Opening the text

Rishi: Atharvanic/Angiras-type tradition (exorcistic corpus; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī)
Devata: Agni (as rakṣohā) and the targeted Piśāca (as adversary)
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (as typical in forceful rakṣoghna verses; exact metrical scan may vary by pada-division)
AV 5.29 は、強力な「護呪・治療」(rakṣoghna-bhaiṣajya)の讃歌であり、ジャータヴェーダスなるアグニを医師にして鬼神殺しとして招き、患者を悩ますと信じられた肉食のピシャーチャ(Piśāca)を追い払う。刺し貫き、切り裂き、反撃するという比喩を通して、アグニの燃える明澄さが外科的な祓いへと転じ、身体の全体性・力・生命を回復させる。結びでは、成長、清浄、消耗病ヤクシュマ(yakṣma)からの解放、そして生き長らえることが祝福される。
Mantra 1
रक्षोघ्नम्। पु॒रस्ता॑द् यु॒क्तो व॑ह जातवे॒दोऽग्ने॑ वि॒द्धि क्रि॒यमा॑णं॒ यथे॒दम्। त्वं भि॒षग् भे॑ष॒जस्या॑सि क॒र्ता त्वया॒ गामश्वं॒ पुरु॑षं सनेम
羅刹を討つものよ。前に轡(くつわ)をつけて結ばれた者として、それを運べ、ジャータヴェーダスなるアグニよ。いま行われつつある働きを見定めよ、これがかく成就するために。汝は医師、薬(べーシャジャ)の成就者である。汝によって、われらは牛と馬と、男らしき力を得ん。
Mantra 2
तथा॒ तद॑ग्ने कृणु जातवेदो॒ विश्वे॑भिर्दे॒वैः स॒ह सं॑विदा॒नः । यो नो॑ दि॒देव॑ यत॒मो ज॒घास॒ यथा॒ सो अ॒स्य प॑रि॒धिष्पता॑ति
そのようにせよ、アグニ・ジャータヴェーダスよ。すべての神々とともに、心を合わせて。われらを欺いた者、われらを食らった者は誰であれ――その者が自らの境界において崩れ落ち、滅びに至らんことを。
Mantra 3
यथा॒ सो अ॒स्य प॑रि॒धिष्पता॑ति तथा॒ तद॑ग्ने कृणु जातवेदः । विश्वे॑भिर्दे॒वैः स॒ह सं॑विदा॒नः
彼が自らの境界において崩れ落ち退くように――そのとおりに成し遂げよ、アグニ(Agni)よ、ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ。すべての神々とともに、心を合わせて。
Mantra 4
अ॒क्ष्यौ॒३नि वि॑ध्य॒ हृद॑यं॒ नि वि॑ध्य जि॒ह्वां नि तृ॑न्द्धि॒ प्र द॒तो मृ॑णीहि । पि॒शा॒चो अ॒स्य य॑त॒मो ज॒घासाग्ने यविष्ठ॒ प्रति॒ तं शृ॑णीहि
目を通して突き刺せ。心臓を通して突き刺せ。舌を切り落とせ。歯を砕き出せ。彼のピシャーチャのうち、どれが彼を食らったか、アグニよ、最も若き者よ、その者に報復して打ちたまえ。
Mantra 5
यद॑स्य हृ॒तं विहृ॑तं॒ यत् परा॑भृतमा॒त्मनो॑ ज॒ग्धं य॑तम॒त् पि॑शा॒चैः । तद॑ग्ने वि॒द्वान् पुन॒रा भ॑र॒ त्वं शरी॑रे मां॒समसु॒मेर॑यामः
彼から奪われたもの、持ち去られたもの、遠くへ運び去られたもの、ピシャーチャたちが彼の自己から食らったもの、それをアグニよ、知りて再び連れ戻したまえ。身体の中に肉を再び据え、生命息を再び整えん。
Mantra 6
आ॒मे सुप॑क्वे श॒बले॒ विप॑क्वे॒ यो मा॑ पिशा॒चो अश॑ने द॒दम्भ॑ । तदा॒त्मना॑ प्र॒जया॑ पिशा॒चा वि या॑तयन्तामग॒दो॒३यम॑स्तु
生のもの、よく煮えたもの、混ざったもの、煮すぎたものにおいて、どのピシャーチャが食する際に我を傷つけたか。それを、その自己と共に、その子孫と共に、ピシャーチャたちを追い散らせ。これを解毒薬となせ。
Mantra 7
क्षि॒रे मा॑ म॒न्थे य॑त॒मो द॒दम्भा॑कृष्टप॒च्ये अश॑ने धा॒न्ये॒३यः । तदा॒त्मना॑ प्र॒जया॑ पिशा॒चा वि या॑तयन्तामग॒दो॒३यम॑स्तु
乳において、攪(か)き混ぜた飲みものにおいて、寄せ集めて煮た料理において、穀の食において――食するとき、いずれのピシャーチャ(Piśāca)が我を害したとしても:その者を、その身と、その子孫とともに、ピシャーチャどもよ、散らされ、追い払われよ。これを解毒の薬(まじない)とならしめよ。
Mantra 8
अ॒पां मा॒ पाने॑ यत॒मो द॒दम्भ॑ क्र॒व्याद् या॑तू॒नां शय॑ने॒ शया॑नम्। तदा॒त्मना॑ प्र॒जया॑ पिशा॒चा वि या॑तयन्तामग॒दो॒३यम॑स्तु
