
Rishi: Atharvanic/Angiras-type attribution (martial abhicaric cluster; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī tradition)
Devata: Dundubhi (personified drum) as operative agent; secondarily Bhaya/Trāsa as effected powers
Chandas: Predominantly Anuṣṭubh-like cadence (mixed/prose-like Atharvanic diction in places)
『アタルヴァ・ヴェーダ』5.21は、武戦的なアビチャーラ(敵対呪術)の讃歌であり、戦鼓ドゥンドゥビ(dundubhi)を生きた作動力として武器化する。鼓の轟きはマントラの力を帯び、敵軍に恐怖、心の離反、潰走を注ぎ込むために用いられる。本讃歌は、恐怖(bhaya/trāsa)・憎悪・混乱を敵の内に繰り返し「据え置き」、同時に味方する神聖な「軍勢」を招集して奮い立たせ、勝利と戦場の主権を確保する。
Mantra 1
शत्रुसेनात्रासनम्। विहृ॑दयं वैमन॒स्यं वदा॒मित्रे॑षु दुन्दुभे । वि॒द्वे॒षं कश्म॑शं भ॒यम॒मित्रे॑षु॒ नि द॑ध्म॒स्यवैनान् दुन्दुभे जहि
敵軍を震えさせるもの。太鼓よ、敵どもの中に、心の動揺と意の不和を告げよ。さらに敵どもの中に、憎しみ・迷妄・恐れを据えよ。太鼓よ、彼らを打ち倒せ――まことに、この者らを打ち倒せ。
Mantra 2
उ॒द्वेप॑माना॒ मन॑सा॒ चक्षु॑षा॒ हृद॑येन च । धाव॑न्तु॒ बिभ्य॑तो॒ऽमित्राः॑ प्रत्रा॒सेनाज्ये॑ हु॒ते
心に、目に、そして胸に震えを起こして、敵どもは恐れつつ走り散れ。恐怖を我らの力として、酥油(アージャ)の供物が注がれるときに。
Mantra 3
वा॒न॒स्प॒त्यः संभृ॑त उ॒स्रिया॑भिर्वि॒श्वगो॑त्र्यः । प्र॒त्रा॒सम॒मित्रे॑भ्यो व॒दाज्ये॑ना॒भिघा॑रितः
森に生まれ、よく組まれ、牛皮で固く縛られ、あらゆる氏族に及ぶ力をもつものよ。酥油(アージャ)を塗られたお前は、敵どもに向けて恐怖を鳴り響かせよ。
Mantra 4
यथा॑ मृ॒गाः सं॑वि॒जन्त॑ आर॒ण्याः पुरु॑षा॒दधि॑ । ए॒वा त्वं दु॑न्दुभे॒ऽमित्रा॑न॒भि क्र॑न्द॒ प्र त्रा॑स॒याथो॑ चि॒त्तानि॑ मोहय
森の獣が人の近づくのに驚き散り乱れるように、かくて汝、太鼓よ、敵どもに向かって轟け。恐怖をもって追い立て、さらにその心を惑わせよ。
Mantra 5
यथा॒ वृका॑दजा॒वयो॒ धाव॑न्ति ब॒हु बिभ्य॑तीः । ए॒वा त्वं दु॑न्दुभे॒ऽमित्रा॑न॒भि क्र॑न्द॒ प्र त्रा॑स॒याथो॑ चि॒त्तानि॑ मोहय
狼を恐れて山羊と羊が遠くへ走り去るように、かくて汝、太鼓よ、敵どもに向かって轟け。恐怖をもって追い立て、さらにその心を惑わせよ。
Mantra 6
यथा॑ श्ये॒नात् प॑त॒त्रिणः॑ संवि॒जन्ते॒ अह॑र्दिवि सिं॒हस्य॑ स्त॒नथो॒र्यथा॑ । ए॒वा त्वं दु॑न्दुभे॒ऽमित्रा॑न॒भि क्र॑न्द॒ प्र त्रा॑स॒याथो॑ चि॒त्तानि॑ मोहय
鷹に向かえば翼あるものどもが昼も夜も共に震えおののくように、獅子の雷の咆哮に戦くように――そのように、太鼓よ、敵どもに向かって叫び立て。恐怖もて彼らを追い散らし、その心を惑わせよ。
Mantra 7
परा॒मित्रा॑न् दुन्दु॒भिना॑ हरि॒णस्या॒जिने॑न च । सर्वे॑ दे॒वा अ॑तित्रस॒न् ये सं॑ग्रा॒मस्येशते
太鼓と羚羊の皮とによって、敵どもを遠ざけよ。戦いを司るすべての神々は、ことごとく震えおののいた。
Mantra 8
यैरिन्द्रः॑ प्र॒क्रीड॑ते पद्घो॒षैश्छा॒यया॑ स॒ह। तैर॒मित्रा॑स्त्रसन्तु नो॒ऽमी ये यन्त्य॑नीक॒शः
インドラが戯れるそれら——進軍の足音の轟きと、その影とともに——同じそれらによって、われらのために敵どもを震えさせよ。かなたで隊伍を整えて進む者たちを。
Mantra 9
ज्या॒घो॒षा दु॑न्दु॒भयो॒ भि क्रो॑शन्तु॒ या दिशः॑ । सेनाः॒ परा॑जिता य॒तीर॒मित्रा॑णामनीक॒शः
弓弦の鳴りと戦鼓とが、いずれの方角に向かっても高らかに叫び響け。敵軍は—打ち破られて—潰走し、隊ごとに散り去れ。
Mantra 10
आदि॑त्य॒ चक्षु॒रा द॑त्स्व॒ मरी॑च॒योऽनु॑ धावत । प॒त्स॒ङ्गिनी॒रा स॑जन्तु॒ विग॑ते बाहुवी॒र्येऽ
アーディティヤ(Āditya)よ、ここに視力(眼)を授けたまえ。光線(mārīcayaḥ)よ、追って走れ。敵の腕力が去り失せたとき、足に付き従う護りの力よ、われらに結び付け。
Mantra 11
यू॒यमु॒ग्रा म॑रुतः पृश्निमातर॒ इन्द्रे॑ण यु॒जा प्र मृ॑णीत॒ शत्रू॑न्। सोमो॒ राजा॒ वरु॑णो॒ राजा॑ महादे॒व उ॒त मृ॒त्युरिन्द्रः॑
汝ら猛きマルット(Maruts)、プルシュニー(Pṛśni)を母とする子らよ。インドラ(Indra)と轡を同じくして結び、敵を打ち砕け。ソーマ(Soma)は王、ヴァルナ(Varuṇa)は王。さらにマハーデーヴァ(Mahādeva)もまた——しかも死(Mṛtyu)そのものがインドラである。
Mantra 12
ए॒ता दे॑वसे॒नाः सूर्य॑केतवः॒ सचे॑तसः । अ॒मित्रा॑न् नो जयन्तु॒ स्वाहा॑
これら神の軍勢、太陽を旗印とし、心を一つにする者たちよ。われらのために怨敵を征服せよ。svāhā!
It empowers the war-drum as a personified force whose sound, charged by mantra, plants fear, confusion, and disunity in an enemy army so they break and flee.
Because the rite targets morale and cohesion: by ritually ‘placing’ terror and mutual hostility inside the foe, the hymn aims to collapse their collective will to fight.
It is primarily abhicārika (hostile/martial) and rājakarman in tone—intended for battlefield or royal-military use, not for medical healing (bhaisajya).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.