Adhyaya 46

Verse 1

नारद उवाच । बहूदकस्य कुंडस्य तीरस्थं लिंगमुत्तमम् । कपिलेश्वरमभ्यर्च्य नंदभद्रस्ततः सुधी

Narada berkata: Setelah memuja Lingga Kapilesvara yang utama, yang terletak di tepi kolam Bahudaka, Nandabhadra yang bijaksana kemudian (melanjutkan perjalanan).

Verse 2

प्रणम्य चाग्रतस्तस्थौ प्रबद्धकरसंपुटः । संसारचरितैः किंचिद्द्रुःखी गाथां व्यगायत

Setelah membungkuk, ia berdiri di hadapan (Tuhan) dengan tangan terkatup dalam penghormatan. Agak tertekan oleh cara-cara kehidupan duniawi, ia menyanyikan sebuah himne permohonan.

Verse 3

स्रष्टारमस्य जगतश्चेत्पश्यामि सदाशिवम् । नानापृच्छाभिरथ तं कुर्यां नाथं विलज्जितम्

Jika aku dapat melihat Sadasiva, pencipta dunia ini, maka dengan mengajukan banyak pertanyaan, aku akan (akhirnya) mempermalukan Tuhan itu.

Verse 4

अपूर्यमाणं तव किं जगत्संसृजनं विना । निरीह बहुधा यत्ते सृष्टं भार्गववज्जगत्

Jika dunia-Mu tidak pernah 'terisi penuh' (tidak pernah kurang), apa perlunya menciptakan dunia sama sekali? Wahai Yang Tanpa Keinginan, mengapa Engkau membentuk dunia ini dalam begitu banyak rupa—seperti (ciptaan yang dikaitkan dengan) Bhargava?

Verse 5

सचेतनेन शुद्धेन रागादिरहितेन च । अथ कस्मादात्मसदृशं न सृष्टं निर्मितं जडम्

Wahai Tuhan, Engkau sadar, suci, dan bebas dari nafsu serta sejenisnya; maka mengapa tidak diciptakan sesuatu yang serupa dengan Diri-Mu? Mengapa dunia yang inert, tak berkesadaran ini dibentuk?

Verse 6

निर्वैरेण समेनाथ सुखदुःखभवाभवैः । ब्रह्मादिकीटपर्यन्तं किमेव क्लिश्यते जगत्

Wahai Nātha, Engkau tanpa permusuhan dan memandang semua setara; namun mengapa dunia tersiksa oleh suka dan duka, oleh lahir dan tak-lahir—dari Brahmā hingga serangga yang paling kecil?

Verse 7

कांश्चित्स्वर्गेथ नरके पातयंस्त्वं सदाशिव । किं फलं समवाप्नोषि किमेवं कुरुषे वद

Wahai Sadāśiva, Engkau menjatuhkan sebagian ke surga dan sebagian ke neraka; buah apakah yang Engkau peroleh? Mengapa Engkau berbuat demikian—katakanlah kepadaku.

Verse 8

इष्टैः पुत्रादिभिर्नाथ वियुक्ता मानवा ह्यमी । क्रंदंति करुणासार किं घृणापि भवेन्न ते

Wahai Nātha, inti dari belas kasih, manusia-manusia ini terpisah dari yang mereka kasihi—putra dan kerabat—lalu meratap dalam derita. Tidakkah timbul dalam diri-Mu walau seberkas iba?

Verse 9

अतीव नोचितं सर्वमेतदीश्वर सर्वथा । यत्ते भक्ताः समं पापैर्मज्जंते दुःखसागरे

Wahai Īśvara, sungguh sama sekali tidak patut bahwa para bhakta-Mu tenggelam bersama para pendosa ke dalam samudra duka.

Verse 10

एवंविधेन संसारचारित्रेण विमोहिताः । स्थानां तरं न यास्यामि भोक्ष्ये पास्यामि नोदकम्

Tersesat oleh laku kehidupan duniawi yang demikian, aku tidak akan pergi ke tempat lain; aku tidak akan makan dan tidak akan minum air.

Verse 11

मरणांतमेव यास्यामि स्थास्ये संचिंतयन्नदः । स एवं विमृशन्नेव नंदभद्रः स्वयं स्थितः

“Aku akan melangkah hanya sampai batas kematian; aku akan tetap di sini,” demikian ia berpikir. Merenung demikian, Nandabhadra berdiri di sana seorang diri.

Verse 12

ततश्चतुर्थे दिवसे बहूकतटे शुभे । कश्चिद्बालः सप्तवर्षः पीडापीडित आययौ

Kemudian pada hari keempat, di tepi Bahūka yang suci dan mujur, datanglah seorang anak laki-laki berusia tujuh tahun—terhimpit derita yang berat.

Verse 13

कृशोतीव गलत्कुष्ठी प्रमुह्यंश्च पदेपेद । नंदभद्रमुवाचेदं कृच्छ्रात्संस्तभ्य बालकः

Anak itu amat kurus, kusta pada tubuhnya bernanah, dan hampir pingsan di tiap langkah; dengan susah payah ia meneguhkan diri lalu berkata demikian kepada Nandabhadra.

Verse 14

अहो सुरूपसर्वांग कस्माद्दुःखी भवानपि । ततोस्य कारणं सर्वं व्याचष्ट नंदभद्रकः

“Aduhai! Wahai yang rupawan dan bertubuh serasi, mengapa engkau pun bersedih?” Lalu Nandabhadra menjelaskan kepadanya seluruh sebab dukacitanya.

Verse 15

श्रुत्वा तत्कारणं सर्वं बालो दीनमना ब्रवीत् । अहो हा कष्टमत्युग्रं बुधानां यदबुद्धिता

Setelah mendengar seluruh sebabnya, sang anak dengan hati pilu berkata: “Aduhai! Betapa pedihnya—bahkan orang bijak pun dapat jatuh ke dalam kebodohan!”

Verse 16

संपूर्णोद्रियगात्रा यन्मर्तुमिच्छंति वै वृथा । मुहूर्ताद्ध्यत्र खट्वांगो मोक्षमार्गमुपागतः

Walau indra dan anggota tubuh masih utuh, manusia tetap ingin mati—sungguh sia-sia. Sebab di sini Khaṭvāṅga meraih jalan menuju mokṣa hanya dalam sekejap.

Verse 17

तदहो भारतं खंडं सत्यायुषि त्यजेद्धि कः । अहमेव दृढो मन्ये पितृभ्यां यो विवर्जितः

Ah! Siapa yang akan meninggalkan Bhārata-khaṇḍa selagi usia sejati masih tersisa? Menurutku, akulah yang teguh—aku yang kehilangan ayah dan ibu keduanya.

Verse 18

अशक्तश्चलितुं वापि मर्तुमिच्छामि नापि च । सर्वे लाभाः सातिमाना इति सत्या बतश्रुतिः

Aku bahkan tak sanggup bergerak, namun aku pun tak ingin mati. Aduhai—benarlah ujaran purba: tiap keuntungan datang bersama beban kesombongan dan derita.

Verse 19

संतोषोऽप्युचितस्तुभ्यं देहं यस्य दृढं त्विदम् । शरीरं नीरुजं चेन्मे भवेदपि कथंचन

Kerelaan hati memang layak bagimu, yang tubuhnya teguh. Andai saja, entah bagaimana, tubuhku pun menjadi bebas dari penyakit!

Verse 20

क्षणेक्षणे च तत्कुर्यां भुज्यते यद्युगेयुगे । इंद्रियाणि वशे यस्य शरीरं च दृढं भवेत्

Dari saat ke saat aku akan melakukan itu, yang membuat seseorang dapat menikmati hidup dari yuga ke yuga—andaikan indria-indriaku terkendali dan tubuhku menjadi teguh.

Verse 21

सोऽप्यन्यदिच्छते चेच्च कोऽन्यस्तस्मादचेतनः । शोकस्थानसहस्राणि हर्षस्थानशतानि च

Bahkan bila orang seperti itu masih menginginkan yang lain, siapa yang lebih tak sadar darinya? Kesempatan duka ada ribuan, sedangkan kesempatan suka hanya ratusan.

Verse 22

दिवसे दिवसे मूढमावशंति न पंडितम् । न हि ज्ञानविरुद्धेषु बह्वबपायेषु कर्मसु

Hari demi hari, malapetaka menindih orang bodoh, bukan orang bijak; sebab orang bijak tidak terlibat dalam perbuatan yang bertentangan dengan pengetahuan dan sarat bahaya.

