Sarga 22
अभिषेक-निवृत्ति-उपदेशः (Withdrawal of the Coronation: Rama’s Counsel to Lakshmana)
अयोध्याकाण्ड
Sarga 22 centers on Rāma’s composed intervention in Lakṣmaṇa’s anger after the coronation is obstructed. Approaching Lakṣmaṇa—depicted as ‘hissing like a king cobra’ with wrath-widened eyes—Rāma restrains the emotional spiral by prescribing dhairya (fortitude) and immediate administrative action: withdraw the abhiṣeka arrangements without creating further obstacles. He argues that continuation of preparations would intensify Daśaratha’s mental anguish, since the king fears the moral breach of unfulfilled truth (satya). Rāma frames Kaikeyī’s harsh speech and determination as destiny-driven (daiva/kṛtānta), discouraging blame and retaliation; even sages, he notes, can be shaken by destiny’s pressure. The chapter converts royal ritual materials (pots of consecration water) into ascetic preparation, asserting that forest-dwelling can be ‘more glorious’ than kingship when aligned with dharma. The discourse thus maps a transition from rājyadharma (statecraft and legitimacy) to tapodharma (vowed discipline), while preserving familial non-violence and public order.
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Verses 1-2
अथ तं व्यथया दीनं सविशेषममर्षितम् ।श्वसन्तमिव नागेन्द्रं रोषविस्फारितेक्षणम् ॥१॥आसाद्य रामस्सौमित्रिं सुहृदं भ्रातरं प्रियम् ।उवाचेदं स धैर्येण धारयन्सत्त्वमात्मवान् ॥२॥
लक्ष्मण बहुत गुस्से में था, आँखें लाल, जैसे कोई बड़ा साँप फूँक मारता हो। वो दुख से टूटा हुआ था। राम उसके पास गया। राम खुद को संभाला हुआ था, और धीरे से लक्ष्मण से बात की।
Verses 3-4
निगृह्य रोषं शोकं च धैर्यमाश्रित्य केवलम् ।अवमानं निरस्येमं गृहीत्वा हर्षमुत्तमम् ॥३॥उपक्लृप्तं हि यत्किञ्चिदभिषेकार्थमद्य मे ।सर्वं विसर्जय क्षिप्रं कुरु कार्यं निरत्ययम् ॥४॥
अपना गुस्सा और दुख दबाओ। हिम्मत रखो और खुश रहो। जो भी मेरे राज्याभिषेक के लिए तैयारी हुई है, सब हटा दो। जल्दी करो, कोई रुकावत नहीं होनी चाहिए।
Verse 5
सौमित्रे योऽभिषेकार्थे मम सम्भार सम्भ्रमः ।अभिषेकनिवृत्त्यर्थे सोऽस्तु संभारसम्भ्रमः ॥५॥
लक्ष्मण, जो काम मेरे राज्याभिषेक के लिए किया गया था, अब उसी काम को रुकने के लिए भी करो। जो लोग तैयारी में लगे थे, उन्हे अब उस्से हटाने में लगा दो।
Verse 6
यस्या मदभिषेकार्थे मानसं परितप्यते ।माता मे सा यथा न स्यात्सविशङ्का तथा कुरु ॥६॥
मेरी माँ का दिल मेरे राज्याभिषेक के बारे में बहुत दुखी था। ऐसा करो कि उनका दिल शक से साफ हो जाए। उनका मन सुकून पाए।
Verse 7
तस्याश्शङ्कामयं दुःखं मुहूर्तमपि नोत्सहे ।मनसि प्रतिसंजातं सौमित्रेऽहमुपेक्षितुम् ॥७॥
लक्ष्मण, मैं एक पल भी नहीं देख सकता कि माँ का दिल शक से दुखी हो। जो शक उनके मन में आया है, उस्से मैं इग्नोर नहीं कर सकता।
Verse 8
न बुद्धिपूर्वं नाबुद्धं स्मरामीह कदाचन ।मातृ़णां वा पितुर्वाऽहं कृतमल्पं च विप्रियम् ॥८॥
मैं याद नहीं कर सकता कि मैंने कभी जान के या अनजाने में अपनी माँ या पिता जी का दिल दुखाया हो। मैं कभी भी उनका बुरा नहीं किया।
