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Mathurā-pradakṣiṇā-vidhiḥ
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya) with Sacred Geography
本章は、プリティヴィー(ダーラニー)とヴァラーハの教示的対話として語られる。プリティヴィーは、ティールタ(聖地)について多くを聞いたうえで、人々があらゆる聖地参詣と大地の周回という得難い功徳を得るための実際的な方法を求める。ヴァラーハは、地球を右繞して巡る行(プラダクシナー)の距離が数によって測られるほど広大であり、それを成し遂げたのは神々・リシ(聖仙)・英雄などの稀有な者に限られると述べる。続いて、代替となる儀礼原理として、マトゥラーのプラダクシナーは七大陸(サプタドヴィーパ)と全世界を巡礼するのに等しい、あるいはそれ以上の果報をもたらすと説く。さらにプリティヴィーが具体的手順を請うと、ヴァラーハはブラフマーと七聖仙(サプタリシ)の先例に基づき、実行の暦上の目印を含めて次第を語り始める。
Verse 1
अथ मथुराप्रदक्षिणा विध्यादिकम् ॥ धरण्युवाच ॥ श्रुतं सुबहुशो देव तीर्थानां गुणविस्तरम् ॥ प्रोच्यमानं तु पुण्याख्यं त्वत्प्रसादाज्जनार्दन ॥
ここに、マトゥラー(Mathurā)を右繞して巡礼する作法と関連規定が説き起こされる。大地は言った。「おお神よ、私は幾度となく、聖なる渡処(ティールタ, tīrtha)の功徳が詳細に説き示され、福徳あるものとして宣揚されるのを聞いてきました――あなたの恩寵によって、ジャナールダナよ。」
Verse 2
न दानैर्न तपोभिश्च न यज्ञैस्तादृशं फलम् ॥ भूमेः प्रदक्षिणायाश्च यादृशं तीर्थसेवया ॥
布施によっても、苦行によっても、祭祀によっても、大地を右繞して巡ることと、聖なる渡処(ティールタ, tīrtha)に篤く仕えることから得られるような果報は得られない。
Verse 3
भुवश्च चतुरन्तायास्तीर्थप्रक्रमणं हरे ॥ सर्वतीर्थाभिगमनमस्ति दुर्गतरे नृणाम् ॥
おおハリよ、四方に広がる大地を巡ってティールタ(tīrtha)を踏破し、あらゆる聖地を遍歴することは、人間にとってきわめて困難です。
Verse 4
अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र येन सम्यगवाप्यते ॥ प्रसादसुमुखो भूत्वा तत्सर्वं कथयस्व मे ॥
ここに、正しくそれを成就するための何らかの手立てはあるのでしょうか。どうか慈しみの御顔を向け、すべてを私にお語りください。
Verse 5
श्रीवराह उवाच ॥ भद्रे शृणु महत्पुण्यं पृथिव्यां सर्वतोदिशम् ॥ परिक्रम्य यथाध्वानं प्रमाणगणितं शुभम् ॥
シュリー・ヴァラーハは言った。「吉祥なる者よ、聞きなさい。大地のあらゆる方角に関して説かれる大いなる功徳(プンニャ, puṇya)を――そして右繞して巡ることにより、吉祥なる行程の尺度がいかに算定されるかを。」
Verse 6
भूम्याः परिक्रमॆ सम्यक्योजनानां प्रमाणकम् ॥ षष्टिकोṭिसहस्राणि षष्टिकोṭिशतानि च ॥
大地を正しく周行(パリクラマ)する際、その由旬(ヨージャナ)による量は、六十倶胝の千、また六十倶胝の百である。
Verse 7
तीर्थान्येतानि देवाश्च तारकाश्च नभस्थले ॥ गणितानि समस्तानि वायुना जगदायुषा ॥
これらの聖地(ティールタ)、諸神、そして天空の広がりにある星々—そのすべては、世界の生命の息であるヴァーユ(Vāyu)によって算定された。
Verse 8
ब्रह्मणा लोमशेनैव नारदेन ध्रुवेण च ॥ जाम्बवत्याश्च पुत्रेण रावणेन हनूमता ॥
これはブラフマー、ローマシャ、ナーラダ、ドゥルヴァによって、またジャンバヴァティーの子、ラーヴァナ、ハヌマーンによっても成し遂げられ、算定された。
Verse 9
एतैरनेकधा देवैः ससागरवना मही ॥ क्रमिता बलिना चैव बाह्यमण्डलरेखया ॥
これらの神々によって多様な仕方で、大地は海と森とともに踏破された。さらにバリ(Bali)もまた、外周の円の線(周界)に沿って巡った。
Verse 10
योगसिद्धैस्तथा कैश्चिन्मार्कण्डेयमुखैरपि ॥ क्रमिता न क्रमिष्यन्ति न पूर्वे नापरे जनाः ॥
またマールカンデーヤ(Mārkaṇḍeya)らのような、ヨーガの成就者(シッダ)たちによっても踏破された。しかし人々は—昔の者も後の者も—概してこれを全て巡り尽くすことはない。
Verse 11
अल्पसत्त्वबलोपेतैः प्राणिभिश्चाल्पबुद्धिभिः ॥ मनसापि न शक्यंते गमनस्य च का कथा ॥
