Devi
The Devī Upaniṣad (Atharvaveda; 32 verses) is among the most influential Śākta Upaniṣads, presenting a compact yet theologically rich articulation of Devī as the supreme Brahman. In a manner continuous with the Upaniṣadic quest for the ultimate ground (Brahman) and the self (Ātman), it identifies the Goddess not merely as a powerful deity within the cosmos but as the very ontological and epistemic foundation of all that appears—being, consciousness, and bliss. Its voice is explicitly devotional and revelatory, yet its claims are metaphysical: Devī is both nirguṇa (beyond attributes) and saguṇa (with attributes), both immanent as the world and transcendent as its source. Historically, the text reflects the maturation of Śākta traditions in the late Vedic–post-Vedic continuum, where older Vedic goddess motifs and the celebrated Devī Sūkta (Ṛgveda 10.125) are re-read through the lens of Upaniṣadic non-dualism and Purāṇic mythic theology. The Upaniṣad’s Atharvan affiliation is significant: Atharvavedic materials often preserve esoteric, ritual, and protective strands that later Śākta Tantra and mantra-śāstra develop. Yet the Devī Upaniṣad is not primarily a manual of rites; it is a doctrinal condensation that legitimizes Goddess-worship as a direct path to Brahma-jñāna. Philosophically, the text advances a Śākta-Advaitic vision: Devī is the material and efficient cause of the universe, the inner controller (antaryāmin), and the very power by which gods function and knowledge arises. It integrates Sāṃkhya-like categories (prakṛti, guṇas) and Vedāntic categories (Brahman, māyā, avidyā/vidyā) by locating them within Devī’s sovereignty. The cosmos is her manifestation; bondage and liberation are intelligible only through her as māyā (veiling) and as vidyā (revealing). Thus, the Upaniṣad reframes metaphysics as theology without abandoning the Upaniṣadic insistence on direct realization. A key theme is the identity of Devī with speech (vāc), mantra, and the sacred sound-body of reality. The Upaniṣad’s hymnic declarations portray her as the power behind creation, preservation, and dissolution, and as the indwelling self of all beings. Devotion (bhakti) and knowledge (jñāna) converge: to know Devī as Brahman is liberation, and to worship Devī is to orient the mind toward that non-dual truth. In this way, the Devī Upaniṣad becomes a bridge-text—linking Vedic revelation, Upaniṣadic inquiry, and later Śākta liturgy—while asserting the Goddess as the final referent of Vedāntic realization.
Start ReadingKey Teachings
Devī as Parabrahman: the supreme, non-dual reality underlying all names and forms
Nirguṇa–saguṇa unity: Devī is both beyond attributes and manifest as the cosmos and deities
Devī as both material and efficient cause (upādāna and nimitta kāraṇa) of creation
Māyā/Śakti doctrine: Devī veils (avidyā) and reveals (vidyā), enabling bondage and liberation
Antaryāmin: Devī as the indwelling consciousness in all beings, the inner ruler of mind and senses
Integration of guṇas and prakṛti within Devī’s sovereignty; nature is her dynamic power
Mantra and vāc: sacred sound and speech as Devī’s expressive body; realization is aided by mantra-knowledge
Bhakti–jñāna convergence: devotion culminates in non-dual knowledge of Devī as Ātman/Brahman
Soteriology: liberation (mokṣa) arises from recognizing Devī as one’s own Self and the ground of the world
Verses of the Devi
32 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
सारे देवियों ने देवी के पास जाके खड़े हो गए। उन्होंने पूछा, देवी, तुम कौन हो? देवी ने कहा, मैं खुद ब्रह्मा रूप में हूँ। मेरे से ही यह पूरा दुनिया बनी है, प्रकृति और पुरुष दोनों से। यह शून्य भी है और शून्य नहीं भी। मैं खुश हूँ और खुशी से भी परे। मैं जानती हूँ और जानने से भी परे। ब्रह्मा को ब्रह्मन में जानना है। यह अथर्व वेद की बात है।
Brahman as Devī; non-duality encompassing opposites (knowledge/ignorance, void/non-void)Verse 2
सर्वे वै देवा देवीम् उपतस्थुः । कासि त्वं महादेवि । सा अब्रवीत्—अहं ब्रह्मस्वरूपिणी । मत्तः प्रकृतिपुरुषात्मकं जगत् शून्यं च अशून्यं च । अहम् आनन्दानानन्दाः, विज्ञानाविज्ञाने अहम् । ब्रह्मा ब्रह्मणि व...
