
Rishi: Traditionally associated with Atharvanic seers in the Vratya book (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī tradition).
Devata: Vrātya (as cosmic person) / bandhu-identifications to follow
Chandas: Prose/Anuṣṭubh-fragment (Vratya book contains many prose-like formulae)
AV 15.15 はヴラーティヤ宇宙論をさらに推し進め、ヴラーティヤ(Vrātya)を宇宙的人格として扱い、その諸 prāṇa(生命の息)を主要な宇宙的・社会的権能と同定する。これらの bandhu(照応/連関)による同定によって、境界的存在であるヴラーティヤは聖化され、カリスマ・主権・生殖的豊穣を秩序ある共同体へ統合するための神学的=儀礼的論理が与えられる。本讃歌の力は請願の祈りよりも、権威的な「対応の地図化」にあり、照応を名指すことそれ自体が儀礼として地位を正当化し、繁栄を生み出す。
Mantra 1
तस्य॒ व्रात्य॑स्य
そのヴラーティヤ(Vratya)について。
Mantra 2
स॒प्त प्रा॒णाः स॒प्तापा॒नाः स॒प्त व्या॒नाः
吸気(プラーナ)は七、下行の息(アパーナ)は七、遍く行きわたる息(ヴィヤーナ)も七。
Mantra 3
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य प्रथ॒मः प्रा॒ण ऊ॒र्ध्वो नामा॒यं सो अ॒ग्निः
そのヴラーティヤ(Vratya)について――彼の第一の生命の息、名を「上昇(ūrdhva)」というもの、それこそがアグニ(Agni)である。
Mantra 4
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य द्वि॒तीयः॑ प्रा॒णः प्रौढो॒ नामा॒सौ स आ॑दि॒त्यः
そのヴラーティヤ(Vratya)について――彼の第二の生命の息、名を「成熟(prauḍha)」というもの、かの彼方のそれがアーディティヤ(Āditya)である。
Mantra 5
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य तृ॒तीयः॑ प्रा॒णो॒३ऽभ्यूऽढो॒ नामा॒सौ स च॒न्द्रमाः॑
そのヴラーティヤ(Vratya)において、彼の第三のプラーナ(prāṇa)――「高く掲げられたもの」(Abhyūḍha)と名づけられる――それ、かなたにあるものこそ月(Candra)である。
Mantra 6
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य चतु॒र्थः प्रा॒णो वि॒भूर्नामा॒यं स पव॑मानः
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、彼の第四のプラーナ(prāṇa)は、名をヴィブー(Vibhū)という。これこそがパヴァマーナ(Pavamāna)、浄める者である。
Mantra 7
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य पञ्च॒मः प्रा॒णो योनि॒र्नाम॒ ता इ॒मा आपः॑
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、彼の第五のプラーナ(prāṇa)は、名をヨーニ(Yoni)という。それらこそが、ここにあるこの水々(Āpas)である。
Mantra 8
तस्य॒ व्रात्य॑स्य । योऽस्य ष॒ष्ठः प्रा॒णः प्रि॒यो नाम॒ त इ॒मे प॒शवः॑
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、これの第六のプラーナ(prāṇa)は、名をプリヤ(Priya)という。これらが家畜(paśu)である。
Mantra 9
तस्य॒ व्रात्य॑स्य ।योऽस्य सप्त॒मः प्रा॒णोऽप॑रिमितो॒ नाम॒ ता इ॒माः प्र॒जाः
そのヴラーティヤ(Vrātya)において、これの第七のプラーナ(prāṇa)は、名をアパリミタ(Aparimita、無量)という。これらがこの人々、この子孫(prajā)である。
In AV 15.15 the Vrātya is treated as a cosmic person, not just a social outsider. His vital breaths (prāṇas) are declared to be identical with cosmic and communal powers.
The Moon carries Soma-like meanings: renewal, nourishment, and rhythmic regulation. By naming Candramās as a prāṇa of the Vrātya, the hymn installs those qualities as his vital potency.
It presents the community and lineage as rooted in an ‘immeasurable’ life-force. The point is social-theological: the growth and continuity of people are grounded in limitless prāṇa, legitimating prosperity and expansion.
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