Verse 23

मूलघातिषु सज्जंते बुद्धिमंतो भवद्विधाः । अष्टांगां बुद्धिमाहुर्यां सर्वाश्रेयोविघातिनीम

Orang cerdas—seperti engkau—mencurahkan diri untuk menghantam akar (penderitaan). Mereka mengajarkan kebijaksanaan berunsur delapan, yang melindungi setiap kebaikan sejati dari kebinasaan.

Verse 24

श्रुतिस्मृत्यविरुद्धा सा बुद्धिस्त्वय्यस्ति निर्मला । अथ कृच्छ्रेषु दुर्गेषु व्यापत्सु स्वजनस्य च

Dalam dirimu ada daya-beda yang murni, yang tidak bertentangan dengan Śruti dan Smṛti. Ia pun teguh dalam kesukaran, dalam bahaya yang genting, dan dalam malapetaka yang menimpa kaum sendiri.

Verse 25

शारीरमानसैर्दुःखैर्न सीदंति भवद्विधाः । नाप्राप्यमभिवांछंति नष्टं नेच्छंति शोचितुम्

Orang seperti engkau tidak tenggelam oleh duka jasmani maupun duka batin. Mereka tidak menginginkan yang tak mungkin dicapai, dan tidak memilih meratap atas yang telah hilang.

Verse 26

आपत्सु च न मुह्यंति नराः पंडितबुद्धयः । मनोदेहसमुत्थाभ्यां दुःखाब्यामर्पितं जगत्

Dalam bencana, orang yang berakal dan berilmu tidak menjadi bingung. Dunia ini ditimpa dua macam duka: yang timbul dari batin dan yang timbul dari tubuh.

Verse 27

तयोर्व्याससमासाभ्यां शमोपायमिमं श्रृणु । व्याधेरनिष्टसंस्पर्शाच्छ्रमादिष्टविसर्जनात्

Dengarkanlah kini upaya menenteramkan kedua (duka) itu, baik secara rinci maupun ringkas: dengan menghindari sentuhan yang merugikan yang menimbulkan penyakit, dan dengan meninggalkan keletihan serta faktor-faktor yang memperparah, sebagaimana diajarkan.

Verse 28

चतुर्भिः कारणैर्दुःखं शीरिरं मानसं च यत् । मानसं चाप्यप्रियस्य संयोगः प्रियवर्जनम्

Penderitaan ada dua macam—jasmani dan batin—dan ia timbul dari empat sebab. Penderitaan batin, sungguh, muncul dari pertemuan dengan yang tidak disukai dan dari perpisahan dengan yang dicintai.

Verse 29

द्विप्रकारं महाकष्टं द्वयोरेतदुदाहृतम् । मानसेन हि दुःखैन शरीरमुपतप्यते

Derita besar ini dinyatakan dua macam. Sebab oleh duka batin, tubuh pun turut terbakar dan tersiksa.

Verse 30

अयःपिंडेन तप्तेन कुंभसंस्थमिवोदकम् । तदाशु प्रति काराच्च सततं च विवर्जनात्

Seperti air di dalam kendi yang dipanaskan oleh bongkahan besi membara, demikian pula ia segera reda dengan menerapkan upaya penyembuhan dan dengan senantiasa menjauhi sebabnya.

Verse 31

व्याधेराधेश्च प्रशमः क्रियायोगद्वयेन तु । मानसं शमयेत्तस्माज्ज्ञानेनाग्निमिवांबुना

Padamnya penyakit dan derita batin dicapai melalui disiplin ganda dalam laku. Maka, tenangkanlah batin dengan pengetahuan, sebagaimana api dipadamkan dengan air.

Verse 32

प्रशांते मानसे ह्यस्य शारीरमुपशाम्ति । मनसो दुःखमूलं तु स्नेह इत्युपलभ्यते

Ketika batin seseorang menjadi tenteram, penderitaan jasmani pun mereda. Dan disadari bahwa akar duka batin adalah sneha, yakni keterikatan.

Verse 33

स्नेहाच्च सज्जनो नित्यं जन्तुर्दुःखमुपैति च । स्नेहमूलानि दुःखानि स्नेहजानि भायानि च

Karena keterikatan, bahkan orang baik pun senantiasa jatuh ke dalam duka. Duka berakar pada keterikatan, dan ketakutan pun lahir dari keterikatan.

Verse 34

शोकहर्षौ तथायासः सर्वं स्नेहात्प्रवर्तते

Duka dan suka, demikian pula letih dan jerih—semuanya bergerak dari keterikatan.

Verse 35

स्नेहात्करणरागश्च प्रजज्ञे वैषयस्तथा । अश्रेयस्कावुभावतौ पूर्वस्तत्र गुरुः स्मृतः

Dari keterikatan (sneha) timbul pewarnaan indria, dan lahirlah pula nafsu pada objek-objek duniawi. Keduanya menjadi sebab yang tidak membawa kebaikan; dan dalam hal ini, yang pertama—keterikatan—diingat sebagai penggerak utama.

Verse 36

त्यागी तस्मान्न दुःखी स्यान्नर्वैरो निरवग्रहः । अत्यागी जन्ममरणे प्राप्नोतीह पुनःपुनः

Karena itu, seorang pelepas (tyāgī) tidak bersedih—bebas dari permusuhan dan tanpa kemelekatan. Tetapi yang tidak melepaskan, di dunia ini berulang-ulang menemui kelahiran dan kematian.

Verse 37

तस्मात्स्नेहं न लिप्सेन मित्रेभ्यो धनसंचयात् । स्वशरीरसमुत्थं च ज्ञानेन विनिर्वतयेत्

Karena itu jangan mendambakan keterikatan—baik yang timbul dari sahabat maupun dari penimbunan harta. Dan apa pun yang muncul dari tubuh sendiri, hendaknya disingkirkan dengan pengetahuan (jñāna).

Verse 38

ज्ञानान्वितेषु सिद्धेषु शास्त्रूज्ञेषु कृतात्मसु । न तेषु सज्जते स्नेहः पद्मपत्रेष्विवोदकम्

Terhadap para siddha yang sempurna—berbekal pengetahuan sejati, mahir dalam śāstra, dan menaklukkan diri—keterikatan tidak melekat; ia meluncur seperti air di atas daun teratai.

Verse 39

रागाभिभूतः पुरुषः कामेन परिकृष्यते । इच्छा संजायते चास्य ततस्तृष्णा प्रवर्धते

Ketika seseorang dikuasai oleh rāga (nafsu), kāma menyeretnya. Dari sana timbul icchā (keinginan), lalu tṛṣṇā (haus nafsu) makin bertambah.

Verse 40

तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्योद्वेगकरी मता । अधर्मबहुला चैव घोररूपानुबंधिनी

Tṛṣṇā (haus keinginan) dipandang paling berdosa di antara segala dosa, senantiasa menimbulkan kegelisahan. Ia sarat adharma dan diikuti akibat yang mengerikan.

Verse 41

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यतः । यासौ प्राणांतिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

Tṛṣṇā yang sukar ditinggalkan oleh mereka yang tersesat, yang tak pernah menua, dan yang menjadi penyakit pemutus nyawa—dengan meninggalkan tṛṣṇā itu, seseorang meraih kebahagiaan.

Verse 42

अनाद्यंता तु सा तृष्णा ह्यंतर्देहगता नृणाम् । विनाशयति संभूता लोहं लोहमलो यथा

Tṛṣṇā itu tanpa awal dan tanpa akhir, bersemayam di dalam tubuh manusia; ketika muncul, ia membinasakan—sebagaimana karat melahap besi.

Verse 43

यथैवैधः समुत्थेन वह्निना नाशमृच्छति । तथाऽकृतात्मा लोबेन स्वोत्पन्नेन विनश्यति

Sebagaimana api yang timbul dari kayu bakar menghancurkan kayu itu sendiri, demikian pula orang yang tak terkendali binasa oleh loba yang lahir dari dalam dirinya.

Verse 44

तस्माल्लोभो न कर्तव्यः शरीरे चात्मबंधुषु । प्राप्तेषु व न हृष्येत नाशो वापि न शोचयेत्

Karena itu, loba jangan dipelihara—baik terhadap tubuh sendiri maupun terhadap sanak yang dianggap ‘milik sendiri’. Saat memperoleh jangan berlebihan bersukacita, dan saat kehilangan jangan larut berduka.