सारे देवियों ने देवी के पास जाके खड़े हो गए। उन्होंने पूछा, देवी, तुम कौन हो? देवी ने कहा, मैं खुद ब्रह्मा रूप में हूँ। मेरे से ही यह पूरा दुनिया बनी है, प्रकृति और पुरुष दोनों से। यह शून्य भी है और शून्य नहीं भी। मैं खुश हूँ और खुशी से भी परे। मैं जानती हूँ और जानने से भी परे। ब्रह्मा को ब्रह्मन में जानना है। यह अथर्व वेद की बात है।
Identity of Devī with Brahman; transcendence of dualitiesVerse 3
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
मैं पाँच तत्व हूँ और उनसे भी परे। मैं पूरा दुनिया हूँ। मैं वेद हूँ और वेद नहीं भी। मैं ज्ञान हूँ और अज्ञान भी। मैं जन्मी नहीं और ना ही जन्मा हूँ। मैं नीचे हूँ, ऊपर हूँ, और चारों तरफ फैली हूँ। मैं रुद्र और वसु के साथ चलती हूँ। आदित्य और विश्वदेव के साथ भी। मैं मित्र और वरुण दोनों को संभालती हूँ। मैं इंद्र और अग्नि हूँ। मैं दोनों अश्विन हूँ। मैं सोम, त्वष्टर, पूषन और भग को स्थिरती देती हूँ। मैं विष्णु, ब्रह्मा और प्रजापति को भी स्थिरती देती हूँ। मैं जो यज्ञ करता है उसको धन देती हूँ, जो सोम पीता है उसको भी।
Sarvātmatva (all-as-Self); Brahman/Devī as immanent and transcendent; integration of deities as functions of one RealityVerse 4
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
मैं पाँच तत्व हूँ और उनसे भी परे। मैं पूरा दुनिया हूँ। मैं वेद हूँ और वेद नहीं भी। मैं ज्ञान हूँ और अज्ञान भी। मैं जन्मी नहीं और ना ही जन्मा हूँ। मैं नीचे हूँ, ऊपर हूँ, और चारों तरफ फैली हूँ। मैं रुद्र और वसु के साथ चलती हूँ। आदित्य और विश्वदेव के साथ भी। मैं मित्र और वरुण दोनों को संभालती हूँ। मैं इंद्र और अग्नि हूँ। मैं दोनों अश्विन हूँ। मैं सोम, त्वष्टर, पूषन और भग को स्थिरती देती हूँ। मैं विष्णु, ब्रह्मा और प्रजापति को भी स्थिरती देती हूँ। मैं जो यज्ञ करता है उसको धन देती हूँ, जो सोम पीता है उसको भी।
Brahman as Devī (non-dual identity; immanence and transcendence)Verse 5
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
मैं पाँच तत्व हूँ और उनसे भी परे। मैं पूरा दुनिया हूँ। मैं वेद हूँ और वेद नहीं भी। मैं ज्ञान हूँ और अज्ञान भी। मैं जन्मी नहीं और ना ही जन्मा हूँ। मैं नीचे हूँ, ऊपर हूँ, और चारों तरफ फैली हूँ। मैं रुद्र और वसु के साथ चलती हूँ। आदित्य और विश्वदेव के साथ भी। मैं मित्र और वरुण दोनों को संभालती हूँ। मैं इंद्र और अग्नि हूँ। मैं दोनों अश्विन हूँ। मैं सोम, त्वष्टर, पूषन और भग को स्थिरती देती हूँ। मैं विष्णु, ब्रह्मा और प्रजापति को भी स्थिरती देती हूँ। मैं जो यज्ञ करता है उसको धन देती हूँ, जो सोम पीता है उसको भी।
Non-duality (Advaita) expressed as Devī’s all-inclusive SelfhoodVerse 6
अहं पञ्चभूतान्यपञ्चभूतानि । अहमखिलं जगत् । वेदोऽहमवेदोऽहम् । विद्याहमविद्याहम् । अजाहमनजाहम् । अधश्चोर्ध्वं च तिर्यक्चाहम् । अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चराम्यहमादित्यैरुत विश्वदेवैः । अहं मित्रावरुणावुभौ बि...
