Opening the text

Rishi: Khila/Anukramaṇī tradition uncertain; Book 20 often assigns Ṛgvedic attributions; here treated as ancillary laud-verse.
Devata: Nārāśaṃsa (personified praise; sometimes linked with Agni/ritual laudation)
Chandas: Triṣṭubh-like cadence (as in many RV-style laud verses; exact metrical diagnosis uncertain without full pada-count verification)
本賛歌(第20巻・リグヴェーダ風の讃詠)は、ナーラーシャṃサ(Nārāśaṃsa、「人々の讃美」を擬人化した存在)を中心に、王権/クル(Kuru)による大規模な施与を公に宣言し神聖化して、富を永続する名声(yaśas)と社会的正統性へと転化させる。ダーナストゥティ(施与讃歌)であると同時に、定住の安寧(kṣema)、境界の確立、家の秩序の安定という政治的・家政的理想を描き、結びでは、吉祥なる言葉と神の歓喜によって災いが退けられ、荒野の不吉な物音が害を及ぼさぬよう鎮め祈願する。
Mantra 1
खिलानि । इ॒दं जना॒ उप॑ श्रुत॒ नरा॒शंस॒ स्तवि॑ष्यते । ष॒ष्टिं स॒हस्रा॑ नव॒तिं च॑ कौरम॒ आ रु॒शमे॑षु दद्महे
人々よ、これを聞け。近づきて耳を傾けよ。ナーラーシャṃサ(Nārāśaṃsa)は讃えられん。六万と、さらに九十――クル(Kuru)の贈り物――ここにおいて我らはルーシャ(Rúśa)に授ける。
Mantra 2
उष्ट्रा॒ यस्य॑ प्रवा॒हणो॑ व॒धूम॑न्तो द्वि॒र्दश॑ । व॒र्ष्मा रथ॑स्य॒ नि जि॑हीडते दि॒व ई॒षमा॑णा उप॒स्पृशः॑
駱駝がその先導の牽き手となり、花嫁たちが従う、数は二十。戦車の高き車体は堅く据えられ、彼らは天へと張りつめ、触れんばかりに近づき寄る。
Mantra 3
ए॒ष इ॒षाय॑ मामहे श॒तं नि॒ष्कान् दश॒ स्रजः॑ । त्रीणि॑ श॒तान्यर्व॑तां स॒हस्रा॒ दश॒ गोना॑म्
力と護りのために、我らはこれを称える。ニシュカ(niṣka)の黄金百、花輪十。馬三百、牛一万。
Mantra 4
वच्य॑स्व रेभ॑ वच्यस्व वृ॒क्षे न प॒क्वे श॒कुनः॑ । नष्टे॑ जि॒ह्वा च॑र्चरीति क्षु॒रो न भु॒रिजो॑रिव
レーバよ、語れ、明らかに語れ。熟した木にとまる鳥のように。たとえ舌が失われても、なお荒くしゃべり立てる、剃刀のごとく、ブフリジャ(Bhurij)の刃のように。
Mantra 5
प्र रे॒भासो॑ मनी॒षा वृषा॒ गाव॑ इवेरते । अ॒मो॒त॒पुत्र॑का ए॒षाम॒मोत॑ गा॒ इवा॑सते
歌い手たちの霊感の思いは前へと湧き出る。牡牛のように、牝牛のように駆り立てられて進む。アモータ(Amota)の子らは彼らに属し、アモータの牛らは、たとえば蓄えとして、そこに安住する。
Mantra 6
प्र रे॑भ॒ धीं भ॑रस्व गो॒विदं॑ वसु॒विद॑म्। दे॒व॒त्रेमां वाचं॑ स्रीणी॒हीषु॒र्नावी॑र॒स्तार॑म्
進み出よ、歌い手よ。霊感の思惟をもたらせ――牛を得る者、善き財を得る者を。神々へ向けてこの言葉を研ぎ澄ませ、矢とせよ。また、舵取りある舟として、渡りのためのものとせよ。
Mantra 7
राज्ञो॑ विश्व॒जनी॑नस्य॒ यो दे॒वोऽमर्त्यां॒ अति॑ । वै॒श्वा॒न॒रस्य॒ सुष्टु॑ति॒मा सु॒नोता॑ परि॒क्षितः॑
王なる者、万人の主のために、また不死の界をも超え行くその神のために、ヴァイシュヴァーナラ(Vaiśvānara)への麗しき讃歌を搾り出し、捧げよ――パリクシト(Parikṣit)の讃えを。
Mantra 8