Verse 45

नंदभद्र उवाच । अहो बाल न बालस्त्वं मतो मे त्वां नमाम्यहम् । त्वद्वाक्यैरतितृप्तोऽहं त्वां तु प्रक्ष्यामि किंचन

Nandabhadra berkata: “Wahai anak—namun menurut pandanganku engkau bukan anak kecil. Aku bersujud hormat kepadamu. Terpuaskan melampaui batas oleh sabdamu, aku hendak menanyakan sesuatu lagi.”

Verse 46

कामक्रोधावहंकारमिंद्रियाणि च मानवाः । निंदंति तत्र मे नित्यं विवक्षेयं प्रजायते

Orang-orang mencela kāma, krodha, ahaṃkāra, dan indria; namun dalam diriku, tentang hal-hal itulah selalu timbul dorongan untuk berbicara.

Verse 47

अहमेष ममेदं च कार्यमीदृशकस्त्वहम् । इत्यादि चात्मविज्ञानमहंकार इति स्मृतः

“Aku ini; ini milikku; pekerjaan ini harus dilakukan; aku begini adanya”—gagasan yang merujuk pada diri seperti itu diingat sebagai ahaṃkāra (ego).

Verse 48

परिहार्यः य चेत्तं च विनोन्मत्तः प्रकीर्यते । कामोऽभिलाष इत्युक्तः सं चेत्पुंसा विवर्ज्यते

Dorongan batin yang bila tersulut menghamburkan pikiran ke dalam kegelisahan yang liar patut dihindari. Itulah yang disebut kāma—hasrat dan kerinduan—dan hendaknya ditinggalkan oleh insan pencari kebaikan.

Verse 49

कथं स्वर्गो मुमुक्षा वा साध्यते दृषदा यथा । क्रोधो वा यदि संत्याज्यस्ततः शत्रुक्षयः कथम्

Bagaimana surga—atau bahkan kerinduan akan mokṣa—dapat dicapai semudah melempar batu? Dan bila amarah memang harus ditinggalkan, maka bagaimana pemusnahan musuh dapat terlaksana?

Verse 50

बाह्यानामांतराणां वा विना तं तृणवद्विदुः । इंद्रियाणि निगृह्यैव दुष्टानीति निपीडयेत्

Tanpa menaklukkan Dia (prinsip batin itu), segala yang lahir dan batin diketahui tak lebih berharga daripada jerami. Maka kendalikanlah indria, dan tekanlah kekuatan-kekuatan yang liar dan jahat itu.

Verse 51

कथं स्याद्धर्मश्रवणं कथं वा जीवनं भवेत् । एतस्मिन्मे मनो विद्धंखिद्यतेऽज्ञानसंकटे

Bagaimana mungkin ada pendengaran dharma, dan bagaimana pula hidup dapat bertahan? Dalam hal ini batinku—terluka—merana di rimba bahaya kebodohan.

Verse 52

तथा कस्मादिदं सृष्टं जडं विश्वं चिदात्मना । एवं यद्बहुधा क्लेशः पीड्यते हा कुतस्त्विदम्

Lagi pula—mengapa alam semesta yang beku ini diciptakan oleh Sang Diri Sadar (Cid-Ātman)? Mengapa derita menimpa dalam begitu banyak rupa—aduh, dari manakah semua ini muncul?

Verse 53

बाल उवाच । सम्यगेतद्यथा पृष्टं यत्र मुह्यंति जंतवः । श्रृण्वेकाग्रमना भूत्वा ज्ञातं द्वैपायनान्मया

Bāla berkata: Engkau bertanya dengan tepat—pada titik inilah makhluk-makhluk menjadi tersesat. Dengarkan dengan pikiran terpusat; aku mengetahuinya dari Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 54

प्रकृतिः पुरुषश्चैव अनादी श्रृणुमः पुरा । साधर्म्येणावतिष्ठेते सृष्टेः प्रागजरामरौ

Prakṛti dan Puruṣa sungguh tanpa awal—demikian telah kami dengar sejak dahulu. Sebelum penciptaan, keduanya bersemayam bersama dalam keserupaan sifat, keduanya tanpa tua dan tanpa mati.

Verse 55

ततः कालस्वबावाभ्यां प्रेरिता प्रकृतिः पुरा । पुंसः संयोगमैच्छत्सा तदभावात्प्रकुप्यत

Kemudian, pada masa purba, Prakṛti—terdorong oleh Kala (Waktu) dan kodrat bawaannya—menginginkan penyatuan dengan Puruṣa; dan karena tiadanya penyatuan itu, ia pun menjadi gelisah dan bergolak.

Verse 56

ततस्तमोमयी सा च लीलया देववीक्षिता । राजसी समभूद्दूष्टा सात्त्विकी समजायत

Sesudah itu, Prakṛti yang bersifat tamas itu dipandang oleh Sang Dewa dengan lirikan lila; ia menjadi rājasic, bergolak dan ternoda, dan (bersamaan) sifat sattvika pun termanifestasi.

Verse 57

एवं त्रिगुणतां याता प्रकृतिर्देवदर्शनात् । तां समास्थाय परमस्त्रिमूर्तिः समजायत

Demikianlah, melalui penglihatan (lirikan) Sang Dewa, Prakṛti mencapai keadaan tiga guṇa. Menjadikannya sebagai landasan, Trimūrti Yang Mahatinggi pun termanifestasi.

Verse 58

तस्याः प्रोच्चारणार्थं च प्रवृत्तः स्वांशतस्ततः । असूयत महत्तत्त्वं त्रिगुणं तद्विदुर्बुधाः

Kemudian, demi pengucapan—yakni perwujudan nyata—dari dirinya, Ia bergerak dari bagian-Nya sendiri. Dari sana lahirlah prinsip Mahat, yang bertri-guṇa, sebagaimana dinyatakan para bijak.

Verse 59

अहंकार स्ततो जातः सत्त्वराजसतामसः । तमो रजस्त्वमापद्य रजः सत्त्वगुणं नयेत्

Sesudah itu muncullah ahaṃkāra (prinsip ke-aku-an), yang bersifat sattva, rajas, dan tamas. Tamas cenderung menuju rajas, dan rajas pada gilirannya menuntun menuju kualitas sattva.

Verse 60

शुद्धसत्त्वे ततो मोक्षं प्रवदंति मनीषिणः । तमसो रजसस्त स्मात्संशुद्ध्यर्थं च सर्वशः

Para bijak menyatakan bahwa mokṣa lahir dari sattva yang telah dimurnikan. Karena itu, demi penyucian sempurna, tamas dan rajas hendaknya disucikan dan disingkirkan dengan segala cara.

Verse 61

जीवात्मसंज्ञान्स्वीयांशान्व्यभजत्परमेश्वरः । तावंतस्ते च क्षेत्र्ज्ञा देहा यावंत एव हि

Parameśvara membagikan bagian-bagian-Nya sendiri sebagai yang dikenal sebagai jīvātman, diri-diri individual. Sebanyak itulah para kṣetrajña (pengetahu medan), sebanyak itu pula sesungguhnya tubuh-tubuh ada.

Verse 62

निःसरंति यथा लोहात्तप्तल्लिंगात्स्फुलिंगकाः । तन्मात्रभूतसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्

Sebagaimana percikan api memancar dari besi yang dipanaskan, demikianlah pancaran tanmātra dan penciptaan unsur-unsur kasar ini berlangsung dari ahaṃkāra yang bersifat tāmasa.

Verse 63

इंद्रियाणां सात्त्विकाच्च त्रिगुणानि च तान्यपि । एतैः संसिद्धयंत्रेण सच्चिदानन्दवीक्षणात्

Dan dari sisi sāttvika lahirlah indria-indria pengetahuan dan tindakan; semuanya pun bergerak di bawah tiga guṇa. Dengan alat disiplin yang disempurnakan ini, melalui penglihatan Sat–Cit–Ānanda, tercapailah kesempurnaan.

Verse 64

रजस्तमश्च शोध्यंते सत्त्वेनैव मुमुक्षुभिः । तस्मात्कामं च क्रोधं च इंद्रियाणां प्रवर्तनम्

Para pencari pembebasan memurnikan rajas dan tamas hanya melalui sattva. Karena itu, dorongan indria yang menggerakkan pada kāma dan krodha hendaknya ditahan dan dimurnikan.

