Atharva Veda Sukta 19
Kanda 5Anuvaka 2Sukta 1915 Mantras

Sukta 19

Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for AV 5.19 commonly to Atharvan/Angiras-type seers; consult edition-specific Anukramaṇī for exact name).

Devata: Āpas (Waters) and the Devas as adjudicators; the ‘brahmajya’ as the ritual target.

Chandas: Anuṣṭubh (4 pādas of ~8 syllables; AV practice with minor irregularities).

AV 5.19は、社会的・祭儀的な制裁を与える讃歌であり、「brahmajya(ブラーフマナを害する者/ブラーフマナ殺し)」を穢れた存在として烙印し、共同体の繁栄と浄化に与る資格なしとする。大いなる清めの媒体である諸水(Āpas)と、裁定者としての諸神に訴えることで、当人から「水の分け前」――すなわち祭儀への参与、幸運、再統合――を差し止める。この讃歌の効力は、罪を可視化し、必然の帰結を伴うものとして示す点にある。人格化された怪物的なブラフマハティヤー(brahmahatyā、ブラーフマナ殺しの罪)が世界を揺さぶるものとして描かれ、排除および/または贖罪を強いる。

Sanskrit recitationAtharva Veda 5.19

Mantras

Mantra 1

ब्रह्मगवि अ॒ति॒मा॒त्रम॑वर्धन्त॒ नोदि॑व॒ दिव॑मस्पृशन्। भृगुं॑ हिंसि॒त्वा सृञ्ज॑या वैतह॒व्याः परा॑भवन्

ブラフマンの牝牛(brahma-gavī)は度を越えて増し広がった。されど、上より天を望むかのようにしても、天界には触れ得なかった。ブリグ(Bhṛgu)を害したのち、スリンジャヤ(Sṛñjaya)—ヴァイタハヴィヤ(Vaitahavya)の一族—は打ち倒され、滅びへと落ちた。

Mantra 2

ये बृ॒हत्सा॑मानमाङ्गिर॒समार्प॑यन् ब्राह्म॒णं जनाः॑ । पेत्व॒स्तेषा॑मुभ॒याद॒मवि॑स्तो॒कान्या॑वयत्

偉大なるブリハット・サーマン(Bṛhat-sāman)、アンギラサ(Āṅgirasa)に生まれし聖歌を、ブラーフマナに授けた者たち――その人々、ペートヴァ(Pētva)らを、アマヴィ(Amavi)は両方より守護し、彼らの滴りの施し(小さき賜い)を害より遠ざけた。

Mantra 3

ये ब्रा॑ह्म॒णं प्र॒त्यष्ठी॑व॒न् ये वा॑स्मिञ्छु॒ल्कमी॑षि॒रे। अ॒स्नस्ते मध्ये॑ कु॒ल्यायाः॒ केशा॒न् खाद॑न्त आसते

ブラーフマナに向かって侮りの唾を吐いた者、またこの国土のうちで報酬(śulka)を取り立てようとした者——沐浴せぬまま、溝(kulya)のただ中に坐し、そこに留まりつづけ、自らの髪を噛みむしっている。

Mantra 4

ब्र॒ह्म॒ग॒वी प॒च्यमा॑ना॒ याव॒त् साभि वि॒जङ्ग॑हे । तेजो॑ रा॒ष्ट्रस्य॒ निर्ह॑न्ति॒ न वी॒रो जा॑यते॒ वृषा॑

ブラーフマナの牝牛(brahma-gavī)が煮炊きされているかぎり、彼女は襲いかかり、打ち破る。彼女は国土の威光(tejas)を打ち払う。勇士は生まれず、牡牛のごとき覇者も生まれない。

Mantra 5

क्रू॒रम॑स्या आ॒शस॑नं तृ॒ष्टं पि॑शि॒तम॑स्यते । क्षी॒रं यद॑स्याः पी॒यते॒ तद् वै पि॒तृषु॒ किल्बि॑षम्

彼女を食らうことは残酷である——渇きに貪ってその肉をむさぼり食う。さらに彼女の乳を飲むこと、それはまさしく祖霊(pitṛ)に対する罪(kilbiṣa)である。

Mantra 6

उ॒ग्रो राजा॒ मन्य॑मानो ब्राह्म॒णं यो जिघ॑त्सति । परा॑ तत् सि॑च्यते रा॒ष्ट्रं ब्रा॑ह्म॒णो यत्र॑ जी॒यते॑

