
अयोध्याकाण्डे षट्त्रिंशः सर्गः · Daśaratha’s orders for Rama’s escort; Kaikeyi’s fear; the Asamañjasa precedent
अयोध्याकाण्ड
第36章は、戴冠の危機をいっそう激化させ、手続きとダルマ(法)の両面からの対決へと押し上げる。ダシャラタは「誓約に苦しめられ」涙しつつ、幾度もスーマントラに呼びかけ、ラーマの森への旅支度を細かく命じる。四部から成る軍勢に財宝、従者、車、武器を備え、森の案内人と狩人を付け、さらに穀倉と国庫の資までも随行させよというのである。 ところが王の言葉のさなか、カイケーイーは恐れに襲われ声を詰まらせ、民と繁栄を失った王国をバラタは受け入れないと主張する。ダシャラタがその残酷さを責めると、彼女は王統の先例として、サガラ王が長子アサマンジャサを退けたことを引き合いに出して迫る。 老臣シッダールタはこれに反駁し、アサマンジャサが市民の子らに加えた罪を語り、カイケーイーにラーマの真の過失を挙げよと迫る。もし罪なき者を追放するなら、それはインドラの光輝さえ焼くアダルマである、と。章末、ダシャラタはカイケーイーの「卑しき道」を悲嘆のうちに叱責し、王国と富を捨ててラーマに従うと宣言する。そしてカイケーイーには、バラタとともに統治を「楽しめ」と言い残すが、その言葉は道徳的な皮肉と絶望の重みを帯びている。
Verse 1
ततस्सुमन्त्रमैक्ष्वाकः पीडितोऽत्र प्रतिज्ञया ।सबाष्पमतिनिश्श्वश्य जगादेदं पुनः पुनः ॥१॥
そのとき、イクシュヴァーク族の末裔ダシャラタは、この件で誓約に苦しめられ、涙を湛えて幾度も深く嘆息し、スーマントラに向かって繰り返しこう語った。
Verse 2
सूत रत्नसुसम्पूर्णा चतुर्विधबला चमूः ।राघवस्यानुयात्रार्थं क्षिप्रं प्रतिविधीयताम् ॥२॥
御者よ、四軍備わり糧秣も満ちた軍勢を、ただちに整えよ。ラ―ガヴァの旅路に随行させるためである。
Verse 3
रूपाजीवाश्च वादिन्यो वणिजश्च महाधनाः ।शोभयन्तु कुमारस्य वाहिनीं सुप्रसारिताः ॥३॥
美貌を糧とする遊女、甘き言葉を語る女たち、そして品をよく並べた富裕な商人らが、整然と広がる王子の行列を華やかにせよ。
Verse 4
ये चैनमुपजीवन्ति रमते यैश्च वीर्यतः ।तेषां बहुविधं दत्त्वा तानप्यत्र नियोजय ॥४॥
また、彼に仕えて生計を立てていた者たち、そして彼が勇ましく戯れていた若者たちには、さまざまな贈り物を与え、ここでも(随行の者として)任じなさい。
Verse 5
आयुधानि च मुख्यानि नागरा श्शकटानि च ।अनुगच्छन्तु काकुत्स्थं व्याधाश्चारण्य गोचराः ॥५॥
主要な武器、都の者と護衛、そして車をカークッツタ(ラーマ)に従わせよ。さらに、森の道に通じた狩人と林の巡り人も共に行かせよ。
Verse 6
निघ्नन् मृगान् कुञ्जरांश्च पिबंश्चारण्यकं मधु ।नदीश्च विविधाः पश्यन्न राज्यस्य स्मरिष्यति ॥६॥
鹿や象を討ち、森にある蜜を飲み、さまざまな川を眺めているうちに、荒野の喜びに満たされ、王国のことなど思い出しもしないだろう。
Verse 7
धान्यकोशश्च यः कश्चिद्धनकोशश्च मामकः ।तौ राममनुगच्छेतां वसन्तं निर्जने वने ॥७॥
私のものである穀物の蔵も財宝の蔵も、いずれもラーマに従わせよ。彼が人なき森に住まう間、共に伴わせるのだ。
Verse 8
यजन् पुण्येषु देशेषु विसृजं श्चाप्तदक्षिणाः ।ऋषिभिश्च समागम्य प्रवत्स्यति सुखं वने ॥८॥
聖なる地にてヤジュニャ(祭祀)を修し、ふさわしいダクシナー(供養)を施し、リシたちと交わって、彼は森において安らかに暮らすであろう。
Verse 9
भरतश्च महाबाहुरयोध्यां पालयिष्यति ।सर्वकामैः सह श्रीमान् रामः संसाध्यतामिति ॥९॥
「大いなる腕をもつバラタがアヨーディヤーを治め、吉祥に輝くラーマには万事の備えが正しく整えられるように」—そのように言われた。
Verse 10
एवं ब्रुवति काकुत्स्थे कैकेय्या भय मागतम् ।मुखं चाप्यगमच्छोषं स्वरश्चापि न्यरुध्यत ॥१०॥
カークッツタ族のダシャラタがそのように語ると、恐れがカイケーイーを襲い、顔は乾いて青ざめ、声さえも喉に詰まった。
Verse 11