Verse 65

अहंकारं च संसेव्य सात्त्विकीं सिद्धिमश्नुते । राजसास्तामसाश्चैव त्याज्याः कामादयस्त्वमी

Dengan memupuk ahaṃkāra yang bersifat sāttvika, seseorang meraih siddhi sāttvika; namun dorongan rājasa dan tāmasa—bermula dari nafsu (kāma) dan lainnya—wajib ditinggalkan.

Verse 66

सात्त्विकाः सर्वदा सेव्याः संसारविजिगीषुभिः । गुणत्रयस्य वक्ष्यामि संक्षेपाल्लक्षणं तव

Mereka yang ingin menaklukkan saṃsāra hendaknya senantiasa membina yang sāttvika. Kini akan kukatakan kepadamu secara ringkas tanda-tanda dari tiga guṇa.

Verse 67

सास्त्राभ्यासस्ततो ज्ञानं शौचमिंद्रियनिग्रहः । धर्मक्रियात्मचिंता च सात्त्विकं गुण लक्षणम्

Pembelajaran śāstra, lalu bangkitnya jñāna, kesucian, pengendalian indria, pelaksanaan kewajiban dharma, serta perenungan atas Ātman—itulah tanda-tanda guṇa sāttvika.

Verse 68

अन्यायेन धनादानं तंद्री नास्तिक्यमेव च । क्रौर्यं च याचकाद्यं च तामसं गुणलक्षणम्

Memberi harta melalui cara yang tidak adil, kemalasan, sikap tidak beriman, kekejaman, serta kebiasaan mengemis dan semisalnya—itulah tanda-tanda guṇa tāmasa.

Verse 69

तस्माद्बुद्धिमुकैस्त्वतैः सात्त्विकैर्देवतां भजेत् । राजसैर्मानवत्वं च तामसैः स्थाणुयोनिता

Karena itu, dengan kecenderungan sāttvika yang dipimpin buddhi yang terjaga, seseorang mencapai keadaan para dewa; dengan kecenderungan rājasa ia memperoleh kelahiran manusia; dan dengan kecenderungan tāmasa ia jatuh ke rahim/keadaan makhluk tak bergerak (sthāṇu).

Verse 70

बुद्ध्याद्यैरेव मुक्तिः स्यादेतैरेव च यातना

Dari faktor-faktor inilah—bermula dari buddhi (kecerdasan rohani)—mukti (pembebasan) terbit; dan oleh faktor yang sama pula, duka serta siksaan muncul.

Verse 71

अमीषां चाप्य भावे वै न किंचिदुपपद्यते । कलादो हि कलादीनां सुवर्णं शोधयेद्यथा

Dan bila semuanya itu tiada, sungguh tiada sesuatu pun terselesaikan dengan semestinya. Sebagaimana proses uji dan pemurnian menyucikan emas beserta campurannya, demikian pula prinsip yang lebih luhur memurnikan faktor-faktor yang lebih rendah.

Verse 72

तथा रजस्तमश्चैव संशोध्ये सात्त्विकैर्गुणैः । अस्मादेव गुणानां च समवायादनादिजात्

Demikian pula rajas dan tamas hendaknya disucikan sepenuhnya oleh sifat-sifat sāttvika. Sebab dari pertautan tanpa awal inilah percampuran guṇa-guṇa muncul.

Verse 73

सुखिनो दुःखिनश्चैव प्राणिनः शास्त्रदर्शिनः । अष्टाविंशतिलक्षैश्च गुणमेकैकमीश्वरः

Makhluk-makhluk tampak ada yang berbahagia dan ada yang menderita, serta ada yang memandang ajaran śāstra. Dan Tuhan membagikan tiap guṇa satu per satu dalam ukuran yang terhitung dua puluh delapan lakhs, sebagai sebaran yang amat luas.

Verse 74

व्यभजच्चतुरा शीतिलक्षास्ता जीवयोनयः । सकाशान्मनसस्तद्वदात्मनः प्रभवंति हि

Ia pun membagi lagi rahim-kelahiran makhluk itu menjadi delapan puluh empat lakhs. Semuanya muncul dari kedekatan dengan manas (pikiran)—dan demikian pula, sungguh, dari Ātman (Diri) sendiri.

Verse 75

ईश्वरांशाश्च ते सर्वे मोहिताः प्राकृतैर्गुणैः । क्लेशानासादयंत्येव यथैवाधिकृता विभोः

Semua makhluk itu adalah bagian dari Īśvara, namun terpesona oleh guṇa-guṇa Prakṛti; dan sesuai ketetapan Sang Mahakuasa, mereka pasti mengalami derita dan kesukaran.

Verse 76

अन्नानां पयसां चापि जीवानां चाथ श्रेयसे । मानुष्यमाहुस्तत्त्वज्ञाः शिवभावेन भावितम्

Demi kesejahteraan biji-bijian, susu, dan semua makhluk hidup, para pengetahu tattva menyatakan bahwa kelahiran sebagai manusia paling utama—bila diresapi oleh bhāva Śiva.

Verse 77

नंदभद्र उवाच । एवमेतत्किं तु भूयः प्रक्ष्याम्येतन्महामते । ईश्वराः सर्वदातारः पूज्यंते यैश्च देवताः

Nandabhadra berkata: “Memang demikian; namun, wahai yang berhikmat agung, aku hendak bertanya lagi. Jika para Īśvara adalah pemberi segala, siapakah yang memuja para dewa?”

Verse 78

स्वभक्तांस्तान्न दुःखेभ्यः कस्माद्रक्षंति मानवान् । विशेषात्केपि दृश्यंते दुःखमग्नाः सुरान्रताः

Mengapa para dewa tidak melindungi manusia yang menjadi bhakta mereka sendiri dari penderitaan? Bahkan terlihat beberapa orang—tekun pada dewa dan tapa-vrata—namun tenggelam dalam kesusahan.

Verse 79

इति मे मुह्यते बुद्धिस्त्वं वा किं बाल मन्यसे

Karena itu buddhi-ku menjadi bingung; wahai anak, apakah pendapatmu tentang hal ini?

Verse 80

बाल उवाच । अशुचिश्च शुचिश्चापि देवभक्तो द्विधा स्मृतः । कर्मणा मनसा वाचा तद्रतो भक्त उच्यते

Sang anak: Bhakta dewa dikenang ada dua macam—tidak suci dan suci. Ia yang bertekun kepada-Nya melalui perbuatan, pikiran, dan ucapan, itulah yang disebut bhakta sejati.

Verse 81

अशुचिर्देवताश्चैव यदा पुजयते नरः । तदा भूतान्या विशंति स च मुह्यति तत्क्षणात्

Ketika seorang yang tidak suci memuja para dewa, maka makhluk halus masuk ke dalam dirinya, dan seketika itu juga ia menjadi bingung dan tersesat.

Verse 82

विमूढश्चाप्टयकार्याणि तानि तानि निषेवते । ततो विनश्यति क्षिप्रं नाशुचिः पूजयेत्ततः । शुचिर्वाभ्यर्चयेद्यश्च तस्य चेदशुभं भवेत्

Dalam kebingungan ia melakukan berbagai perbuatan yang tidak patut; dari sana ia segera menuju kebinasaan. Karena itu orang yang tidak suci janganlah bersembahyang. Namun bila orang yang suci bersembahyang dan tetap terjadi sesuatu yang tidak mujur—

Verse 83

तस्य पूर्वकृतं व्यक्तं कर्मणां कोटि मुच्यते । महेश्वरो ब्रह्महत्याभयाद्यत्र ततस्ततः

Bagi orang itu, buah nyata dari perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan sebelumnya—bagaikan berjuta-juta karma—menjadi habis. Dan Maheśvara (Śiva) saat itu juga membebaskannya dari ketakutan akan dosa seperti pembunuhan brahmana dan lainnya.

Verse 84

सस्नौ तीर्थेषु कस्माच्च इतरो मुच्यते कथम् । अम्बरीषसुतां हृत्वा पर्वतान्नारदात्तथा

Seseorang mandi di tempat-tempat tirtha—mengapa (penderitaan) masih ada? Dan bagaimana orang lain dibebaskan? Setelah menculik putri Ambarīṣa dari gunung, dan demikian pula (sebagaimana didengar) dari Nārada—

Verse 85

सीतापहारमापेदे रामोऽन्यो मुच्यते कथम् । ब्रह्मापि शिरसश्छेदं कामयित्वा सुतामगात्

Rāma menanggung ujian berat terkait penculikan Sītā; bagaimana mungkin yang lain terbebas? Bahkan Brahmā pun, karena menginginkan pemenggalan kepala, mengejar putrinya sendiri.

