Opening the text

Rishi: Indra-stuti tradition (late Atharvanic/Rigvedic borrowing; specific r̥ṣi not securely determinable from the isolated verse)
Devata: Indra
Chandas: Anuṣṭubh (with refrain-like cadence ending in ‘…indra uttaraḥ’)
AV 20.126 は、後期アタルヴァ系(大部分がリグ・ヴェーダ由来)のインドラ讃歌であり、讃美を競争の道具へと転化する。インドラの勝利がもたらす余剰によって、施主は満ち足り、堅固となり、社会的にも「すべてに勝って上位」にある者として描かれる。各区分は副歌めいた律動をもち、終止句「viśvasmād indra uत्तaraḥ(インドラは万物より上位)」で締めくくられて至上性の宣言となり、苦難・対抗・欠乏を祭式執行者の側から遠ざける。効力は修辞であると同時に儀礼でもあり、誇示・饗宴・護りがインドラの卓越のもとに合流する。
Mantra 1
वि हि सोतो॒रसृ॑क्षत॒ नेन्द्रं॑ दे॒वम॑मंसत । यत्राम॑दद् वृ॒षाक॑पिर॒र्यः पु॒ष्टेषु॒ मत्स॑खा॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
搾り手たちは散り散りとなり、神インドラを顧みなかった。そこではヴリシャーカピが歓楽にふけり、富饒のただ中にある高貴なる者、わが酔いの友がいる。インドラは万有よりも高し。
Mantra 2
परा॒ ही॑न्द्र॒ धाव॑सि वृ॒षाक॑पे॒रति॒ व्यथिः॑ । नो अह॒ प्र वि॑न्दस्य॒न्यत्र॒ सोम॑पीतये॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
インドラよ、まことに汝は走り去り、ヴリシャーカピの患いを越えて行く。われらのためには――ああ――汝は別のところに(場を)見いだし、ソーマを飲むために向かう。インドラは万有よりも高し。
Mantra 3
किम॒यं त्वां वृ॒षाक॑पिश्च॒कार॒ हरि॑तो मृ॒गः । यस्मा॑ इर॒स्यसीदु॒ न्व॑१र्यो वा॑ पुष्टि॒मद् वसु॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
このヴṛṣākapi(雄猴神)――この黄褐色の獣――が、汝に何をしたというのか。汝はいまなお彼に嫉むのか。(嫉むのは)高貴なる者か、あるいは繁栄をもたらす養いの宝か。インドラは万有よりも高し。
Mantra 4
यमि॒मं त्वं वृ॒षाक॑पिं प्रि॒यमि॑न्द्राभि॒रक्ष॑सि । श्वा न्व॑स्य जम्भिष॒दपि॒ कर्णे॑ वराह॒युर्विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
この愛しきVṛṣākapiを、汝インドラよ、四方より守護する。いま犬がその顎で彼を噛み、耳にまで及んだ。猪の衝きに駆られつつも――万有の上に、インドラは最上である。
Mantra 5
प्रि॒या त॒ष्टानि॑ मे क॒पिर्व्य॑क्ता॒ व्यऽदूदुषत्। शिरो॒ न्वऽस्य राविषं॒ न सु॒गं दु॒ष्कृते॑ भुवं॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
我がために巧みに作られた愛しき品々を、猿(kapi)は――姿を現して――撒き散らした。いま我はその頭を叫ばせた。悪をなす者に安き道あれかし。万有の上に、インドラは最上である。
Mantra 6
न मत् स्त्री सु॑भ॒सत्त॑रा॒ न सु॒याशु॑तरा भुवत्। न मत् प्रति॑च्यवीयसी॒ न सक्थ्युद्य॑मीयसी॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
私よりも良く座る女性はいなく、美しい達成において速い者もいない。私よりも競争で動き勝る者はなく、私よりも太ももを高く上げる者もいない。インドラはすべてに勝る。
Mantra 7
उ॒वे अ॑म्ब सुलाभिके॒ यथे॑वा॒ङ्गं भ॑वि॒ष्यति॑ । भ॒सन्मे॑ अम्ब॒ सक्थि॑ मे॒ शिरो॑ मे॒ वीऽव हृष्यति॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
おお、母よ、得やすい方よ、私の体はそのようになるでしょう。私の性器、おお、母よ、私の太もも、私の頭、それぞれが喜びで震える。インドラはすべてに勝る。
Mantra 8
