Anuvaka 1
本段は、大地を礼制と社会秩序の基盤として、浄化・祖霊の安置・家宅の護持・聖なる法を主題とする。『大地讃歌』（Bhūmi-sūkta）により、プリティヴィー（Pṛthivī）を宇宙の基礎であり道徳の証人として示し、アグニ（Agni）によるkṣema–śāntiの清めでrípra（穢れ／罪の染み）を除く。さらに、祖霊祭（Pitṛyajña/Śrāddha）において父祖を座に迎え、ヤマ（Yama）との和合を確保する。家内の厄除けとして破滅・病・呪術を追放し、王法（rājadharma）によるブラーフマナの牛（brahmagavī）と財産の神聖不可侵を守護することを説く。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
ブーミ・スークタ（Bhūmi-sūkta）は、『アタルヴァ・ヴェーダ』におけるプリティヴィー（Pṛthivī、大地）への壮大な讃歌であり、大地を、諸民・草木・あらゆる生きものを支える、凝縮され堅固で永続する基盤として讃える。彼女を「金の乳房をもつ者」、また薬草を保持する者として敬うことにより、動揺をもたらす力を鎮め、定住の正当性を確立し、その上に住まう者にシュリー（śrī、吉祥・富）とブーティ（bhūti、繁栄・隆盛）を招来する。
Sukta 2
本讃歌は、安寧と守護（kṣema–śānti）を求める浄化の次第であり、アグニ（Agni）—とりわけその機能名サンカスカ（Saṅkasuka）—によって、祭儀的・道徳的な「汚れ／染み」（rípra）をこそげ落とし、祭主を聖なる業にふさわしい（yajñiya）者として回復させる。さらに、死に結びつく危険な火、すなわち屍肉を食らうアグニ（kravyād Agni）を区別して祖霊の道へと向け、生者の祭儀圏へ葬送の穢れが戻らぬようにする。結末では延命と解放が宣言され、敵対する力は反転・追放され、意図された人々は長寿を備えて「送り出される」。
Sukta 3
AV 12.3 は、シュラッダー（Śrāddha）／祖霊祭（Pitṛyajña）の賛歌群であり、父祖たちを定められた方角に儀礼的に着座させ、供献の場を整え、ヤマ（Yama）の和合を乞うて、煮炊きした供物が危難ではなく護り（śarman）への通路となるようにする。方位・器・草座・守護者を周到に配して儀礼を囲う防護の区画を作り、悲嘆と死を秩序ある継続へと転じる——生者には長寿を、祖霊には満足をもたらす。
Sukta 4
AV 12.4は、家内の災厄を祓い守護するための家庭的・厭勝的讃歌である。火災、財産の損失、病、敵対的な呪詛といった家を滅ぼす潜在的原因を名指しして暴き出し、しばしば不吉な女の働き手や凶兆として擬人化されたそれらを追放する。その力は、徴（しるし）によって不幸を呼び出して可視化する「診断的な命名」に続く、強制的な逐い払いと、家の正しい秩序の再確立（とくに家畜、贈与、遵守すべき作法）にある。この讃歌は家・家畜・子どもを囲む防護の網として機能し、凶兆を実行可能な儀礼的対抗措置へと転換する。
Sukta 5
AV 12.5は、法的・護符的性格（王法／rājadharma）をもつ讃歌であり、婆羅門の牛（brahmagavī）を不可侵の財産として聖別し、その奪取を神学的に処罰されるべき罪として定式化する。牛は梵（Brahman）の生きた延長、すなわち「梵の弓弦」として措定され、ゆえに奪おうとする企ては呪詛の論理を作動させ、加害者を追放し、灼き、死へと駆り立てる帰結へ至る。
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