Verse 86

इंद्रचंद्ररविविष्णुप्रमुखाः प्राप्नुयुः कृतम् । तस्मादवश्यं च कृतं भोज्यमेव नरैः सदा

Indra, Candra, Ravi (Surya), Viṣṇu, dan para makhluk utama lainnya semuanya meraih buah perbuatannya. Karena itu, apa yang dilakukan pasti harus dialami manusia, senantiasa.

Verse 87

मुच्यते कोऽपि स्वकृतान्नैवेति श्रुतिनिर्णयः । किं तु देवप्रसादेन लभ्यमेकं सुरव्रतैः

Tiada seorang pun terbebas dari perbuatannya sendiri—demikianlah keputusan Śruti. Namun, oleh anugerah Dewa, satu hal dapat diraih oleh mereka yang teguh dalam vrata suci.

Verse 88

बहुभिर्जन्मभिर्भोज्यं भुज्येतैकेन जन्मना । तच्च भुक्त्वात तस्त्वर्थो भवेदिति विनिश्चयः

Apa yang seharusnya dialami dalam banyak kelahiran dapat ditanggung dalam satu kelahiran saja. Setelah pengalaman itu habis, makna sejati kemajuan jiwa menjadi nyata—itulah keputusan yang mantap.

Verse 89

ये तप्यंते गतैः पापैः शुचयो देवताव्रताः । इह ते पुत्रपौत्रैश्च मोदंतेऽमुत्र चेह च

Mereka yang bertapa setelah dosa-dosanya tersapu—yang suci dan setia pada vrata bagi para dewa—bersukacita di sini bersama putra dan cucu, dan di alam sana juga; di sana dan di sini.

Verse 90

तस्माद्देवाः सदा पूज्याः शुचिभिः श्रद्धयान्वितैः । प्रकृतिः शोधनीया च स्ववर्णोदितकर्मभिः

Karena itu para dewa hendaknya senantiasa dipuja oleh mereka yang suci dan beriman; dan tabiat diri pun harus disucikan melalui kewajiban-kewajiban yang ditetapkan sesuai varṇa masing-masing.

Verse 91

स्वनुष्ठितोऽपि धर्मः स्यात्क्लेशायैव विनाशिवम् । दुराचारस्य देवोपि प्राहेति भगवान्हरः

Bagi orang yang berperilaku buruk, bahkan dharma yang telah dijalankan pun menjadi sebab penderitaan semata dan tidak membawa kemuliaan; demikianlah Bhagavān Hara menyatakan.

Verse 92

भोक्तव्यं स्वकृतं तस्मात्पूजनीयः सदाशिवः । स्वाचारेण परित्याज्यौ रागद्वेषाविदं परम्

Karena itu seseorang harus mengalami buah dari perbuatannya sendiri, dan Sadāśiva patut dipuja. Dengan laku disiplin diri, hendaklah keterikatan dan kebencian ditinggalkan—itulah ajaran tertinggi.

Verse 93

नन्दभद्र उवाच । शुद्धप्रज्ञ किमेतच्च पापिनोऽपि नरा यदा । मोदमानाः प्रदृश्यन्ते दारैरपि धनैरपि

Nandabhadra berkata: Wahai yang berbudhi murni, apakah ini—mengapa orang-orang berdosa pun kadang tampak bersukacita, dengan istri-istri dan juga dengan harta?

Verse 94

बाल उवाच । व्यक्तं तैस्तमसा दत्तं दानं पूर्वेषु जन्मसु । रजसा पूजितः शंभुस्तत्प्राप्तं स्वकृतं च तैः

Bāla berkata: Jelas, pada kelahiran-kelahiran terdahulu mereka bersedekah bahkan di bawah pengaruh tamas; dan di bawah pengaruh rajas mereka memuja Śambhu. Maka mereka memperoleh buah dari perbuatan mereka sendiri.

Verse 95

किं तु यत्तमसा कर्म कृतं तस्य प्रभावतः । धर्माय न रतिर्भूयात्ततस्तेषां विदांवर

Namun karena perbuatan itu dilakukan di bawah kuasa tamas, akibat pengaruhnya hati mereka tidak lagi menumbuhkan kegembiraan dalam dharma; maka demikianlah, wahai yang terbaik di antara para bijak.

Verse 96

भुक्त्वा पुण्यफलं याति नरकं संशयः । अस्मिंश्च संशये प्रोक्तं मार्कंडेयेन श्रूयते

Setelah menikmati buah kebajikan (puṇya), ia pergi ke neraka—itulah keraguannya. Dan mengenai keraguan ini, ajaran yang diucapkan oleh Mārkaṇḍeya didengar sebagai pegangan yang sahih.

Verse 97

इहैवैकस्य नामुत्र अमुत्रैकस्य नो इह । इह चामुत्र चैकस्य नामुत्रैकस्य नो इह

Bagi seseorang, hasilnya hanya di sini dan tidak di alam sana; bagi yang lain, hanya di alam sana dan tidak di sini. Bagi seseorang, ada di sini dan di sana; bagi yang lain, tidak di sana dan tidak pula di sini.

Verse 98

पूर्वोपात्तं भवेत्पुण्यं भुक्तिर्नैवार्जयन्त्यपि । इह भोगः स वै प्रोक्तो दुर्भगस्याल्पमेधसः

Kebajikan (puṇya) yang telah dihimpun dahulu itulah yang dinikmati; kenikmatan semata tidak menambah puṇya baru. Kenikmatan di dunia ini dikatakan menjadi bagian orang yang malang dan berakal sempit.

Verse 99

पूर्वोपात्तं यस्य नास्ति तपोभिश्चार्जयत्यपि । परलोके तस्य भोगो धीमतः स क्रियात्स्फुटम्

Namun bila seseorang tidak memiliki simpanan puṇya masa lampau, tetapi memperolehnya melalui tapa, maka kenikmatan orang bijak itu akan muncul di alam berikutnya—jelas sebagai buah dari perbuatannya.

Verse 100

पूर्वोपात्तं यस्य नास्ति पुण्यं चेहापि नार्जयेत् । ततश्चोहामुत्र वापि भो धिक्तं च नराधमम्

Barangsiapa tidak memiliki pahala kebajikan yang telah diperoleh sebelumnya dan di sini pun tidak mengumpulkannya, maka—di dunia ini maupun di alam sana—ia sungguh patut dicela sebagai manusia paling hina.

Verse 101

इति ज्ञात्वा महाभागत्यक्त्वा शल्यानि कृत्स्नशः । भज रुद्रं वर्णधर्मं पालयास्मात्परं न हि

Maka setelah mengetahui ini, wahai yang berbahagia, buanglah seluruh duri batin tanpa sisa. Berbhaktillah kepada Rudra dan peliharalah dharma sesuai varna-mu; tiada yang lebih tinggi daripada ini.

Verse 102

योहि नष्टेष्वभीष्टेषु प्राप्तेष्वपि च शोचति । तृप्येत वा भवेद्बन्धो निश्चितं सोऽन्यजन्मनः

Siapa yang bersedih ketika yang diinginkan lenyap, dan bahkan bersedih ketika itu diperoleh—entah ia merasa puas atau tetap terbelenggu—ia pasti terikat pada kelahiran yang lain.

Verse 103

नन्दभद्र उवाच । नमस्तुभ्यमबालाय बालरूपाय धीमते । को भवांस्तत्त्वतो वेत्तुमिच्छामि त्वां शुचिस्मितम्

Nandabhadra berkata: Salam hormat kepadamu—engkau bukan anak kecil, namun berwujud kanak-kanak dan berhikmat. Siapakah engkau sesungguhnya? Wahai yang senyumnya suci, aku ingin mengenalmu.

Verse 104

बहवोऽपि मया वृद्धा दृष्टाश्चोपासिताः सदा । तेषामीदृशका बुद्धिर्न दृष्टा न श्रुतामया

Aku telah melihat banyak orang tua dan senantiasa melayani mereka; namun pemahaman seperti ini tidak pernah kulihat, dan tidak pula pernah kudengar dari mereka.