किं सु॑बाहो स्वङ्गुरे॒ पृथु॑ष्टो॒ पृथु॑जाघने । किं शू॑रपत्नि न॒स्त्वम॒भ्यऽमीषि वृ॒षाक॑पिं॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
美しき腕を持ち、美しき身体をもち、広き腿を持つ者よ、なぜか。英雄の妻よ、なぜ我々を襲うのか、ヴリシャーカピを襲うのか。インドラ神はすべての者より優れている。
Mantra 9
अ॒वीरा॑मिव॒ माम॒यं श॒रारु॑र॒भि म॑न्यते । उ॒ताहम॑स्मि वी॒रिणीन्द्र॑पत्नी म॒रुत्स॑खा॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
この悪意ある刺し手は、まるで我が勇士なき者であるかのように我を見なす。されど我は勇士に富む女、インドラ(Indra)の妻、マルット(Maruts)を盟友とする――万有の上に、インドラはより高き者なり。
Mantra 10
सं॒हो॒त्रं स्म॑ पु॒रा नारी॒ सम॑नं॒ वाव॑ गच्छति । वे॒धा ऋ॒तस्य॑ वी॒रिणीन्द्र॑पत्नी महीयते॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
女は、いにしえよりまことに共なる供犠(サンホートラ)へ赴き、集会へと赴く。彼女はṛta(宇宙の秩序)の制定者。勇士に富むインドラの妻は大いに讃えられる——万物に勝りて、インドラはさらに高し。
Mantra 11
इ॒न्द्रा॒णीमा॒सु नारि॑षु सु॒भगा॑म॒हम॑श्रवम्। न॒ह्यऽस्या अप॒रं च॒न ज॒रसा॒ मर॑ते॒ पति॒र्विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
これらの女たちの中で、インドラーニーは幸いなる者と、われは宣言されるのを聞いた。彼女の夫は死なず、老いによってすら死なぬ——万物に勝りて、インドラはさらに高し。
Mantra 12
नाहमि॑न्द्राणि रारण॒ सख्यु॑र्वृ॒षाक॑पेरृ॒ते। यस्ये॒दमप्यं॑ ह॒विः प्रि॒यं दे॒वेषु॒ गच्छ॑ति॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
おおインドラーニーよ、われはヴリシャーカピ(Vṛṣākapi)との友情を失わぬ。彼のためのこの液体の供物は、愛しきものとして、神々の中へと赴く——万物に勝りて、インドラはさらに高し。
Mantra 13
वृषा॑कपायि॒ रेव॑ति॒ सुपु॑त्र॒ आदु॒ सुस्नु॑षे । घस॑च॒ इन्द्र॑ उ॒क्षणः॑ प्रि॒यं का॑चित्क॒रं ह॒विर्विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
おお、Vṛṣākapiよ。おお、繁栄の女神Revatīよ――良き子に富み、良き嫁(スヌシャー)にも恵まれよ。貪り食う牡牛なるインドラもまた、望みを成就させ万事を一つに整える愛しき供物(havis)を受け取る。万有の上に、インドラは最上である。
Mantra 14
उ॒क्ष्णो हि मे॒ पञ्च॑दश सा॒कं पच॑न्ति विंश॒तिम्। उ॒ताहम॑द्मि॒ पीव॒ इदु॒भा कु॒क्षी पृ॑णन्ति मे॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
まことに我がために、彼らは牡牛の肉を同時に煮る——十五、さらに二十を。しかも我は肥えた脂を食す;二つの腹は我がために満たされる。インドラ(Indra)は万有よりも高し。
Mantra 15
वृ॒ष॒भो न ति॒ग्मशृ॑ङ्गो॒ऽन्तर्यू॒थेषु॒ रोरु॑वत्। म॒न्थस्त॑ इन्द्र॒ शं हृ॒दे यं ते॑ सु॒नोति॑ भाव॒युर्विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
鋭き角の牡牛のごとく、群れのただ中で轟き吼える。インドラよ、攪(か)き出された飲料(マンタ mantha)は汝の心に安寧と吉祥をもたらす;それを活力を与える者が汝のために搾り出す。インドラは万有に勝りて高し。
Mantra 16
न सेशे॒ यस्य॒ रम्ब॑तेऽन्त॒रा स॒क्थ्या॒३ कपृ॑त्। सेदी॑शे॒ यस्य॒ रोम॒शं नि॑षे॒दुषो॑ वि॒जृम्भ॑ते॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
腿のあいだで男根が戯れる者は、安らかに横たわれぬ。毛深きものが、坐すとき口を開き大きく伸び広がる者は、坐しておる。インドラは万有に勝りて高し。
Mantra 17