水を飲むとき――いずれの者が我を害したとしても、それはヤートゥ(Yātu)どものうちの肉食の者、我が床に伏し、横たわるときのこと:その者を、その身と、その子孫とともに、ピシャーチャどもよ、散らされ、追い払われよ。これを解毒の薬(まじない)とならしめよ。
Mantra 9
दिवा॑ मा॒ नक्तं॑ यत॒मो द॒दम्भ॑ क्रव्या॒द् या॑तू॒नां शय॑ने॒ शया॑नम्। तदा॒त्मना॑ प्र॒जया॑ पिशा॒चा वि या॑तयन्तामग॒दो॒३यम॑स्तु
昼も夜も、いかなるものも我を襲うな:呪術の族の肉喰らい(kravyād)が、我が床に横たわるときに。かの悪しきものを、その身そのものと、その子孫とともに、ピシャーチャ(Piśāca)らが遠く追い払え。これが解毒・除災の薬となれ。
Mantra 10
क्र॒व्याद॑मग्ने रुधि॒रं पि॑शा॒चं म॑नो॒हनं॑ जहि जातवेदः । तमिन्द्रो॑ वा॒जी वज्रे॑ण हन्तु छि॒नत्तु॒ सोमः॒ शिरो॑ अस्य धृ॒ष्णुः
アグニ(Agni)よ、肉喰らいを、血にまみれたピシャーチャ(Piśāca)を、心を惑わす者を討て、ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ。剛健なるインドラ(Indra)が金剛の雷で彼を打ち倒し、勇猛なるソーマ(Soma)がその首を断て。
Mantra 11
स॒नाद॑ग्ने मृणसि यातु॒धाना॒न् न त्वा॒ रक्षां॑सि॒ पृत॑नासु जिग्युः । स॒हमू॑रा॒ननु॑ दह क्र॒व्यादो॒ मा ते॑ हे॒त्या मु॑क्षतः॒ दैव्या॑याः
古より、アグニ(Agni)よ、汝はヤートゥダーナ(Yātudhāna、食人の妖魅)を打ち砕く。ラークシャス(Rakṣas)は戦いにおいて汝に勝ったことがない。追って焼け——ことごとく焼き尽くせ——その者どもを、肉を食らう者(kravyād)よ。われらに向けて汝の神なる矢(heti)を放つな。
Mantra 12
स॒माह॑र जातवेदो॒ यद्धृ॒तं यत् परा॑भृतम्। गात्रा॑ण्यस्य वर्धन्तामं॒शुरि॒वा प्या॑यताम॒यम्
ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ、奪われたもの、持ち去られたものを、ふたたび集めて取り戻せ。彼の肢体が増し育つように。光の筋のように——ソーマの茎のように——この人が満ち、栄えるように。
Mantra 13
सोम॑स्येव जातवेदो अं॒शुरा प्या॑यताम॒यम्। अग्ने॑ विर॒प्शिनं॒ मेध्य॑मय॒क्ष्मं कृ॑णु॒ जीव॑तु
ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ、ソーマの茎のように、この人が満ちて栄えるように。アグニ(Agni)よ、彼を姿よく整え、祭儀に適う清浄(medhya)とし、消耗の病(yakṣma)なき者とせよ。生きよ。
Mantra 14
ए॒तास्ते॑ अग्ने स॒मिधः॑ पिशाच॒जम्भ॑नीः । तास्त्वं जु॑षस्व॒ प्रति॑ चैना गृहाण जातवेदः
アグニ(Agni)よ、これらは汝の薪(samidh)、ピシャーチャ(Piśāca)を打ち砕くもの。汝はこれらを喜んで受け入れ、また引き取れ、ジャータヴェーダス(Jātavedas)よ。
Mantra 15
ता॒र्ष्टा॒घीर॑ग्ने स॒मिधः॒ प्रति॑ गृह्णाह्य॒र्चिषा॑ । जहा॑तु क्र॒व्याद् रू॒पं यो अ॑स्य मां॒सं जिही॑र्षति
アグニ(Agni)よ、これら鋭く打ち据える薪(samidh)を、汝の炎(arcis)もって受け取れ。肉を食らう者(kravyād)はその姿を捨て去れ――この人の肉を奪おうとする者は誰であれ。
It targets an affliction attributed to a Piśāca—imagined as ‘devouring’ the patient’s vitality—causing wasting, fear, or loss of strength, and it aims to expel that presence and restore health.
In this hymn Agni is both purifier and physician: fire reveals what is hidden, burns away contamination, and ‘accomplishes the remedy,’ so the cure is framed as spiritual-ritual surgery as well as healing.
No. The piercing/cutting imagery is directed at the hostile Piśāca as an adversary; the patient is then explicitly blessed to become thriving, pure (medhya), free from yakṣma, and to live.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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