Verse 105

येन मे जन्मसंदेहा नाशिता लीलयैव च । तस्मात्सामान्यरूपस्त्वं निश्चितं न मतं मम

Karena engkau telah melenyapkan keraguanku tentang kelahiran itu sendiri dengan mudah bagaikan lila, maka aku yakin engkau bukanlah berwujud biasa—itulah pendirianku yang mantap.

Verse 106

बाल उवाच । महदेतत्समाख्येयमेकाग्रः श्रृणु तत्त्वतः । इतः सप्ताधिके चापि सप्तमे जन्मनि त्वहम्

Sang Bocah berkata: Ini perkara agung untuk diceritakan—dengarkan dengan pikiran terpusat, menurut kebenaran. Setelah ini, pada kelahiran ketujuh (dihitung seterusnya), aku…

Verse 107

वैदिशे नगरे विप्रो नाम्नाऽसं धर्मजालिकः । वेदवेदांगतत्त्वत्रः स्मृतिशास्त्रार्थविद्वरः

Di kota Vaidīśa, aku adalah seorang brāhmaṇa bernama Dharmajālika; aku mengetahui hakikat Veda dan Vedāṅga, serta mahir memahami makna Smṛti dan Śāstra.

Verse 108

व्याख्याता धर्मशास्त्राणां यथा साक्षाद्बृहस्पतिः । किं त्वहं विविधान्धर्माल्लोंकानां वर्णये भृशम्

Aku menampilkan diri sebagai penafsir Dharma-śāstra, seakan-akan Bṛhaspati sendiri hadir; namun kepada orang banyak aku lantang mengumandangkan beraneka ragam “kewajiban dharma”.

Verse 109

स्वयं चातिदुराचारः पापिनामपि पापराट् । मंसाशी मद्यसेवी च परदाररतः सदा

Sesungguhnya aku sendiri berkelakuan amat jahat—bahkan raja di antara para pendosa. Aku memakan daging, meminum minuman keras, dan senantiasa terikat pada istri orang lain.

Verse 110

असत्यभाषी दम्भीच सदा धर्मध्वजी खलः । लोभी दुरात्मा कथको न कर्ता कर्हिचित्क्वचित्

Aku dahulu pendusta dan munafik; selalu mengibarkan panji “dharma” namun berhati jahat. Tamak dan berjiwa gelap—aku hanya pengkhotbah kata-kata, bukan pelaku, tak pernah, kapan pun dan di mana pun.

Verse 111

यस्माज्जालिकवज्जालं लोकेभ्योऽहं क्षिपामि च । तत्त्वज्ञा मां ततः प्राहुर्धर्मजालिक इत्युत

Sebab seperti penebar jala aku melemparkan jaring atas manusia, maka para pengenal kebenaran menamaku “Dharma-jālika”—penenun jaring atas nama dharma.

Verse 112

सोऽहं तैर्बहुभिश्चीर्णैः पातकैरंत आगते । मृतो गतो यमस्थानं पातितः कूटशाल्मलीम्

Demikianlah, setelah menanggung banyak dosa, ketika ajal tiba aku mati, pergi ke kediaman Yama, dan dijatuhkan ke neraka bernama Kūṭaśālmalī.

Verse 113

यमदुतैस्ततः कृष्टः स्मार्यमामः स्वचेष्टितम् । खड्गैश्च कृत्यमानोऽहं जीवामि प्रमियामि च

Di sana para utusan Yama menyeretku; aku dipaksa mengingat perbuatanku sendiri. Dicincang pedang, aku mati namun hidup kembali—berulang-ulang.

Verse 114

आत्मानं बहुधा निंदञ्छाश्वतीर्न्यवसं समाः । नरके या मतिर्भूयाद्धर्मं प्रति प्रपीडतः

Mencela diriku dengan banyak cara, aku tinggal di neraka selama tahun-tahun tanpa akhir; demikianlah nasib yang berulang bagi siapa pun yang menindas dharma.

Verse 115

सा चेन्मुहूर्तमात्रं स्यादपि धन्यस्ततः पुमान् । नमोनमः कर्मभूम्यै सुकृतं दुष्कृतं च वा

Jika kebangkitan menuju dharma muncul walau hanya sekejap satu muhūrta, maka orang itu sungguh berbahagia. Salam sujud, salam sujud kepada karmabhūmi (dunia manusia), tempat kebajikan dan dosa sama-sama dapat dilakukan.

Verse 116

यस्यां मुहूर्तमात्रेण युगैरपि न नश्यति । ततो विपश्चिज्जनको मोक्षयामास नारकात्

Di karmabhūmi itu, apa yang dilakukan hanya dalam satu muhūrta tidak lenyap meski melintasi zaman-zaman. Karena itu, sang bijak Janaka, leluhur mulia, menghadirkan pembebasan dari neraka.

Verse 117

तैः सहाहं प्रमुक्तश्च कथंचिदवपीडितः । स्थाणुत्वमनुभूयाथ क्लेशानासाद्य भूरिशः

Bersama mereka aku pun terlepas, namun entah bagaimana masih terhimpit derita. Lalu aku mengalami keadaan beku tak bergerak, dan menjumpai banyak macam kesengsaraan.

Verse 118

कीटोहमभवं पश्चात्तीरे सारस्वते शुभे । तत्र मार्गे सुखमिव संसुप्तोहं यदृच्छया

Sesudah itu aku menjadi seekor serangga di tepi Sungai Sarasvatī yang suci. Di sana, di jalan, karena kebetulan, aku terbaring seakan tertidur lelap dalam damai.

Verse 119

आगच्छतो रथस्यास्य शब्दमश्रौषमुन्नतम् । तं मेघनिनदं श्रुत्वा भीतोहं सहसा जवात्

Aku mendengar bunyi nyaring yang meninggi dari kereta yang mendekat itu. Mendengar gemuruh laksana guntur awan, aku seketika ketakutan dan lari cepat.

Verse 120

मार्गमुत्सृज्य दूरेण प्रपलायनमाचरम् । एतस्मिन्नंतरे व्यासस्तत्र प्राप्तो यदृच्छया

Meninggalkan jalan, aku berlari jauh dan melarikan diri. Pada saat itu juga, secara kebetulan Bhagawan Vyāsa tiba di sana.

Verse 121

स मामपश्यत्त्रस्तं च कृपया संयुतो मुनिः । यन्मया सर्वलोकानां नानाधर्माः प्रकीर्तिताः

Sang resi melihatku ketakutan dan dipenuhi belas kasih—dialah yang telah memaklumkan beragam dharma bagi semua alam.

Verse 122

विप्रजन्मनि तस्यैव प्रभावाद्व्याससंगमः । ततः सर्वरुतज्ञो मां प्राहार्च्यः कीटभाषया

Oleh daya pahala dari kelahiran sebagai brāhmaṇa itu jugalah aku berjumpa dengan Vyāsa. Lalu beliau yang mulia—paham segala bunyi dan bahasa—menyapaku dalam bahasa serangga.

Verse 123

किमेवं नश्यसे कीट कस्मान्मृत्योर्बिभेषि च । अहो समुचिता भीतिर्मनुष्यस्य कुतस्तव

“Wahai serangga, mengapa engkau binasa demikian, dan mengapa takut kepada maut? Sungguh, ketakutan seperti itu layak bagi manusia—bagaimana mungkin ada padamu?”

Verse 124

इत्युक्तो मतिमान्पूर्वपुण्याद्व्यासं तदोचिवान् । न मे भयं जगद्वंद्य मृत्योरस्मात्कथंचन

Demikian ditegur, aku—menjadi arif karena pahala masa lampau—menjawab Vyāsa: “Wahai yang dipuja segenap jagat, aku sama sekali tidak takut kepada kematian ini.”

Verse 125

एतदेव भयं मान्य गच्छेयमधमां गतिम् । अस्या अपि कुयोनेश्च संत्यन्याः कोटिशोऽधमाः

Wahai yang mulia, inilah satu-satunya ketakutanku: jangan sampai aku jatuh ke keadaan yang lebih hina lagi. Bahkan di bawah rahim yang tercela ini pun ada berjuta-juta kelahiran yang lebih rendah.

Verse 126

तासु गर्भादिकक्लेशभीतस्त्रस्तोऽस्मि नान्यथा

Dalam kelahiran-kelahiran itu, aku gentar dan gelisah karena penderitaan yang bermula dari hidup dalam kandungan; tiada alasan lain.