生命力と力が乏しく、理解も浅い衆生にとっては、その旅を心に思い描くことすらできない。まして実際に赴くことなど、なおさらである。
Verse 12
सप्तद्वीपे च तीर्थानां भ्रमणाद्यत्फलं भवेत् ॥ प्राप्यते चाधिकं तस्मान्मथुरायाः परिक्रमॆ ॥
七つの大陸にある聖なるティールタを巡って得られるいかなる功徳よりも、それを上回る功徳が、マトゥラーの周回(プラダクシナー)によって得られる。
Verse 13
मथुरां समनुप्राप्य यस्तु कुर्यात्प्रदक्षिणम् ॥ प्रदक्षिणीकृता तेन सप्तद्वीपा वसुन्धरा ॥
しかし、マトゥラーに到りプラダクシナーを行う者は、その者によって七つの大陸を備えた大地が、あたかも周回されたかのようになる。
Verse 14
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सर्वकामानभीप्सुभिः ॥ कर्तव्या मथुरां प्राप्य नरैः सम्यक्प्रदक्षिणा ॥
ゆえに、あらゆる目的を願う人々は、あらん限りの努力をもって、マトゥラーに到ったなら正しくプラダクシナーを行うべきである。
Verse 15
धरण्युवाच ॥ यथाविधानक्रमणं मथुरायामवाप्यते ॥ प्रदक्षिणाफलं सम्यगनुक्रमविधिं वद ॥
ダラニーは言った。「定められた規則に従い、マトゥラーにおけるプラダクシナーはいかなる順序で正しく行われるのか。その果報とともに、次第の法を説きなさい。」
Verse 16
श्रीवराह उवाच ॥ पुरा सप्तर्षिभिः पृष्टो ब्रह्मा लोकपितामहः ॥ इदमेव पुरा प्रोक्तं यथा पृष्टा त्वया ह्यहम् ॥
聖ヴァラーハは言った。「昔、梵天—諸世界の祖父—は七人のリシ(Ṛṣi)に問われた。そしてまさにこのことが、汝が今わたしに問うのと同じように、古くに説き明かされたのである。」
Verse 17
श्रुत्वा सर्वपुराणोक्तं तीर्थानुक्रमणं परम् ॥ पृथिव्याश्चतुरन्तायास्तथा तद्वक्तुमुद्यतः ॥
諸プラーナに説かれる、聖なるティールタ(tīrtha)の至高の次第的列挙を聞き終えると、彼はそれを宣言しようと備えた—また四方に広がる大地についても同様に。
Verse 18
सर्वदेवेषु यत्पुण्यं सर्वतीर्थेषु यत्फलम् ॥ सर्वदानॆषु यत्प्रोक्तमिष्टापूर्त्तेषु चैव हि ॥
あらゆる神々に関してある功徳(プンニャ, puṇya)、あらゆるティールタにおける果報、そしてあらゆる施与について説かれること—さらに、イシュタとプールタ(iṣṭa・pūrta)の諸行においても—
Verse 19
इत्युक्त्वा ऋषयो जग्मुरभिवाद्य स्वयम्भुवम् ॥ आगत्य मथुरां देवीमाश्रमांश्चक्रिरे द्विजाः ॥
こう語り終えると、リシたちは自生者スヴァヤンブー(ブラフマー)に礼拝して去った。やがて神聖なるマトゥラーに到り、両生(再生)の者たちはそこにアーシュラマ(āśrama)を設けた。
Verse 20
ध्रुवेण सहिताश्चासन्कामयाना स्तु तद्दिनम् ॥ कुमुदस्य तु मासस्य नवम्यां शुक्लपक्षके ॥
また彼らはドゥルヴァ(Dhruva)を伴い、その日に(誓戒を)行おうと願った—クムダ(Kumuda)と呼ばれる月の白分(シュクラ・パクシャ)の第九日、ナヴァミー(navamī)に。
Verse 21
मथुरोपक्रमं कृत्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते।
マトゥラーの作法(定められた儀礼・巡礼の開始)を行えば、あらゆる罪から解放される。
Verse 22
अन्तरा भ्रमणेनैव सुग्रीवेण महात्मना ॥ तथा च पूर्वं देवेन्द्रैः पञ्चभिः पाण्डुनन्दनैः।
まことに、中間の周回(プラダクシナー)だけによって—大心のスグリーヴァが行い、また昔には神々の中の五人のインドラ、すなわちパーンドゥの子らも行った。
Verse 23
यत्फलं लभ्यते विप्रास्तस्माच्छतगुणोत्तरम् ॥ प्रक्रमान्मथुरायास्तु सत्यमेतद्वदामि वः।
婆羅門たちよ、他の手段で得られるいかなる果報も、マトゥラーの行を始めることによって百倍に勝る。これは真実として汝らに告げる。
Pṛthivī (Dharaṇī), having heard many tīrtha-māhātmyas, asks Varāha for a practical method by which ordinary humans can gain the otherwise hard-to-attain merit of visiting all sacred places and circumambulating the entire earth.
