—បានដើរប្រទក្សិណា (វង់ជុំដោយគោរព) ជុំវិញព្រះព្រហ្មា អ្នកកើតពីផ្កាឈូក។ រួចហើយ ពួកគេទាំងអស់បានប្រណម្យ (ដាក់ដៃសំពះ) ឈរនៅមុខព្រះអង្គ ដោយសេចក្តីសុភាពរាបសារ និងភក្តីចំពោះធម៌នៃសកលលោក»។
Frequently Asked Questions
Umā asks how to interpret ethical and karmic responsibility when individuals are described as moving across social categories—especially whether contrary practice (pratiloma) can be reconciled with dharma and what actions cause decline or enable ascent.
The chapter’s central instruction is that ethical conduct (vṛtta/ācāra), disciplined restraint, and adherence to dharma are treated as determinative for spiritual and social recognition, while abandonment of duty and impure, harmful behaviors are framed as causes of degradation.
Yes: the discourse explicitly states that birth, rites, or learning alone are not sufficient causes; rather, vṛtta (lived conduct) is asserted as the decisive criterion by which “brāhmaṇa/dvija” status is evaluated in the world.