सा विषण्णा च सन्त्रस्ता मुखेन परिशुष्यता ।राजानमेवाभिमुखी कैकेयी वाक्यमब्रवीत् ॥११॥
沈み、怯え、顔を乾かせたまま、カイケーイーは王に向き直り、言葉を発した。
Verse 12
राज्यं गतजनं साधो पीतमण्डां सुरामिव ।निरास्वाद्यतमं शून्यं भरतो नाभिपत्स्यते ॥१२॥
正しき王よ、バラタは民の去った国を受け入れはしない。空しく味わいもないそれは、精髄を吸い尽くされた酒のようなものだ。
Verse 13
कैकेय्यां मुक्तलज्जायां वदन्त्यामतिदारुणाम् ।राजा दशरथो वाक्यमुवाचायतलोचनाम् ॥१३॥
恥を捨てたカイケーイーがこの上なく残酷な言葉を語ると、ダシャラタ王はその大きな瞳の妃に答えた。
Verse 14
वहन्तं किं तुदसि मां नियुज्य धुरि माऽहिते ।अनार्ये कृत्यमारब्धं किं न पूर्वमुपारुधः ॥१४॥
邪なる女よ、この重荷の轭に私を繋いでおきながら、引いて進む私をなぜ突き立てるのか。卑しき者よ——この業を始めるつもりなら、なぜ最初から私を止めなかったのだ。
Verse 15
तस्यैतत्क्रोधसंयुक्तमुक्तं श्रुत्वा वराङ्गना ।कैकेयी द्विगुणं क्रुद्धा राजानमिदमब्रवीत् ॥१५॥
彼の怒りに満ちた言葉を聞くや、美しきカイケーイーは怒りを倍に燃やし、王にこう告げた。
Verse 16
वैव वंशे सगरो ज्येष्ठं पुत्रमुपारुधत् ।असमञ्ज इति ख्यातं तथायं गन्तुमर्हति ॥१६॥
そなたの家系においても、サガラは長子で名高いアサマンジャを退けた。ゆえにこのラーマも同様に追いやられるべきだ。
Verse 17
एवमुक्तो धिगित्येव राजा दशरथोऽब्रवीत् ।व्रीडितश्च जनस्सर्व स्सा च तं नावबुध्यत ॥१७॥
そのように言われて、ダシャラタ王はただ「恥だ!」と言うのみであった。居合わせた者は皆恥じ入ったが、彼女(カイケーイー)だけは悟らなかった。
Verse 18
तत्र वृद्धो महामात्रस्सिद्धार्थो नाम नामतः ।शुचिर्बहुमतो राज्ञः कैकेयी मिदमब्रवीत् ॥१८॥
そこに、名をシッダールタという老いた大臣がいた。清らかな行いで王に重んじられ、彼はカイケーイーに次の言葉を述べた。
Verse 19
असमञ्जो गृहीत्वा तु क्रीडतः पथि बालकान् ।सरय्वाः प्रक्षिपन्नप्सु रमते तेन दुर्मतिः ॥१९॥
アサマンジャは邪なる心を抱き、道で遊ぶ子らを捕らえては、サラユーの水に投げ入れて楽しんだ。
Verse 20
तं दृष्ट्वा नागरा स्सर्वे कृद्धा राजानमब्रुवन् ।असमञ्जं वृणीष्वैकमस्मान्वा राष्ट्रवर्धन ॥२०॥
それを見た都の人々は皆怒り、王に言った。「国を栄えさせる御方よ、どちらか一つを選べ。アサマンジャ一人か、さもなくば我らか。」
Verse 21
तानुवाच ततो राजा किन्निमित्तमिदं भयम् ।ताश्चापि राज्ञा सम्पृष्टा वाक्यं प्रकृतयोऽब्रुवन् ॥२१॥
そこで王は彼らに言った。「この恐れはいかなる理由によるのか。」王に問われ、民は次の言葉で答えた。
Verse 22
डक्रीडतस्त्वेष नः पुत्रान् बालानुद्भ्रान्तचेतनः ।सरय्वां प्रक्षिपन्मौर्ख्यादतुलां प्रीतिमश्नुते ॥२२॥
「この者は心が乱れ、遊ぶ我らの幼子らを愚かにもサラユーへ投げ入れ、そこから比類なき歓びを得ております。」
Verse 23
स तासां वचनं श्रुत्वा प्रकृतीनां नराधिपः ।तं तत्याजाहितं पुत्रं तेषां प्रियचिकीर्षया ॥२३॥
民の言葉を聞いた人の王は、彼らの望みを叶えんとして、その害ある息子を捨て去った。
Verse 24
तं यानं शीघ्रमारोप्य सभार्यं सपरिच्छदम् ।यावज्जीवं विवास्योऽयमिति स्वानन्वशात्पिता ॥२४॥
父は急ぎ、妻と携えた一切の品々とともに彼を車に乗せ、自らの従者たちに命じた。「この者は生涯、追放せよ。」
Verse 25
स फालपिटकं गृह्य गिरिदुर्गाण्यलोडयत् ।दिश स्सर्वास्त्वनुचरन् स यथा पापकर्मकृत् ॥२५॥
鍬と籠を手に取り、彼は四方をさまよい、山の要害にまで分け入って掘り返した――まるで悪業の者として印を押されたかのように。
