
Sukta 10.108
Saramā (in dialogue context; hymn concerns the recovery of the hidden cows/treasures)
Jagatī/Triṣṭubh mixture is reported for parts of RV 10.108 (verification recommended at verse-level)
『リグ・ヴェーダ』10.108は劇的な対話詩であり、インドラの俊敏な使者サラマーが、ラサー川の彼方に「牛」(光・富・宝蔵の象徴)を隠したパニ族に対峙する。詩は説得・拒絶・警告を軸に展開し、パニ族は賄賂や欺きで惑わそうとするが、サラマーはṛta(真理=秩序)に立って、隠された富の正当な奪還を主張する。結末では、隠れたものを暴き出すブリハスパティの啓示力が示され、牛、ソーマ、聖なる器具、さらには聖見者たち自身までも見いだされて、光が外へと放たれる。
Mantra 1
किमिच्छन्ती सरमा प्रेदमानड्दूरे ह्यध्वा जगुरिः पराचैः । कास्मेहितिः का परितक्म्यासीत्कथं रसाया अतरः पयांसि ॥
「サラマーよ、何を求めてここへ叫びつつ来たのか。道はまことに遠く、彼方より来る路は険しく踏み越えがたい。われらに向けたおまえの意図は何か、めぐり追うその探りは何であったか。いかにしてラサー(Rasā)の水を渡ったのか。」
Mantra 2
इन्द्रस्य दूतीरिषिता चरामि मह इच्छन्ती पणयो निधीन्वः । अतिष्कदो भियसा तन्न आवत्तथा रसाया अतरं पयांसि ॥
「われはインドラ(Indra)の使者として、その命に駆られて行く。おまえたちパニ(Paṇi)が隠した大いなる宝蔵を求めて。恐れのうちにひと跳びしてそれに至り、かくしてラサー(Rasā)の水を渡った。」
Mantra 3
कीदृङ्ङिन्द्रः सरमे का दृशीका यस्येदं दूतीरसरः पराकात् । आ च गच्छान्मित्रमेना दधामाथा गवां गोपतिर्नो भवाति ॥
「サラマーよ、そのインドラ(Indra)はいかなる者か、その見通しはいかなるものか——その者の使者としておまえは遠方より来た。さあ、これによっておまえと友誼を結ぼう。そうすれば彼は、光の牛群の牧者、われらの守護者となるであろう。」
Mantra 4
नाहं तं वेद दभ्यं दभत्स यस्येदं दूतीरसरं पराकात् । न तं गूहन्ति स्रवतो गभीरा हता इन्द्रेण पणयः शयध्वे ॥
われは知らず、欺かれうる者をも、欺く者をも――この使信がはるか彼方より使者として発せられた、その者を。深く流れる水の奔流も彼を隠しえない。インドラに撃たれたパニよ、おまえたちは無力に横たわる。
Mantra 5
इमा गावः सरमे या ऐच्छः परि दिवो अन्तान्त्सुभगे पतन्ती । कस्त एना अव सृजादयुध्व्युतास्माकमायुधा सन्ति तिग्मा ॥
これらの「牛」(光の群れ)こそ、サラマーよ、おまえが求めたもの。幸ある者よ、飛び翔けて、天の果ての境界を巡った。いま誰がそれらをおまえに解き渡そうか――武器なきおまえに。しかもわれらの武器は鋭い。
Mantra 6
असेन्या वः पणयो वचांस्यनिषव्यास्तन्वः सन्तु पापीः । अधृष्टो व एतवा अस्तु पन्था बृहस्पतिर्व उभया न मृळात् ॥
パニよ、おまえたちの言葉には真の軍勢がない。おまえたちの身は無力となり、悪はあらわになれ。おまえたちの行く道は(おまえたちにとって)踏み破りがたくあれ(われらには侵しえぬように)。ブリハスパティよ、彼らをいずれの側にも憐れみて庇護するな。
Mantra 7
अयं निधिः सरमे अद्रिबुध्नो गोभिरश्वेभिर्वसुभिर्न्यृष्टः । रक्षन्ति तं पणयो ये सुगोपा रेकु पदमलकमा जगन्थ ॥
サラマーよ、ここに秘蔵の宝がある。岩の深み、山の根に据えられ、牛と馬と諸々の富とともに積み置かれている。これを守るのはパニたち――闇のよき牧者である。だが汝はその跡、その標、その住処そのものへと来た。
Mantra 8
एह गमन्नृषयः सोमशिता अयास्यो अङ्गिरसो नवग्वाः । त एतमूर्वं वि भजन्त गोनामथैतद्वचः पणयो वमन्नित् ॥
ここへ来たのは、ソーマによって鋭くされた聖仙たち――アヤースヤ、アンギラス族、ナヴァグヴァたちである。彼らは光の牛らの囲いを切り開き分けた。するとパニたちは怨みをもって、この言葉を吐き捨てた。
Mantra 9
एवा च त्वं सरम आजगन्थ प्रबाधिता सहसा दैव्येन । स्वसारं त्वा कृणवै मा पुनर्गा अप ते गवां सुभगे भजाम ॥
まことに汝は来た、サラマーよ、神なる力によって駆り立てられて。汝を姉妹としよう――二度と戻るな。幸いなる者よ、われらは汝から光の牛らの分け前を受け取ろう。
Mantra 10
नाहं वेद भ्रातृत्वं नो स्वसृत्वमिन्द्रो विदुरङ्गिरसश्च घोराः । गोकामा मे अच्छदयन्यदायमपात इत पणयो वरीयः ॥
われは兄弟の契りも、姉妹の縁も知らぬ。インドラは知り、また恐るべきアンギラスたちも知る。牛を欲するその力らは、われを覆い隠そうとした。ゆえに、パニよ、遠く去れ——さらに広き隔たりへ退け。
Mantra 11
दूरमित पणयो वरीय उद्गावो यन्तु मिनतीॠतेन । बृहस्पतिर्या अविन्दन्निगूळ्हाः सोमो ग्रावाण ऋषयश्च विप्राः ॥
パニよ、まことに遠く——さらに遠く去れ。光線(ラヤ)よ、真理(ṛta)によって打ち破りつつ進み出よ。ブリハスパティが隠されていたものを見いだした——ソーマ、搾り石(グラーヴァン)、そして聖仙たるリシ、光明の思索者ヴィプラたち——それらはその発見とともに立つ。
The Paṇis are portrayed as hoarders who hide the cows/treasures and try to keep them from the gods. Symbolically, they represent obstructive, deceptive forces that withhold light, wealth, or insight.
On the surface they are cows/wealth hidden away, but Vedic poetry also uses “cows” for rays of light, spiritual riches, and recovered knowledge. The hymn deliberately works on both levels: treasure and illumination.
Saramā acts as the envoy and truth-tracker, while Bṛhaspati represents the priestly power of revelation that actually ‘finds’ what is concealed. Together they show that discovery requires both the seeking messenger-force and the illuminating word of sacred insight.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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