Varāha explains the immense, numerically conceived scale of terrestrial circumambulation (earth with oceans and forests; saptadvīpa scope) and notes that such feats are achievable only by extraordinary beings; he then teaches a compensatory principle: Mathurā-pradakṣiṇā yields the fruit of (or surpasses) pilgrimage across the seven continents and the whole earth.
Pressed for exact procedure, Varāha begins to anchor the practice in authoritative precedent—Brahmā (Svayambhū) and the Saptarṣis—introducing a specific calendrical starting point (navamī, śukla-pakṣa, month Kumuda) as the ritual’s proper marker and legitimizing the substitute-practice as scripturally transmitted.
Mathurā; pṛthivī/caturantā-bhūmi (the four-cornered earth); saptadvīpa (the seven continents/island-continents); sāgara-vanā mahī (earth with oceans and forests); nabhas (celestial sphere, in reference to tārakāḥ).
The text frames an accessibility principle in sacred practice: because full terrestrial and multi-tīrtha pilgrimage is portrayed as impracticable for most humans, Mathurā-pradakṣiṇā is taught as a concentrated substitute that yields comparable or greater merit. In the dialogue form, this also functions as an Earth-centered ethic, where honoring a specific terrestrial locus (Mathurā) is presented as reverence toward Pṛthivī and her sacred geography.
A specific calendrical marker is given: navamī (the ninth lunar day) in the śukla-pakṣa (bright fortnight) of the month Kumuda. The narrative also situates the practice in a precedent episode involving sages arriving and commencing the Mathurā undertaking on that day.
Through Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response, the chapter treats the earth as a measurable, sacred whole (with oceans and forests) and links human movement (pradakṣiṇā/parikramaṇa) to honoring terrestrial integrity. By shifting from exhaustive resource-intensive travel to a localized circumambulation, the text implicitly promotes a model of devotion that reduces the burden of traversing the entire world while still affirming the sanctity of Pṛthivī’s landscapes.
The chapter references Brahmā (Svayambhū) and the Saptarṣis as transmitters of the ritual account, and names multiple exemplary figures associated with cosmic/terrestrial circumambulation or measurement: Lomāśa, Nārada, Dhruva, Jāmbavatī’s son, Rāvaṇa, Hanūmat, Bali, Sugrīva, and the five Pāṇḍava brothers (Pāṇḍu-nandanāḥ).
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