Opening the text

Rishi: Vratya (mythic/cosmic subject; traditional attribution varies in ancillary lists)
Devata: Vratya / Prāṇa-functions (here Apāna) as cosmic principle
Chandas: Prose-like Atharvanic style (not a strict ṛgvedic meter; often treated as mixed/anuṣṭubh-adjacent in later catalogues)
AV 15.16 はヴラーティヤ思弁をさらに推し進め、ヴラーティヤのアパーナ(apāna・下行する息)を主要な祭式的・暦法的現実へと配当し、生理を宇宙論へと転化する。アマーヴァーシヤー(Amāvāsyā・新月の夜)、ヤジュニャ(Yajña・供犠)、ダクシナー(Dakṣiṇā・祭司への報酬)などをヴラーティヤの「アパーナの肢」と宣言することで、境界的な時、儀礼行為、そして義務的贈与を、固有の宇宙機能として神聖化する。その力は統合にあり、ヴラーティヤをブラーフマナ的供犠秩序の内に位置づけて正当化すると同時に、息そのものが儀礼と社会的正統性を駆動する原動力であると主張する。
Mantra 1
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य प्रथ॒मोऽपा॒नः सा पौ॑र्णमा॒सी
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、これの第一のアパーナ(apāna、下行の息)は、パウルナマーシー(Paurṇamāsī)—満月である。
Mantra 2
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य द्वि॒तीयो॑ऽपा॒नः साष्ट॑का
そのヴラーティヤ(Vratya)について言えば、彼のアパーナ(Apāna・下行の息)における第二のもの――これがアシュタカー(Aṣṭakā)である。
Mantra 3
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य तृ॒तीयो॑ऽपा॒नः सामा॑वा॒स्या
そのヴラーティヤ(Vratya)について言えば、彼のアパーナ(Apāna・下行の息)における第三のもの――これがアマーヴァーシャー(Amāvāsyā・新月の夜)である。
Mantra 4
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य चतु॒र्थोऽपा॒नः सा श्र॒द्धा
そのヴラーティヤ(Vratya)について言えば、彼のアパーナ(Apāna・下行の息)における第四のもの――それがシュラッダー(Śraddhā・信)である。
Mantra 5
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य पञ्च॒मोऽपा॒नः सा दी॒क्षा
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、彼のアパーナ(Apāna、下行の息)の第五——これがディークシャー(Dīkṣā、灌頂・受戒)である。
Mantra 6
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य ष॒ष्ठोऽपा॒नः स य॒ज्ञः
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、彼のアパーナ(Apāna、下行の息)の第六——それがヤジュニャ(Yajña、祭祀)である。
Mantra 7
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य सप्त॒मोऽपा॒नस्ता इ॒मा दक्षि॑णाः
そのヴラーティヤ(Vratya)において、彼の第七なるもの――アパーナ(Apāna、下行の息)――それがこれらのダクシナー(dakṣiṇā、祭司への報酬)である。
Here the Vratya is treated as a cosmic figure, not only a social category. The hymn speaks of the Vratya’s inner breaths (especially apāna) as identical with major ritual and temporal powers.
The sukta uses bandhu logic: inner physiology mirrors outer cosmos. By saying a particular apāna ‘is’ Amāvāsyā or ‘is’ Yajña, it makes liminal time and sacrifice part of a single cosmic-bodily system that can be ritually affirmed.
It means the priestly fee is presented as a necessary, power-bearing element of the rite—cosmically grounded rather than optional. Giving dakṣiṇā becomes a sacral act that completes and legitimates the ritual order.
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