मैं पाँच बड़े तत्व हूँ - धरती, पानी, अग्नि, हवा, आकाश। और मैं वो भी हूँ जो इन पाँचो से भी आगे है। मैं पूरा जगत हूँ। मैं वेद हूँ, और मैं वो भी हूँ जो वेद नहीं है। मैं ज्ञान हूँ, और मैं अज्ञान भी हूँ। मैं जन्मा नहीं, और मैं जन्मा भी हूँ। मैं नीचे हूँ, ऊपर हूँ, और चारों तरफ फैला हूँ। मैं रुद्र और वसु के साथ चलता हूँ। आदित्य और विश्वदेव के साथ भी हूँ। मैं मित्र और वरुण दोनों को संभालता हूँ। मैं इंद्र हूँ, अग्नि हूँ, अश्विन दोनों हूँ। मैं सोम, त्वष्ठा, पूषन और भग को स्थापित करता हूँ। मैं विष्णु को भी स्थापित करता हूँ, ब्रह्मा को भी, प्रजापति को भी। मैं जो यज्ञ करता है उसको धन देता हूँ, जो अच्छे से पूजा करता है उसको भी।
Śakti as Brahman; identity of the Self with the totality (sarvātmatva)Verse 7
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
मैं इस दुनिया की रानी हूँ। मैं सभी वसु को एक साथ लाती हूँ। मैं इस दुनिया के पिता को ऊपर लाती हूँ। मेरा वतन पानी में है, समुंदर के अंदर। जो यह बात समझता है, वो देवी के पास पहुँचता है। फिर देव बोले - देवी को नमस्कार है, महा देवी को नमस्कार है। शिवा को हमेशा नमस्कार है। प्रकृति को नमस्कार है, जो भलाई लाई है। हम सब उसके आगे झुकते हैं।
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 8
अहं राष्ट्री सङ्गमनी वसूनाम् अहं सुवे पितरमस्य मूर्धन् । मम योनिरप्स्वन्तः समुद्रे । य एवं वेद स देवीपदमाप्नोति । ते देवा अब्रुवन् । नमो देव्यै महादेव्यै शिवायै सततं नमः । नमः प्रकृत्यै भद्रायै नियताः...
मैं इस दुनिया की रानी हूँ। मैं सभी वसु को एक साथ लाती हूँ। मैं इस दुनिया के पिता को ऊपर लाती हूँ। मेरा वतन पानी में है, समुंदर के अंदर। जो यह बात समझता है, वो देवी के पास पहुँचता है। फिर देव बोले - देवी को नमस्कार है, महा देवी को नमस्कार है। शिवा को हमेशा नमस्कार है। प्रकृति को नमस्कार है, जो भलाई लाई है। हम सब उसके आगे झुकते हैं।
Brahman as Devī (Śakti/Prakṛti) and mokṣa through vidyā (realization)Verse 9
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवाः तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
मैं उस देवी की शरण में जाता हूँ - जो अग्नि के रंग जैसी है, तप से जल रही है, चमक रही है। वो कर्मों के फल में खुश रहती है। यह दुर्गा देवी है, जो अंधेरा पूरा मिटा देती है। देव लोगों ने वाणी देवी को पैदा किया। हर तरह के जीव उसकी बात करते हैं। वो वाणी हमें ताकत देती है, पोषण देती है, जैसे गाये दूध देती है। वो हमारे पास आए, हम उसकी तारीफ करते हैं।
Śakti as liberating power (avidyā-tamo-nāśa), Vāk/Śabda as manifestation of BrahmanVerse 10
तामग्निवर्णां तपसा ज्वलन्तीं वैरोचनीं कर्मफलेषु जुष्टाम् । दुर्गां देवीं शरणमहं प्रपद्ये सुतरां नाशयते तमः ॥ देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेषमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्...