猛き王、自らを強しと思い、ブラーフマナを殺そうとするならば――その国土は注ぎ流されて滅びに至る。ブラーフマナが屈せられ、征服されるところでは。

Mantra 7

अ॒ष्टाप॑दी चतुर॒क्षी चतुः॑श्रोत्रा॒ चतु॑र्हनुः । द्व्याऽस्या॒ द्विजि॑ह्वा भू॒त्वा सा रा॒ष्ट्रमव॑ धूनुते ब्रह्म॒ज्यस्य॑

八つの足、四つの眼、四つの耳、四つの顎。二つの顔、二つの舌となって――彼女は王国を揺り落とす。ブラーフマナを害する者にまとわりつく、恐るべき力が。

Mantra 8

तद् वै रा॒ष्ट्रमा स्र॑वति॒ नावं॑ भि॒न्नामि॑वोद॒कम्। ब्र॒ह्माणं॒ यत्र॒ हिंस॑न्ति॒ तद् रा॒ष्ट्रं ह॑न्ति दु॒च्छुना॑

まことにその国土は流れ去る。裂けた舟から水が漏れ出るように。ブラーフマナを害するところでは――その国土を、悪しき凶運が打ち倒す。

Mantra 9

तं वृ॒क्षा अप॑ सेधन्ति छा॒यां नो॒ मोप॑गा॒ इति॑ । यो ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ सद् धन॑म॒भि ना॑रद॒ मन्य॑ते

木々はその者を押し退けて言う、「我らの木陰に近づくな」と。――おおナーラダよ、婆羅門(ブラーフマナ)の正当な財に心を向ける者を。

Mantra 10

वि॒षमे॒तद् दे॒वकृ॑तं॒ राजा॒ वरु॑णोऽब्रवीत्। न ब्रा॑ह्म॒णस्य॒ गां ज॒ग्ध्वा रा॒ष्ट्रे जा॑गार॒ कश्च॒न

「これは危うきこと、神々の定めたるものだ」と、王ヴァルナは宣言した。「国土のうちで婆羅門の牛を食らった者は、誰ひとり安らかに見張りを保てぬ(無事でいられぬ)。」

Mantra 11

नवै॒व ता न॑व॒तयो॒ या भूमि॒र्व्यऽधूनुत । प्र॒जां हिं॑सि॒त्वा ब्राह्म॑णीमसंभ॒व्यं परा॑भवन्

まさに九つの九十の群れが、大地により投げ捨てられ散らされた。民を害し、婆羅門の女(ブラーフマニー)に辱めを加えたゆえに、耐え難きその所業によって彼らは滅びに落ちた。

Mantra 12

यां मृ॒ताया॑नुब॒ध्नन्ति॑ कू॒द्यंऽ पद॒योप॑नीम्। तद् वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा उ॑प॒स्तर॑णमब्रुवन्

人々が死せる女に結び付けるもの――壁を覆う覆い、足の下に敷く上衣――それこそ、婆羅門(ブラフマン)を害する者のための寝具(upastaraṇa)であると、神々は宣言した。

Mantra 13

अश्रू॑णि॒ कृप॑मानस्य॒ यानि॑ जी॒तस्य॑ वावृ॒तुः । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्

憐れみをもって嘆く者の涙――征服された者を取り巻いたその涙。まことに神々は彼を「ブラフマン殺し」(brahmajya)として、水の分け前(apāṃ bhāga)から退けた。

Mantra 14

येन॑ मृ॒तं स्न॒पय॑न्ति॒ श्मश्रू॑णि॒ येनोन्दते॑ । तं वै ब्र॑ह्मज्य ते दे॒वा अ॒पां भा॒गम॑धारयन्

死者を洗い清めるのに用いるもの、髭を湿らせるのに用いるもの――まことに神々は彼を「ブラフマン殺し」(brahmajya)として、水の分け前(apāṃ bhāga)から退けた。

Mantra 15

न व॒र्षं मै॑त्रावरु॒णं ब्र॑ह्म॒ज्यम॒भि व॑र्षति । नास्मै॒ समि॑तिः कल्पते॒ न मि॒त्रं न॑यते॒ वश॑म्

「ブラフマン殺し」(brahmajya)には、ミトラ=ヴァルナの雨は降り注がない。彼のために集会は整えられず、友もまた何ものをも彼の支配下へ導かない。

Frequently Asked Questions

It ritually marks the offender as ineligible for purification and prosperity by declaring that the Devas withhold from him the ‘share of the Waters,’ i.e., access to cleansing rites and communal benefit.

In Vedic thought, waters carry purification, blessing, and reintegration. If waters are withheld, the person remains publicly and ritually ‘stuck’ in pollution, which enforces exclusion until expiation.

Both. The abhicarika edge excludes the offender, while the broader aim is protective: it defends Brahmins, stabilizes the kingdom (rāṣṭra), and reinforces the rule that harming Brahmanic persons/power endangers everyone.

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