न सेशे॒ यस्य॑ रोम॒शं नि॑षे॒दुषो॑ वि॒जृम्भ॑ते । सेदी॑शे॒ यस्य॒ रम्ब॑तेऽन्त॒रा स॒क्थ्या॒३ कपृ॑द् विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
毛深きものが、坐すとき口を開き伸び広がる者は、安らかに横たわれぬ。腿のあいだで男根が戯れる者は、坐しておる。インドラは万有に勝りて高し。
Mantra 18
अ॒यमि॑न्द्र वृ॒षाक॑पिः॒ पर॑स्वन्तं ह॒तं वि॑दत्। अ॒सिं सू॒नां नवं॑ च॒रुमादेध॒स्यान॒ आचि॑तं॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
インドラよ、このヴリシャーカピ(雄なる猿の勇者)は、打ち倒されたパラスヴァント(Parasvant)を見いだした。子らの新しき剣、供物の粥(caru)、そしてアーデーデハ(Ādedha)の蓄えを積み上げた車――インドラは万有に勝りて高し。
Mantra 19
अ॒यमे॑मि वि॒चाक॑शद् विचि॒न्वन् दास॒मार्य॑म्। पिबा॑मि पाक॒सुत्व॑नो॒ऽभि धीर॑मचाकशं॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
われは進み出でて、明らかに輝き、ダーサ(Dāsa)とアーリヤ(Ārya)とを選り分ける。よく調えられた搾り汁の供飲をわれは飲む。堅き者はわが前に満ちて顕れる――インドラよ、汝はすべての人に勝りて高し。
Mantra 20
धन्व॑ च॒ यत् कृ॒न्तत्रं॑ च॒ कति॑ स्वि॒त् ता वि योज॑ना । नेदी॑यसो वृषाक॒पेऽस्त॒मेहि॑ गृ॒हाँ उप॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
弓と、切断の具と――それらの結び目はいくつ、ほどくべきか。ヴリシャーカピよ、さらに近く来たれ。家へ来たれ、住まいのもとへ――インドラよ、汝はすべての人に勝りて高し。
Mantra 21
पुन॒रेहि॑ वृषाकपे सुवि॒ता क॑ल्पयावहै । य ए॒ष स्व॑प्न॒नंश॒नोऽस्त॒मेषि॑ प॒था पुन॒र्विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
帰り来たれ、ヴリシャーカピ(勇なる猿)よ。われらは安らかな道行きと吉祥の成就とを整えよう。夢と眠りを払い除けるこの汝は、道によりて家へ帰る。万の人々の中にあって、インドラよ、汝は最も高き者。
Mantra 22
यदुद॑ञ्चो वृषाकपे गृ॒हमि॒न्द्राज॑गन्तन । क्व॑१स्य पु॑ल्व॒घो मृ॒गः कम॑गं जन॒योप॑नो॒ विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
北へ向かって、ヴリシャーカピよ、汝ら二人が—インドラとともに—家に来たとき、塵を巻き上げるその獣はどこにいるのか。誰のもとへ行ったのか—われらの女たちの方へか。万の人々の中にあって、インドラよ、汝は最も高き者。
Mantra 23
पर्शु॑र्ह॒ नाम॑ मान॒वी सा॒कं स॑सूव विंश॒तिम्। भ॒द्रं भ॑ल॒ त्यस्या॑ अभू॒द् यस्या॑ उ॒दर॒माम॑य॒द् विश्व॑स्मा॒दिन्द्र॒ उत्त॑रः
名をパルシュ(Parśu)という、マヌ(Manu)の裔の女は、ともに二十を産んだ。おおバラ(Bhala)よ、幸いは彼女に来た—腹を病んでいたその女に。万の人々の中にあって、インドラよ、汝は最も高き者。
For prosperity and public superiority: it aims to secure food-abundance, strength, and the patron’s precedence, while pushing distress and rivalry away under Indra’s victory-power.
It works as a sealing refrain—each repetition turns praise into a firm declaration of dominance, meant to ‘lock in’ success and status for the patron.
Not necessarily. The hymn’s core is Indra-alignment and the prosperity enactment; many traditions use a symbolic libation (water or accepted substitute) and a shareable food offering to represent abundance.
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