मैं उस देवी की शरण में जाता हूँ - जो अग्नि के रंग जैसी है, तप से जल रही है, चमक रही है। वो कर्मों के फल में खुश रहती है। यह दुर्गा देवी है, जो अंधेरा पूरा मिटा देती है। देव लोगों ने वाणी देवी को पैदा किया। हर तरह के जीव उसकी बात करते हैं। वो वाणी हमें ताकत देती है, पोषण देती है, जैसे गाये दूध देती है। वो हमारे पास आए, हम उसकी तारीफ करते हैं।
Māyā-śakti / Devī as Brahma-śakti; removal of tamas (avidyā) through divine power and VākVerse 11
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
हम कालरात्रि को नमन करते हैं, जिसको ब्रह्मा ने सराहा था। वैष्णवी को भी, जो स्कंद की माँ है। सरस्वती को, अदिति को, जो दक्ष की बेटी थी। यह सब साफ करती हैं, भले हैं। हम महालक्ष्मी को जानते हैं। हम उसको ध्यान करते हैं, क्योंकि वो हर काम में सक्सेस देती हैं। देवी हमें सही रास्ता दिखाए।
Devī as the one Brahma-śakti appearing as multiple deities (eka-śakti, aneka-rūpa); grace (anugraha) as the impetus for knowledge and siddhiVerse 12
कालरात्रिं ब्रह्मस्तुतां वैष्णवीं स्कन्दमातरम् । सरस्वतीमदितिं दक्षदुहितरं नमामः पावनां शिवाम् ॥ महालक्ष्मीश्च विद्महे सर्वसिद्धिश्च धीमहि । तन्नो देवी प्रचोदयात् ॥
हम कालरात्रि को नमन करते हैं, जिसको ब्रह्मा ने सराहा था। वैष्णवी को भी, जो स्कंद की माँ है। सरस्वती को, अदिति को, जो दक्ष की बेटी थी। यह सब साफ करती हैं, भले हैं। हम महालक्ष्मी को जानते हैं। हम उसको ध्यान करते हैं, क्योंकि वो हर काम में सक्सेस देती हैं। देवी हमें सही रास्ता दिखाए।
Devī as one reality with many names/forms; anugraha leading to jñāna and mokṣaVerse 13
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
दक्ष, तेरी बेटी अदिति पैदा हुई। देवताओं ने उसको अपनाया, क्योंकि वो अमृत जैसी थी। इच्छा से यह सब शुरू होता है। वज्र हाथ में, गुफा में, हंसी में। हवा, बादल, इंद्र। फिर गुफा, फिर सब कुछ। माया के सारे छिलके, दुनिया की माँ। वो आसमान में है, रोशनी में।
Māyā-śakti and the manifestation of Brahman as the cosmic Mother; kośa-doctrine; guhā (heart-cave) as locus of realizationVerse 14
अदितिर्ह्यजनिष्ट दक्ष या दुहिता तव । तां देवा अन्वजायन्त भद्रा अमृतबन्धवः ॥ कामो योनिः कामकला वज्रपाणिर्गुहा हसा । मातरिश्वाभ्रमिन्द्रः पुनर्गुहा सकला मायया च पुनः कोशा विश्वमाता दिवि द्योम् ॥१३–१४॥
दक्ष, तेरी बेटी अदिति पैदा हुई। देवताओं ने उसको अपनाया, क्योंकि वो अमृत जैसी थी। इच्छा से यह सब शुरू होता है। वज्र हाथ में, गुफा में, हंसी में। हवा, बादल, इंद्र। फिर गुफा, फिर सब कुछ। माया के सारे छिलके, दुनिया की माँ। वो आसमान में है, रोशनी में।
Non-dual immanence of Devī as Śakti across cosmic functions and inner psychophysical layers (kośas)Verse 15
एषात्मशक्तिः । एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा । एषा श्रीमहाविद्या । य एवं वेद स शोकं तरति । नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातरः अस्मान्पातु सर्वतः ॥१५–१७॥
यह खुद की शक्ति है। यह दुनिया को अपनी तरफ खींचती है। उसके हाथ में फंदा, अंकुश, धनुष और तीर है। यह बड़ी ग्यान वाली देवी है। जो यह बात समझता है, उसका दुख दूर हो जाता है। देवी हमें प्रणाम। माँ, तुम्हारी शरण में हैं। हमें हर तरफ से बचा।
Ātma-śakti; vidyā leading to mokṣa (śoka-taraṇa); Devī as both māyā’s binding and liberating wisdomVerse 16
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
यह आत्मा की शक्ति है। यह पूरी दुनिया को अपनी तरफ खींच लेती है। हाथ में फांसी, अंकुश, धनुष और तीर है। यह बड़ी ज्ञान वाली देवी है। जो यह बात समझता है वो दुख से पार हो जाता है। देवी माँ, तुझे प्रणाम। तू है, तू माँ है। हमें हर तरफ से बचा।
Shakti as Atman/Brahman; Maya and MokshaVerse 17
एषात्मशक्तिः। एषा विश्वमोहिनी पाशाङ्कुशधनुर्बाणधरा। एषा श्रीमहाविद्या। य एवं वेद स शोकं तरति। नमस्ते अस्तु भगवति भवति मातः अस्मान् पातु सर्वतः॥१५–१७॥
यह आत्मा की शक्ति है। यह पूरी दुनिया को अपनी तरफ खींच लेती है। हाथ में फांसी, अंकुश, धनुष और तीर है। यह बड़ी ज्ञान वाली देवी है। जो यह बात समझता है वो दुख से पार हो जाता है। देवी माँ, तुझे प्रणाम। तू है, तू माँ है। हमें हर तरफ से बचा।
Non-dual Shakti-Brahman identity; liberation through knowledgeVerse 18
सैषाष्टौ वसवः। सैषैकादश रुद्राः। सैषा द्वादशादित्याः। सैषा विश्वेदेवाः सोमपा असोमपाश्च। सैषा यातुधान्यः असुरा रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः। सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि। सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः। सैषा ग्रहा ...