Verse 127

व्यास उवाच । मा भयं कुरु सर्वाभ्यो योनिभ्यश्च चिरादिव । मोक्षयिष्यामि ब्राह्मण्यं प्रापयिष्यामि निश्चितम्

Vyāsa bersabda: “Jangan takut—dari segala yoni (kelahiran), seakan-akan dari zaman yang panjang sekalipun. Aku akan membebaskanmu dan pasti mengantarkanmu pada kedudukan brāhmaṇa.”

Verse 128

इत्युक्तोहं कालियेन तं प्रणम्य जगद्गुरुम् । मार्गमागत्य चक्रेण पीडितो मृत्युमागमम्

Demikian dinasihati oleh Kāliya, aku bersujud kepada Sang Guru Jagat; namun ketika kembali di jalan, aku dihantam—tersiksa oleh roda—dan menemui ajal.

Verse 129

ततः काकश्रृगालादियोनिष्वस्मि यदाऽभवम् । तदातदा समागम्य व्यासो मां स्मारयच्च तत्

Sesudah itu, ketika aku terlahir dalam yoni seperti gagak, serigala hutan, dan sejenisnya, Vyāsa datang berulang kali dan mengingatkanku akan itu (kebenaran penyelamat).

Verse 130

ततो बहुविधा योनीः परिक्रम्यास्मि कर्षितः । ब्राह्मणस्य च गेहेस्यां योनौ जातोऽतिदुःखितः

Kemudian, setelah mengembara melalui berbagai macam kelahiran, aku menjadi letih oleh derita; dan aku terlahir di rumah seorang brāhmaṇa, namun dalam kelahiran itu pun aku sangat menderita.

Verse 131

ततो जन्मप्रभृत्यस्मि पितृभ्यां परिवर्जितः । गलत्कुष्ठी महापीडामेतां योऽनुभवामि च

Sejak lahir aku ditinggalkan oleh kedua orang tuaku; tersiksa oleh kusta yang menggerogoti, aku menanggung penderitaan besar ini.

Verse 132

ततो मां पंचमे वर्षे व्यास आगत्य जप्तवान् । कर्णे सारस्वतं मंत्रं तेनाहं संस्मरामि च

Kemudian, pada tahun kelimaku, Vyāsa datang dan melafalkan mantra Sārasvata ke telingaku; berkat itu aku mampu mengingat (ajaran suci).

Verse 133

अनधीतानि शास्त्राणि वेदान्धर्मांश्च कृत्स्नशः । उक्तं व्यासेन चेदं मे गच्छ क्षेत्रं गुहस्य च । तत्र त्वं नंदभद्रं च आश्वासयमहामतिम्

Walau aku belum mempelajari śāstra, juga belum memahami Veda dan dharma secara utuh, Vyāsa menasihatiku demikian: “Pergilah ke kṣetra suci milik Guha; dan di sana hiburlah Nandabhadra, yang berhati luhur itu.”

Verse 134

त्यत्क्वा बहूदके प्राणानस्थिक्षेपं महीजले । काराय्य त्वं ततो भावी मैत्रेय इति सन्मुनिः

“Dengan melepaskan nyawa di perairan yang dalam, dan dengan menyerahkan tulang-belulangmu ke dalam air di bumi—maka engkau kelak akan menjadi Maitreya,” demikian dinyatakan oleh sang resi sejati.

Verse 135

गमिष्यसि ततो मोक्षमिति मां व्यास उक्तवान् । आगतश्च ततश्चात्र वाहीकेभ्योऽयोऽतिक्लेशतः

“Kemudian engkau akan mencapai mokṣa (pembebasan),” demikian Vyāsa berkata kepadaku. Sesudah itu aku datang ke sini, setelah menanggung penderitaan besar di tangan kaum Vāhīka.

Verse 136

इति ते कथितं सर्वमात्मनश्चरितं मया । पापमेवंविधं कष्टं नंदभद्र सदा त्यज

Demikian telah kuceritakan seluruh riwayat hidupku kepadamu. Maka, wahai Nandabhadra, tinggalkanlah dosa senantiasa, sebab derita yang amat pedih seperti ini lahir darinya.

Verse 137

नंदभद्र उवाच । अहो महाद्भुतं तुभ्यं चरितं येन मे हृदि । भूयः शतगुणं जातं धर्मायदृढमानसम्

Nandabhadra berkata: “Ah, sungguh menakjubkan riwayat hidupmu; mendengarnya, hatiku menjadi seratus kali lebih teguh berketetapan menuju dharma.”

Verse 138

किं तु त्वयोक्तधर्मस्य कर्तुकामोस्मि निष्कृतिम् । धर्मं स्मर भवांस्तस्मात्किंचिदादिश निश्चितम्

Namun aku ingin melaksanakan prāyaścitta (penebusan) sesuai dharma yang engkau ajarkan. Maka, dengan mengingat dharma, mohon berilah aku petunjuk yang pasti—suatu jalan yang tegas untuk diikuti.

Verse 139

बाल उवाच । अत्र तीर्थे च सप्ताहं निराहारस्त्वहं स्थितः । सूर्यमंत्राञ्जमिष्यामि त्यक्ष्यामि च ततस्त्वसून्

Bāla berkata: Di tīrtha suci ini aku akan tinggal selama sepekan tanpa makan. Aku akan melantunkan japa mantra-mantra Surya, lalu sesudah itu aku akan melepaskan prāṇa (nafas kehidupan) ini.

Verse 140

ततो बर्करिकातीर्थे दग्धव्योहं त्वया तटे । अस्थीनि सागरे चापि मम क्षेप्याणि चात्र हि

Kemudian, di tepi Tīrtha Barkarikā, engkau hendaknya melakukan kremasi atasku. Dan tulang-belulangku pun harus dihanyutkan ke samudra—demikianlah yang wajib dilakukan di sini.

Verse 141

यदि सापह्नवं चित्तं मय्यतीव तवास्ति चेत् । ततस्त्वां गुरुकार्यार्थमादेक्ष्यामि श्रृणुष्व तत्

Jika hatimu sungguh menyimpan bhakti yang tulus kepadaku, maka akan kutugaskan engkau pada suatu kewajiban sebagai amanat seorang guru—dengarkanlah itu.

Verse 142

अस्मिन्बहूदके तीर्थे यत्र प्राणांस्त्यजाम्यहम् । तत्र मन्नामचिह्नस्ते संस्थाप्यो भास्करो विभुः

Di Tīrtha Bahūdaka ini, tempat aku akan melepaskan napas kehidupanku, di sana engkau harus menegakkan Bhāskara yang Mahakuasa sebagai tanda yang memikul namaku.

Verse 143

आरोग्यं धनधान्यं च पुत्रदारादिसंपदः । भास्करो भगवांस्तुष्टो दद्यादेतच्छ्रुतेर्वचः

Kesehatan, harta dan hasil padi-gandum, serta kemakmuran berupa putra, istri, dan lainnya—Bhāskara yang Bhagavān, bila berkenan, menganugerahkan semuanya menurut sabda suci ini.

Verse 144

सविता परमो देवः सर्वस्वं वा द्विजन्मनाम् । वेदवेदांगगीतश्च त्वमप्येनं सदा भज

Savitṛ (Dewa Surya) adalah dewa tertinggi—segala-galanya bagi kaum dwija. Ia dipuji dalam Weda dan Vedāṅga; maka engkau pun hendaknya senantiasa berbhajan dan memuja-Nya.

Verse 145

बहूदकमिदं कुंडं संसेव्यं च सदा त्वया । माहात्म्यमस्य वक्ष्यामि संक्षेपाद्व्यास सूचितम्

Inilah telaga suci Bahūdaka; hendaklah engkau senantiasa mendatanginya. Keagungannya akan kukatakan secara ringkas, sebagaimana ditunjukkan oleh Vyāsa.

Verse 146

बहूदके कुंडवरे स्नाति यो विधिवन्नरः । आरोग्यं धनधान्याद्यं तस्य स्यात्सर्वजन्मसु

Barang siapa mandi di telaga utama Bahūdaka menurut tata-ritus yang benar, ia memperoleh kesehatan, kekayaan, hasil padi-gandum, dan berkah sejenis dalam segala kelahiran.

