Opening the text

Rishi: Traditionally treated as brāhmaṇa-style anonymous/collective Atharvanic exposition within AV 15 (often not assigned to a single ṛṣi in the manner of RV hymns).
Devata: Agni (as annāda) and the svāhā-formula personified as efficacious speech.
Chandas: Mixed/prose-like brāhmaṇa cadence (AV 15 frequently departs from strict metrical regularity).
AV 15.14は、梵書的性格を帯びたアタルヴァン系の解説であり、祭式の発語(とりわけ「svāhā」およびそれに類する呼号)を宇宙的な「食者」(annāda/annādī)――すなわち養いを獲得し、取り込み同化させる力――として立ち上げる。bandhu(照応)の配当によって、方位・存在者・神々を効験ある定型句に結びつけ、正しい知と正しい発語こそが繁栄を安定させ、反復可能なものにする、と説く。
Mantra 1
स यत् प्राचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒न्मारु॑तं॒ शर्धो॑ भू॒त्वानु॒व्यचल॒न्मनो॑ऽन्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が東方の方角に沿って進みゆくとき、マルト(Marut)の群となってさらに進み、そして心(manas)を食物を食らう者となした。
Mantra 2
मन॑सान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
食物を食らう者として造られた心によって、彼は食物を食らう——かく知る者は。
Mantra 3
स यद् दक्षि॑णां॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒दिन्द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् बल॑मन्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が南の方角に沿って進むとき、彼はインドラとなってさらに進み、力を「食を喰らう者」として成した。
Mantra 4
बले॑नान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
その力――食を喰らう者となったそれ――によって、彼は食を食らう。かく知る者は。
Mantra 5
स यत् प्र॒तीचीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् वरु॑णो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलद॒पोऽन्ना॒दीः कृ॒त्वा
彼が西の方角に従って進み出たとき、ヴァルナ(Varuṇa)は王となって、その後に進み出た。さらに、水(アーパス)を食者(annādī)として成した。
Mantra 6
अ॒द्भिर॑न्ना॒दिभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
彼は水と、食者(annādī)とによって食を食らう――このように知る者は。
Mantra 7
स यदुदी॑चीं॒ दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् सोमो॒ राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् सप्त॒र्षिभि॑र्हु॒त आहु॑तिमन्ना॒दीं कृ॒त्वा
彼が北の方角に従って進み出たとき、ソーマ(Soma)は王となって、その後に進み出た。さらに、七仙(Saptarṣi)によって供され、供物(āhuti)を食者(annādī)として成した。
Mantra 8
आहु॑त्यान्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
供献(アーフティ)によって食を食する者となり、かく知る者は食を食う。
Mantra 9
स यद् ध्रु॒वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् विष्णु॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वि॒राज॑मन्ना॒दीं कृ॒त्वा
彼が堅固なる方角に従って進み出たとき、ヴィシュヌ(Viṣṇu)となってその後に進み、ヴィラージ(Virāj)を食者として成した。
Mantra 10
वि॒राजा॑न्ना॒द्यान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
ヴィラージ(Virāj)によって、彼は「食を喰らう者」として食を食らう。かく知る者は。
Mantra 11
स यत् प॒शूननु॒ व्यच॑लद् रु॒द्रो भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒दोष॑धीरन्ना॒दीः कृ॒त्वा
彼が家畜に従って進むとき、ルドラ(Rudra)となって後を追い、薬草を「食者」(annādīḥ)として定め、食を食わしめた。
Mantra 12
ओष॑धीभिरन्ना॒दीभि॒रन्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
これら薬草――「食者」(annādībhir)――によって彼は食を食う。かく知る者もまた然り。
Mantra 13