वही आठ वसु है, ग्यारह रुद्र है, बारह आदित्य है। वही विश्वेदेव है, जो सोम पीते हैं और जो नहीं पीते। वही असुर है, राक्षस है, पिशाच और यक्ष है, सिद्ध है। वही तीन गुण है, सत्व, रजस और तमस। वही प्रजापति है, इंद्र है, मनु है। वही ग्रह है, नक्षत्र है, तारे है, वक्त की शकल में। मैं उसको हमेशा प्रणाम करता हूँ। जो तकत और पाप दूर करती है, सुख और मुक्ति देती है। वो अनंत है, विजयी है, साफ है, शरण देती है, भलाई करती है।
Brahman/Devī as sarvātmakatva (all-encompassing reality); guṇas and māyā; bhukti–muktiVerse 19
सैषा अष्टौ वसवः । सैषा एकादश रुद्राः । सैषा द्वादश आदित्याः । सैषा विश्वेदेवाः सोमपाः असोमपाश्च । सैषा यातुधान्यः असुराः रक्षांसि पिशाचयक्षाः सिद्धाः । सैषा सत्त्व-रजस्-तमांसि । सैषा प्रजापतीन्द्रमनवः...
वही आठ वसु है, ग्यारह रुद्र है, बारह आदित्य है। वही विश्वेदेव है, जो सोम पीते हैं और जो नहीं पीते। वही असुर है, राक्षस है, पिशाच और यक्ष है, सिद्ध है। वही तीन गुण है, सत्व, रजस और तमस। वही प्रजापति है, इंद्र है, मनु है। वही ग्रह है, नक्षत्र है, तारे है, वक्त की शकल में। मैं उसको हमेशा प्रणाम करता हूँ। जो तकत और पाप दूर करती है, सुख और मुक्ति देती है। वो अनंत है, विजयी है, साफ है, शरण देती है, भलाई करती है।
Brahman/Śakti as the immanent-totality (sarvātmakatva), including guṇas and kāla; mokṣa through devotion/knowledgeVerse 20
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
देवी का एक अक्षर का मंत्र है। यह आसमान जैसा है, इसमें विथोत्र है, और चाँद की रोशनी है। यह हर काम पूरा करता है। जो साधु लोग दिल से साफ रखते हैं वो इस मंत्र को ध्यान करते हैं। उनका मन खुशी से भरा रहता है, ज्ञान के समुंदर जैसा।
Mantra-bīja as a support for Brahman/Śakti-realization; jñāna leading to ānanda (mokṣa)Verse 21
वियदाकारसंयुक्तं वीतिहोत्रसमन्वितम् । अर्धेन्दुलसितं देव्या बीजं सर्वार्थसाधकम् ॥ एवमेकाक्षरं मन्त्रं यतयः शुद्धचेतसः । ध्यायन्ति परमानन्दमया ज्ञानाम्बुराशयः ॥२०–२१॥
देवी का एक स्पेशल बीज मंत्र है जो हर काम आसान कर देता है। इसमें आसमान का रूप है, और ऊपर से चाँद जैसी चमक है। साधू और संत्स लोग जिनका मन साफ है, यह मंत्र जापते हैं। उनका मन खुशी से भरा रहता है, और ज्ञान का समुंदर बन जाता है।
Mantra-upāsanā culminating in jñāna-ānanda (mokṣa)Verse 22
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
वाक्मयी देवी से जो ब्रह्मा स्वरूप है, छठा हिस्सा निकलता है। यह मुँह के पास होता है, जहाँ से बात निकलती है। सूरज का बिंदु बाएँ कान पर है। नारायण और वायु भी इसमें हैं। 'विच्चे' यह नौ शब्द का मंत्र है जो बड़ा आनंद देता है।
Mantra-śakti as Brahman (Śabda-Brahman), Devī as the ground of speech and liberationVerse 23
वाङ्मया ब्रह्मभूतस्मात् षष्ठं वक्त्रसमन्वितम् । सूर्यो वामश्रोत्रबिन्दुः संयुताष्टकतृतीयकः ॥ नारायणेन संयुक्तो वायुश्चाधरसंयुतः । विच्चे नवार्णकोऽर्णः स्यान्महदानन्ददायकः ॥२२–२३॥
