
Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (specific r̥ṣi not stated in the provided excerpt; requires Anukramaṇī check).
Devata: Indra (marutvat) as boon-granter; implicitly the consecratory power of abhiṣeka.
Chandas: Likely Anuṣṭubh (requires metrical verification against full pada-count).
この讃歌は、布施(dāna)の倫理、祖先の功徳が上方へと連なる「糸」、そして祭祀(yajña)が天へ導く推進力を織り合わせ、最後に灌頂(abhiṣeka)に似た聖別として結実し、マルトたちを伴うインドラに所願の賜与を請い願う。その力は、社会・宗教的行為(施与、祭司の媒介、供犠)を、繁栄・護り・吉祥なる地位を封印する聖別の散水行為と整合させる点にある。ゆえに本スークタは、増益(パウスティカ)かつサンスカーラ的・厄除けの呪法として機能し、ブラーフマナ的儀礼の管理のもとで、現世の成功と彼岸への確かな道とをともに保証する。
Mantra 1
तृतीयो नाकः। ए॒तं भा॒गं परि॑ ददामि वि॒द्वान् विश्व॑कर्मन् प्रथम॒जा ऋ॒तस्य॑ । अ॒स्माभि॑र्द॒त्तं ज॒रसः॑ प॒रस्ता॒दच्छि॑न्नं॒ तन्तु॒मनु॒ सं त॑रेम
第三の天:この分け前を、知れる者として我は授ける——おおヴィシュヴァカルマン(Viśvakarman)、ṛta(宇宙の秩序)の初生者よ。われらが捧げしもの、老いの彼方にあるものへ——断たれぬ糸(tantu)に沿って、ことごとく渡り越えん。
Mantra 2
त॒तं तन्तु॒मन्वेके॑ तरन्ति॒ येषां॑ द॒त्तं पित्र्य॒माय॑नेन । अ॒ब॒न्ध्वेके॒ दद॑तः प्र॒यच्छ॑न्तो॒ दातुं॒ चेच्छिक्षा॒न्त्स स्व॒र्ग ए॒व
張り渡された糸に沿って、ある者たちは渡り越える――祖霊(Pitṛ)の道により、施しが与えられた者たちである。ほかの者たちは、たとえ縁者なくとも、与え、分け与える。もし施しを学び与えようと願うなら――彼らにもまことに天界がある。
Mantra 3
अ॒न्वार॑भेथामनु॒संर॑भेथामे॒तं लो॒कं श्र॒द्दधा॑नाः सचन्ते । यद् वां॑ प॒क्वं परि॑विष्टम॒ग्नौ तस्य॒ गुप्त॑ये दम्पती॒ सं श्र॑येथाम्
そののちに取り、共に取りなさい。信を抱く者たちはこの世に寄り添う。汝ら二人の熟した供物が火(Agni)に据えられるなら――それを守り保つために、夫婦よ、共に寄り頼みなさい。
Mantra 4
य॒ज्ञं यन्तं॒ मन॑सा बृ॒हन्त॑म॒न्वारो॑हामि॒ तप॑सा॒ सयो॑निः । उप॑हूता अग्ने ज॒रसः॑ प॒रस्ता॑त् तृ॒तीये॒ नाके॑ सध॒मादं॑ मदेम
進みゆく祭祀、心において大いなるそれに、私は熱力(tapas)をもって、同じ根源の者として乗り上がる。招かれしアグニ(Agni)よ、老いの彼方へ。第三の天において、共なる饗宴(さだまど)に歓喜せん。
Mantra 5
शु॒द्धाः पू॒ता यो॒षितो॑ य॒ज्ञिया॑ इ॒मा ब्र॒ह्मणां॒ हस्ते॑षु प्रपृ॒थक् सा॑दयामि । यत्का॑म इ॒दम॑भिषि॒ञ्चामि॑ वो॒ऽहमिन्द्रो॑ म॒रुत्वा॒न्त्स ददातु॒ तन्मे॑
清く、浄められ、祭儀にふさわしいこれらの女たちを、われは婆羅門たちの手の中に、ひとりひとり別々に据え置く。われがいかなる願いをもってこれを汝らに灌ぎかけるのか――マルト(Marut)を伴うインドラ(Indra)が、その願いをわれに授けたまえ。
It is used for prosperity and consecratory protection—especially in contexts resembling abhiṣeka—so that a stated desire is granted and auspicious fortune is stabilized through priestly mediation and right giving.
The ‘thread’ is a metaphor (and sometimes a ritual token) for continuity: the merit-path connected with the Fathers and sustained by dāna. It signals that giving creates a reliable passage toward svarga.
Indra ‘with the Maruts’ (Indra Marutvat) is explicitly asked to bestow the intended boon, making him the hymn’s decisive boon-granting power at the consecratory moment.
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