प॒रि॒च्छिन्नः॒ क्षेम॑मकरो॒त् तम॒ आस॑नमा॒चर॑न्। कुला॑यन् कृ॒ण्वन् कौर॑व्यः॒ पति॒र्वद॑ति जा॒यया॑
彼は周囲を囲って安寧を成し、その座に常の作法のままに就いた。巣を作り、住まいを築きつつ、クル族の王子――家の主――は妻に語りかける。
Mantra 9
क॒त॒रत् त॒ आ ह॑राणि॒ दधि॒ मन्थां॑ परि॒ श्रुत॑म्। जा॒याः पतिं॒ वि पृ॑च्छति रा॒ष्ट्रे राज्ञः॑ परि॒क्षितः॑
「どちらをここへ持って来ましょう――凝乳(dadhi)か、それとも広く名高い攪乳の飲み物(manthā)か。」妻は夫にこう問いかける。パリクシト王の国土のうちにて。
Mantra 10
अ॒भीवस्वः॒ प्र जि॑हीते॒ यवः॑ प॒क्वः प॒थो बिल॑म्। जनः॒ स भ॒द्रमेध॑ति रा॒ष्ट्रे राज्ञः॑ परि॒क्षितः॑
富み満ちるさまに、熟した大麦は運び去られ、道の穴は取り除かれる。人々は吉祥の善き繁栄に栄える――パリクシト王の国土のうちに。
Mantra 11
इन्द्रः॑ का॒रुम॑बूबुध॒दुत्ति॑ष्ठ॒ वि च॑रा॒ जन॑म्। ममेदु॒ग्रस्य॒ चर्कृ॑धि॒ सर्व॒ इत् ते॑ पृणाद॒रिः
歌い手がインドラを呼び覚ました。起て、進み出て、人々のあいだを巡れ。わたしのために——まことに、その猛き御方のために——これを成し遂げよ。汝のあらゆる敵は、ただ貢ぎ物で汝を満たすのみであろう。
Mantra 12
इ॒ह गावः॒ प्रजा॑यध्वमि॒हाश्वा इ॒ह पूरु॑षाः । इ॒हो स॒हस्र॑दक्षि॒णोऽपि॑ पू॒षा नि षी॑दति
ここにおいて牝牛は産み、ここにおいて馬は殖え、ここにおいて人々は増えよ。また千の贈り物に富むプーシャン(Pūṣan)も、われらの中に坐して鎮まりたまえ。
Mantra 13
नेमा इ॑न्द्र॒ गावो॑ रिष॒न् मो आ॒सां गोप॑ रीरिषत्। मासा॑म॒मित्र॒युर्जन॒ इन्द्र॒ मा स्ते॒न ई॑शत
インドラよ、これらの牛が害を受けぬように。彼女らの牧者が傷つけぬように。敵意を抱く者が彼女らを支配せぬように。インドラよ、盗人が主とならぬように。
Mantra 14
उप॑ नो न रमसि॒ सूक्ते॑न॒ वच॑सा व॒यं भ॒द्रेण॒ वच॑सा व॒यम्। वना॑दधिध्व॒नो गि॒रो न रि॑ष्येम क॒दा च॒न
よき讃歌の言葉によって、吉祥なる言葉によって、近づきてわれらを喜ばせたまえ。森より来る、轟きわたる声々によって、われらがいついかなる時も害を受けぬように。
Nārāśaṃsa is the personified power of “praise of men”—the force by which public, well-formed laudation makes generosity famous, legitimate, and spiritually fruitful.
Both, but its core is prosperity-through-praise: it sacralizes a donation (dānastuti/paustika). The ending also functions as a pacifying protection, asking that auspicious speech prevent harm from ominous or wild threats.
Most naturally at a public act of giving: the priest recites it before witnesses, names and counts the gift, and closes with auspicious-speech formulas to ‘seal’ the donation and stabilize the donor’s settled security (kṣema).
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