वाक्मयी देवी से जो ब्रह्मा स्वरूप है, छठा हिस्सा निकलता है। यह मुँह के पास होता है, जहाँ से बात निकलती है। सूरज का बिंदु बाएँ कान पर है। नारायण और वायु भी इसमें हैं। 'विच्चे' यह नौ शब्द का मंत्र है जो बड़ा आनंद देता है।
Mantra as liberating knowledge (vidyā) and Devī as BrahmanVerse 24
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
वो देवी हमारे दिल के अंदर रहती है, जैसे कमल के फूल के बीच में। सुबह की धूप जैसी चमक है उनमें। हाथ में रस्सी और अंकुश है। वो हमें डर दूर करती हैं और आशीर्वाद देती हैं। तीनों आँखें हैं, लाल कपड़े पहने हैं। भक्त लोगों की हर इच्छा पूरी करती हैं। मैं देवी को नमन करती हूँ जो बड़े डर को खत्म करती हैं। बड़ी मुसीबतों को शांत करती हैं, और बड़ा प्यार देती हैं।
Upāsanā leading to mokṣa; Devī as inner Antaryāmin and compassionate Brahman-powerVerse 25
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे ॥ नमामि त्वामहं देवीं महाभयविनाशिनीम् । महादुर्गप्रशमनीं महाकारुण्यरूपिणीम् ॥...
वो देवी हमारे दिल के अंदर रहती है, जैसे कमल के फूल के बीच में। सुबह की धूप जैसी चमक है उनमें। हाथ में रस्सी और अंकुश है। वो हमें डर दूर करती हैं और आशीर्वाद देती हैं। तीनों आँखें हैं, लाल कपड़े पहने हैं। भक्त लोगों की हर इच्छा पूरी करती हैं। मैं देवी को नमन करती हूँ जो बड़े डर को खत्म करती हैं। बड़ी मुसीबतों को शांत करती हैं, और बड़ा प्यार देती हैं।
Saguna Brahman (Devī as immanent Brahman in the heart); Bhakti as a means toward mokṣaVerse 26
यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र व...
ब्रह्मा और दूसरे देवता भी उसका असली रूप नहीं जानते। इसलिए उसे अज्ञेय कहते हैं, मतलब जो समझ में न आए। उसका कोई अंत नहीं मिलता, इसलिए उसे अनंत कहते हैं। उसे पकड़ में नहीं आता, इसलिए अलक्ष्य कहते हैं। उसका जनम नहीं दिखता, इसलिए अजा कहते हैं। वो अकेली हर जगह है, इसलिए एका कहते हैं। वो अकेली ही पूरा विश्व है, इसलिए नैका कहते हैं। इसलिए उसे अज्ञेय, अनंत, अलक्ष्य, अजा, एका और नैका कहते हैं।
Nirguṇa Brahman; apophatic theology (neti-neti); non-duality with apparent multiplicity (māyā/śakti)Verse 27
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
देवी सब मंत्रों की माँ है। शब्दों में वो ज्ञान का रूप है। ज्ञान से भी आगे वो चेतना है। खाली जगह में भी वो देखती है। उससे बड़ा कोई नहीं, इसलिए उसे दुर्गा कहते हैं। मैं उस दुर्गा को नमन करता हूँ जो बुरी हरकतों को खत्म करती है। मैं डर के मारे झुकता हूँ क्योंकि वो संसार के समुंदर से पार लगाती है।
Śabda-śakti and Cit (consciousness) as Brahman; mokṣa as crossing saṃsāra; sākṣin (witness)Verse 28
मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी ॥ यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता । तां दुर्गां दुर्गमां देवीं दुराचारविघातिनीम् । नमामि भवभीतोऽ...