स यत् पि॒तॄननु॒ व्यच॑लद् य॒मो राजा॑ भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वधाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が祖霊(pitṛ́)に従って進むとき、ヤマ王(Yama Rājā)となって後を追い、「スヴァダー(svadhā)」の呼び声(svadhākāra)を「食者」(annāda)として定め、供物を食わしめた。
Mantra 14
स्व॒धा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
スヴァダー(svadhā)の呼び声によって、彼――食を食する者――は食物を食す。かく知る者は。
Mantra 15
स यन्म॑नु॒ष्या॒३ननु॒ व्यच॑लद॒ग्निर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् स्वाहाका॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が人々に従って進み出たとき、アグニ(Agni)となってそれに従い進み出た。さらにスヴァーハー(svāhā)の呼び声を「食を喰らうもの」として作りなした。
Mantra 16
स्वा॒हा॒का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
スヴァーハー(Svāhā)の呼び声によって、食を食らう者(annāda)によって、彼は食を食らう——このように知る者は。
Mantra 17
स यदू॒र्ध्वां दिश॒मनु॒ व्यच॑ल॒द् बृह॒स्पति॑र्भू॒त्वानु॒व्यऽचलद् वषट्का॒रम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が上方の方角に沿って進み出たとき、ブリハスパティ(Bṛhaspati)となってそのとおり進み出、ヴァシャト(Vaṣaṭ)の呼び声を食を食らう者(annāda)として作りなした。
Mantra 18
व॒ष॒ट्का॒रेणा॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
ヴァシャト(Vaṣaṭ)の呼び声によって、食を食らう者(annāda)によって、彼は食を食らう——このように知る者は。
Mantra 19
स यद् दे॒वाननु॒ व्यच॑ल॒दीशा॑नो भू॒त्वानु॒व्यऽचलन्म॒न्युम॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
彼が神々に従って進み出るとき、イーシャーナ(Īśāna)となってそのまま進み、怒り(Manyu)を食を食らう者として成した。
Mantra 20
म॒न्युना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
「憤怒」(マニュ Manyu)を「食を食らう者」として、彼は食物を食らう――このように知る者は。
Mantra 21
स यत् प्र॒जा अनु॒ व्यच॑लत् प्र॒जाप॑तिर्भू॒त्वानु॒व्यऽचलत् प्रा॒णम॑न्ना॒दं कृत्वा॑
さて、被造物が次々と進み出たとき、彼はプラジャーパティ(Prajāpati)となって彼らの後に進み出た。プラーナ(Prāṇa)を「食を食らう者」として作りなして。
Mantra 22
प्रा॒णेना॑न्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
プラーナ(Prāṇa、生命の息)を「食者」(annāda)として、彼は食を食らう――このように知る者は。
Mantra 23
स यत् सर्वा॑नन्तर्दे॒शाननु॒ व्यच॑लत् परमे॒ष्ठी भू॒त्वानु॒व्यऽचल॒द् ब्रह्मा॑न्ना॒दं कृ॒त्वा
そして彼が、内なるすべての領域を順次に遍歴したとき、パラメーシュティン(Parameṣṭhin、至上の座)となってそれらの後を遍歴し、ブラフマン(Brahman)を「食者」(annāda)として成した。
Mantra 24
ब्रह्म॑णान्ना॒देनान्न॑मत्ति॒ य ए॒वं वेद॑
ブラフマン(Brahman)を「食者」(annāda)として、彼は食を食らう――このように知る者は。
It means the uttered formula svāhā is treated as an active power: when spoken correctly with offering-intent, it ‘consumes’ the oblation through Agni and converts it into tangible nourishment and welfare.
The hymn works by correspondences (bandhu). Different cosmic domains—space (directions/Viṣṇu), measured splendour (Virāj), and ancestral order (Yama/svadhā)—are each shown to generate the same outcome: stable nourishment and continuity.
Recite it near a clean household fire, with a small ghee or food offering, focusing on clear pronunciation of svāhā (and svadhā when honoring ancestors). The rite is aimed at securing livelihood and the capacity to assimilate gains.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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