Verse 26
इत्येनमत्यजद्राजा सगरो वै सुधार्मिकः ।रामः किमकरोत्पापं येनैवमुपरुध्यते ॥२६॥
「かくして、まことに至徳の王サガラは彼を捨て去った。ではラーマは何の罪を犯したというのか、かくも抑えられ、このように追われねばならぬのか。」
Verse 27
न हि कञ्चन पश्यामो राघवस्यागुणं वयम् ।दुर्लभो ह्यस्य निरय श्शशाङ्कस्येव कल्मषम् ॥२७॥
我らはラグハヴァに、わずかな欠点すら見いださぬ。彼に汚れを求めることは、月にあるという汚点を探すほどに難しい。
Verse 28
अथवा देवि दोषं त्वं कञ्चित्पश्यसि राघवे ।तमद्य ब्रूहि तत्वेन तदा रामो विवास्यताम् ॥२८॥
あるいは王妃よ、もしラグハヴァに何らかの過失を真に見るのなら、今日ありのままに告げよ。そうしてこそ、ラーマは追放されるべきである。
Verse 29
अदुष्टस्य हि संत्यागः सत्पथे निरतस्य च ।निर्दहेदपि शक्रस्य द्युतिं धर्मनिरोधनात् ॥२९॥
無垢にして正しき道に堅く住する者を捨て去ることは、ダルマを妨げるゆえに、インドラの光輝さえ焼き尽くし得る。
Verse 30
तदलं देवि रामस्य श्रिया विहतया त्वया ।लोकतोऽपि हि ते रक्ष्यः परिवादः शुभानने ॥३०॥
もうよい、王妃よ、ラーマの繁栄を汝が妨げることは。麗しき面影の者よ、世の非難とそしりからも自らを守るべきだ。
Verse 31
श्रुत्वा तु सिद्धार्थवचो राजा श्रान्ततरस्वनः ।शोकोपहतया वाचा कैकेयीमिदमब्रवीत् ॥३१॥
シッダールタの善き言葉を聞き、王は声いよいよ弱まり、悲嘆に砕けた言葉でカイケーイーに語りかけた。
Verse 32
एतद्वचो नेच्छसि पापवृत्ते हितं न जानासि ममात्मनो वा ।आस्थाय मार्गं कृपणं कुचेष्टा चेष्टा हि ते साधुपथादपेता ॥३२॥
罪深き振る舞いの女よ、この言葉は汝の心にかなわぬ。汝は真の益が何かを知らぬ――我にとっても、汝自身にとっても。卑しき道に拠り、邪なる企てより起こる汝の行いは、まことに善人の道から外れてしまった。
Verse 33
अनुव्रजिष्याम्यहमद्य रामं राज्यं परित्यज्य सुखं धनं च ।सहैव राज्ञा भरतेन च त्वं यथासुखं भुङ्क्ष्व चिराय राज्यम् ॥३३॥
私は今日、この国—その安楽と財宝—を捨ててラーマに従います。あなたはバーラタ王とともに、望むままに久しく王権を享受なさい。
The central dharma-sankat is whether Rāma’s exile can be justified when no fault is found in him, even though Daśaratha is bound by a prior promise. Siddhārtha frames unjust banishment as a moral catastrophe that undermines righteousness itself.
Speech and vows are shown as ethically potent instruments: a promise may bind a king, but deploying it for adharma invites public censure and inner collapse. The sarga also teaches that precedent is valid only when the underlying ethical cause is comparable (Asamañjasa’s harm vs. Rāma’s innocence).
Ayodhyā functions as the civic stage where legitimacy is measured by citizens’ moral judgment, while the Sarayū River anchors the Asamañjasa episode as a public-safety grievance. The forest (vana) appears as the cultural space of exile, sacrifice, and ascetic association with ṛṣis.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.