देवी सब मंत्रों की माँ है। शब्दों में वो ज्ञान का रूप है। ज्ञान से भी आगे वो चेतना है। खाली जगह में भी वो देखती है। उससे बड़ा कोई नहीं, इसलिए उसे दुर्गा कहते हैं। मैं उस दुर्गा को नमन करता हूँ जो बुरी हरकतों को खत्म करती है। मैं डर के मारे झुकता हूँ क्योंकि वो संसार के समुंदर से पार लगाती है।
Brahman/Śakti as Cit (pure consciousness) and sākṣin (witness); Mokṣa (liberation)Verse 29
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
जो यह अथर्व टेक्स्ट पढ़ता है उसे पाँच अथर्व पढ़ने का फल मिलता है। जो इसको जानके मूर्ति स्थापित करता है और एक लाख बार पढ़ता है, उसकी पूजा में सिद्धि आती है। 108 बार पढ़ना उसकी तैयारी का विधान है। जो दस बार पढ़ता है उसके पाप तुरंत धुल जाते हैं। महादेवी के कारण बड़े संकट से निकल जाता है।
Upāsanā (devotional practice) as a means toward purification (pāpa-kṣaya) and liberation-supporting merit; grace (prasāda)Verse 30
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति । शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः ॥ दशवारं पठेद...
जो यह अथर्व टेक्स्ट पढ़ता है उसे पाँच अथर्व पढ़ने का फल मिलता है। जो इसको जानके मूर्ति स्थापित करता है और एक लाख बार पढ़ता है, उसकी पूजा में सिद्धि आती है। 108 बार पढ़ना उसकी तैयारी का विधान है। जो दस बार पढ़ता है उसके पाप तुरंत धुल जाते हैं। महादेवी के कारण बड़े संकट से निकल जाता है।
Upāsanā (devotional practice) and prasāda (grace) as purification and obstacle-removalVerse 31
इदमथर्वशीर्षं योऽधीते पञ्चाथर्वशीर्षजपफलमवाप्नोति । इदमथर्वशीर्षं ज्ञात्वा योऽर्चां स्थापयति शतलक्षं प्रजप्त्वापि सोऽर्चासिद्धिं च विन्दति । शतमष्टोत्तरं चास्याः पुरश्चर्याविधिः स्मृतः । दशवारं पठेद्य...
जो यह अथर्वशीर्ष पढ़ता है, उसको पाँच अथर्वशीर्ष पढ़ने जैसा फल मिलता है। इसको समझ के जो देवी की मूर्ति बनाता है, वो मूर्ति में शक्ति आती है। देवी के लिए एक सौ आठ प्रयास करना चाहिए। जो दस बार पढ़ता है, उसके पाप दूर हो जाते हैं। महादेवी की कृपा से बड़े-बड़े संकट से निकल जाता है।
Mokṣa (purification and grace as means toward liberation)Verse 32
प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । निशीथे तुरीयसन्ध्यायां जप्त्वा वाक्सिद्धिर्भवति । नूतनप्रतिमायां जप्त्वा देवतासांनिध...
सुबह पढ़ने से रात के पाप खत्म हो जाते हैं। शाम को पढ़ने से दिन के पाप खत्म हो जाते हैं। जो सुबह-शाम पढ़ता है, वो पाप से आज़ाद हो जाता है। आधी रात को पढ़ने से बात में ताकत आती है। नयी मूर्ति के सामने पढ़ने से देवी का साथ मिलता है। मूर्ति में जान डालने के टाइम पढ़ने से उसमें जान आती है। मंगल और अश्विनी नक्षत्र के दिन महादेवी के सामने पढ़ने से मौत का डर खत्म हो जाता है। जो ऐसा जानता है, यह उपनिषद यही सिखाता है।
Mokṣa (overcoming pāpa and mṛtyu through upāsanā and Devī-anugraha)Ask anything about the Devi Upanishad
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