Sukta 57
Rishi: Atharvanic tradition (Anukramaṇī attribution for this late book is often generalized; consult Śaunakīya anukramaṇī for precise assignment).
Devata: Duṣvapnya (ill-dream) as the target; implicit protective power of the Atharvanic mantra.
Chandas: Mixed/late Atharvanic; approximates Anuṣṭubh cadence but not strictly regular.
この短いアタルヴァン系の呪法歌は、悪夢の力（duṣvapnya）と不吉な夢の残滓を対象とし、儀礼によってそれを「かき集め」、護符を解くようにほどいて、病者／家の側から他所へ移し去る。吉兆として保持すべき夢の徴を区別しつつ、有害な夢は敵対する非同族の受け手へと追い払い、さらに不吉なśakuna（凶兆の鳥）の現れを封じて守護を確立する。
Mantras
Mantra 1
दुःष्वप्ननाशनम्। यथा॑ क॒लां यथा॑ श॒फं यथ॒र्णं सं॒नय॑न्ति । ए॒वा दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्व॒मप्रि॑ये॒ सं न॑यामसि
（これは）悪夢を滅するもの。人が一片を集めるように、人が蹄のものを集めるように、人が波の塊を集めるように——そのようにわれらは、悪しき夢の禍をことごとく集め取り、愛されぬ者（敵）へと運び去る。
Mantra 2
सं राजा॑नो अगुः॒ समृ॒णाम्य॑गुः॒ सं कु॒ष्ठा अ॑गुः॒ सं क॒ला अ॑गुः । सम॒स्मासु॒ यद् दु॒ष्वप्न्यं॒ निर्द्वि॑ष॒ते दु॒ष्वप्न्यं॑ सुवाम
王たちはともに来た。負債もともに来た。クシュタ（Kuṣṭha）もともに来た。諸々の分け前もともに来た。われらにかかる悪夢の禍——その悪夢の禍を、憎む者へと追い出し送れ。
Mantra 3
देवा॑नां पत्नीनां गर्भ॒ यम॑स्य कर॒ यो भ॒द्रः स्व॑प्न । स मम॒ यः पा॒पस्तद् द्वि॑ष॒ते प्र हि॑ण्मः । मा तृ॒ष्टाना॑मसि कृष्णशकु॒नेर्मुख॑म्
吉祥なる夢――神々とその妃たちの胎より生まれ、ヤマ（Yama）の手によって作られたもの――それは我がものとなれ。されど悪しき夢は、われらこれを憎む者へと追い払う。黒き凶鳥の口となるな、また乾き苦しむ者の口となるな。
Mantra 4
तं त्वा॑ स्वप्न॒ तथा॒ सं वि॑द्म॒ स त्वं स्व॒प्नाश्व॑ इव का॒यमश्व॑ इव नीना॒हम्। अ॒ना॒स्मा॒कं दे॑वपी॒युं पिया॑रुं वप॒ यद॒स्मासु॑ दु॒ष्वप्न्यं॒ यद् गोषु॒ यच्च॑ नो गृ॒हे
夢よ、われらはこのように汝をことごとく知る。汝はまるで夢の馬、馬のごとく身に負わせて運ぶ――されどわれは汝を引き下ろし、遠ざけてゆく。神を飲むピヤール（Piyāru）を、われらのものならぬ者として撒き散らし、われらのうちの悪夢の禍、牛の群れのうちのもの、家の内にあるものを投げ捨て追い払え。
Mantra 5
अ॒ना॒स्मा॒कस्तद् दे॑वपी॒युः पिया॑रुर्नि॒ष्कमि॑व॒ प्रति॑ मुञ्चताम्। नवा॑र॒त्नीनप॑मया अ॒स्माकं॒ ततः॒ परि॑ । दु॒ष्वप्न्यं॒ सर्वं॑ द्विष॒ते निर्द॑यामसि
それはわれらのものにあらず。神を飲むピヤール（Piyāru）よ、ニシュカ（niṣka）の護符を解き放つように、それを元へ返して放て。九つ結びの紐をもって、それをわれらから、われらの領分の外へとことごとく取り去れ。あらゆる悪夢の禍を、われらは憎む者へと追い出す。
Frequently Asked Questions
It treats nightmares as a removable harm: the mantra gathers the bad dream-force, loosens it like an amulet, and sends it away from the person and home, while keeping good dreams as favorable signs.
This is a common Atharvanic transfer-logic: harm is not merely dissolved but relocated outside one’s kin-sphere, to a hostile or symbolically external recipient, so it cannot return to the household.
The text highlights these as ritual models—knots for ‘binding/removing’ and niṣka for ‘unfastening.’ Traditions often substitute a simple cord and any small ornament, focusing on the gesture and the mantra’s intent.
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