Verse 147

बहूदके च यः स्नात्वा सप्तम्यां माघमासके । दद्यात्पिंडं पितॄणां च तेऽक्ष्यां तृप्तिमाप्नुयुः

Dan siapa yang pada hari ketujuh (Saptamī) bulan Māgha mandi di Bahūdaka lalu mempersembahkan piṇḍa bagi para leluhur, para pitṛ itu memperoleh kepuasan yang tak binasa.

Verse 148

बहूदकस्य तीरे यः शुचिर्यजति वै क्रतुम् । शतक्रतुफलं तस्य नास्ति काचिद्विचारणा

Barang siapa dengan kesucian diri melaksanakan yajña Veda di tepi Bahūdaka, baginya pasti diperoleh buah Śatakratu—tiada keraguan sedikit pun.

Verse 149

अत्र यस्त्यजति प्राणान्बहूदकतटे नरः । मोदते सूर्यलोकेऽसौ धर्मिणां च सुतो भवेत्

Barang siapa di sini, di tepi Bahūdaka, melepaskan nyawanya, ia bersukacita di Sūryaloka; dan ia terlahir sebagai putra orang-orang saleh.

Verse 150

बहूदकस्य तीरे च यः कुर्य्याज्जपसाधनम् । सर्वं लक्षगुणं प्रोक्तं जपो होमश्च पूजनम्

Siapa pun yang menekuni sādhanā japa di tepi Bahūdaka—japa, homa, dan pūjā yang dilakukan di sana dinyatakan berbuah pahala seratus ribu kali lipat.

Verse 151

बहूदकस्य तीरे च द्विजमेकं च भोजयेत् । यो मिष्टान्नेन तस्य स्याद्विप्रकोटिश्च भोजिता

Jika seseorang memberi makan walau satu brāhmaṇa di tepi Bahūdaka—dengan hidangan manis—maka baginya itu terhitung seakan telah menjamu sepuluh juta brāhmaṇa.

Verse 152

बहूदकस्य तीरे या नारी गौरिणिकाः शुभाः । संभोजयति तस्याश्च कुर्यात्सुस्वागतं ह्युमा

Di tepi Bahūdaka, perempuan suci yang berbakti kepada Gaurī dan memberi jamuan serta santapan—kepada dirinya Umā Devī sendiri menganugerahkan sambutan yang mulia.

Verse 153

बहूदकस्य तीरे च यः कुर्याद्योगसाधनम् । षण्मासाभ्यन्तरे सिद्धिर्भवेत्तस्य न संशयः

Siapa pun yang menempuh sādhana yoga di tepi Bahūdaka—dalam enam bulan siddhi akan terbit baginya; tiada keraguan.

Verse 154

बहूदकस्य तीरे च प्रेतानुद्दिश्य दीयते । यत्किंचिदक्षयं तेषामुपतिष्ठेन्न चान्यथा

Apa pun yang dipersembahkan di tepi Bahūdaka dengan niat bagi para preta (arwah yang telah berpulang), menjadi tak binasa bagi mereka; sungguh itu sampai kepada mereka, bukan sebaliknya.

Verse 155

स्नानं दानं जपो होमः स्वाध्यायः पितृतर्पणम् । कृतं बहूदकतटे सर्वं स्यात्सुमहात्फलम्

Mandi suci, sedekah, japa, homa, swādhyāya, dan tarpaṇa bagi para leluhur—apa pun yang dilakukan di tepi Bahūdaka, semuanya berbuah pahala amat agung.

Verse 156

त्वयैतद्धृदि संधार्य फलं व्यासेन सूचितम् । बहूदकस्य कुंडस्य नंदभद्र महामते

Wahai Nandabhadra yang bijaksana, simpanlah ini dalam hati: buah pahala dari kuṇḍa suci Bahūdaka telah ditunjukkan oleh Vyāsa.

Verse 157

इत्युक्त्वा सोऽभवन्मौनी स्नात्वा कुंडे ततः शुचिः । तीरे प्रस्तरमाश्रित्य स्वयं मंत्राञ्जाप ह

Setelah berkata demikian, ia pun berdiam diri; lalu mandi di kuṇḍa dan menjadi suci. Bersandar pada sebuah batu di tepiannya, ia sendiri mulai mengulang mantra-mantra.

Verse 158

श्रीनारद उवाच । ततः स सप्तरात्रांते जहौ बालो निजानसून् । संस्कारितो यथोक्तं च नंदभद्रेण ब्राह्मणैः

Śrī Nārada bersabda: Kemudian, pada akhir tujuh malam, anak itu melepaskan napas hidupnya. Sesudah itu Nandabhadra bersama para brāhmaṇa melaksanakan upacara pemakamannya tepat menurut ketentuan śāstra.

Verse 159

यत्र बालः स च प्राणाञ्जहौ जपपरायणः । बालादित्यमिति ख्यातं तत्रास्थापयत प्रभुम्

Di tempat di mana anak itu—teguh dalam japa—melepaskan napas hidupnya, di sanalah ia menegakkan Prabhu; dan Sang Tuhan pun termasyhur dengan nama Bālāditya.

Verse 160

बहूदके च यः स्नात्वा बालादित्यं प्रपूजयेत् । तस्य स्याद्भास्करस्तुष्टो मोक्षोपायं च विंदति

Barangsiapa mandi suci di tīrtha Bahūdaka lalu memuja Bālāditya, maka Bhāskara (Dewa Surya) berkenan kepadanya, dan ia memperoleh upāya menuju mokṣa.

Verse 161

नंदभद्रो ऽप्यथान्यस्यां भार्यायामपरान्सुतान् । उत्पाद्यात्मसमन्धीमाञ्छिवसूर्यपरायणः

Nandabhadra pun, dari istri yang lain, memperanakkan putra-putra lainnya—kerabat dari garis keturunannya sendiri—seraya teguh berbhakti kepada Śiva dan Sūrya.

Verse 162

रुद्रदेहं ययौ पार्थ पुनरावृत्तिदुर्लभम् । एवमेतन्महाकुंडं बहूदकमिति स्मृतम्

Wahai Pārtha, ia mencapai tubuh laksana Rudra, yang darinya kembali ke saṃsāra amat sukar. Demikianlah kolam suci agung ini dikenang dengan nama Bahūdaka.

Verse 163

अस्य तीरे स्वमंशं च वल्लीनाथः प्रमेक्ष्यति । दत्तात्रेयस्य यो योगी ह्यवतारो भविष्यति

Di tepi tīrtha ini, Vallīnātha akan memanifestasikan sebagian dari dirinya; yogin itu kelak menjadi avatāra Dattātreya.

Verse 164

अर्चयित्वा च तं देवं योगसिद्धि मवाप्नुयात् । पशूनामृद्धिमाप्नोति गोशरण्यो ह्यसौ प्रभुः

Dengan memuja dewa itu, seseorang dapat meraih yoga-siddhi; dan ia memperoleh kemakmuran ternak, sebab Sang Prabhu sungguh menjadi perlindungan bagi sapi-sapi.

Verse 165

पश्चिमायां बुधसुतस्तथा क्षेत्रं स भारत । पुरूरवादित्यमिति स्थापयामास पार्थिवः

Wahai Bhārata, di arah barat putra Budha, sang raja, juga menegakkan sebuah kṣetra suci dan menahbiskan Tuhan di sana dengan nama Purūravāditya.

Verse 166

सर्वकामप्रदश्चासौ भट्टदित्यसमो रिवः । बहूदकक्षेत्रसमं तस्य क्षेत्रं च भारत

Purūravāditya itu penganugerah segala keinginan, sebanding dengan Bhaṭṭāditya; dan kṣetra sucinya pun, wahai Bhārata, setara dengan kṣetra Bahūdaka.

Verse 167

अस्य तीर्थस्य माहात्म्यं जप्तव्यं कर्णमूलके । पुत्रस्य वापि शिष्यस्य न कथंचन नास्तिकः

Kemuliaan tīrtha ini hendaknya dilantunkan perlahan di dekat pangkal telinga. Boleh disampaikan kepada putra atau murid, namun sama sekali jangan kepada nāstika (yang ingkar iman).

Verse 168

श्रृणोतीदं श्रद्धया यस्तस्य तुष्येश्च भास्करः । धारयन्हृदये मोक्षंमुच्यते भवसागरात्

Siapa pun yang mendengarkan ini dengan śraddhā, kepadanya Bhāskara (Dewa Surya) berkenan. Dengan menyimpan ajaran mokṣa ini di dalam hati, ia terbebas dari samudra saṃsāra.