Verse 9
सत्यस्सत्याभिसन्धश्च नित्यं सत्यपराक्रमः ।परलोकभयाद्भीतो निर्भयोऽस्तु पिता मम ॥९॥
मेरे पिता जी सच बोलते थे, हमेशा सच पे ही चलते थे। वो परलोक के डर से डरते थे। अब उनका दिल किसी डर से खाली हो। वो बिल्कुल निडर हो जाएँ।
Verse 10
तस्याऽपि हि भवेदस्मिन्कर्मण्यप्रतिसंहृते ।सत्यं नेति मनस्तापस्तस्य तापस्तपेच्च माम् ॥१०॥
अगर यह राज-तिलक का काम वापस नहीं लिया गया, तो पिता जी को बहुत तकलीफ होगी। उनका दिल यह कहेगा कि मैंने अपना वादा पूरा नहीं किया। और वो दर्द मुझे भी मिलेगा।
Verse 11
अभिषेकविधानं तु तस्मात्संहृत्य लक्ष्मण ।अन्वगेवाहमिच्छामि वनं गन्तुमितःपुनः ॥११॥
इसलिए लक्ष्मण, अभी जाके तिलक की सारी तैयारी रुकवा दो। जब तक वो रुक नहीं जाती, मैं जंगल नहीं जाऊँगा। उसके बाद ही मैं यहाँ से निकलूँगा।
Verse 12
मम प्रव्राजनादद्य कृतकृत्या नृपात्मजा ।सुतं भरतमव्यग्रमभिषेचयिता ततः ॥१२॥
जब मैं आज ही वन चला जाऊँगा, तब राजा की बेटी को चैन मिलेगा। उसका काम हो गया। वो अपने बेटा भरत को बिना किसी देर के राजा बना देगी।
Verse 13
मयि चीराजिनधरे जटामण्डलधारिणि ।गतेऽरण्यं च कैकेय्या भविष्यति मनस्सुखम् ॥१३॥
जब मैं जंगल जाऊँगा, मेरे ऊपर पेड़ की छाल और हिरण की चमड़ी होगी। बाल भी बाँधे हुए। तब कैकेयी को मन सुख मिलेगा, उसका दिल शांत हो जाएगा।
Verse 14
बुद्धिः प्रणीता येनेयं मनश्च सुसमाहितम् ।तं तु नार्हामि संक्लेष्टुं प्रव्रजिष्यामि मा चिरम् ॥१४॥
जिसने यह फैसला किया है, उसका मन बिल्कुल शांत है। मैं उससे परेशान नहीं कर सकता। मैं अभी वन के लिए निकलता हूँ, और देर नहीं करूँगा।
Verse 15
कृतान्तस्त्वेव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने ।राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने ॥१५॥
लक्ष्मण, यह जो मैं वन में जा रहा हूँ, और जो राज्य मुझे मिला था वो भी चला गया, यह सब किस्मत का काम है। किस्मत ही इसकी वजह है, और कुछ नहीं।
Verse 16
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम पीडने ।यदि भावो न दैवोऽयं कृतान्तविहितो भवेत् ॥१६॥
कैकेयी ने ऐसा क्यों सोचा कि मुझे दुख पहुँचे? अगर किस्मत में यह लिखा नहीं होता, तो वो कभी ऐसा नहीं करती। यह सब दैव का खेल है।
Verse 17
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम् ।भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा ॥१७॥
लक्ष्मण, तुम जानते हो कि मैंने अपनी माओं में कभी फरक नहीं किया। कैकेयी ने भी मुझ में और अपने बेटे भरत में कभी फरक नहीं किया। वो हम दोनों को एक जैसा समझती थी।
Verse 18
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैप्रवासार्थैश्च दुर्वचैः ।उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद्दैवात्समर्थये ॥१८॥
कैकेयी ने जो कड़वी बातें कही, राज्य रोकने के लिए, मुझे वन भेजने के लिए, मैं उसका कोई और कारण नहीं समझता। यह सब किस्मत का काम है, और कुछ नहीं।
Verse 19
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा ।ब्रूयात्सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीडां भर्तृसन्निधौ ॥१९॥
कैकेयी राजकुमारी थी, उसका दिल बिल्कुल साफ था। वो ऐसे कैसे बोल सकती थी जो मुझे दुख दे? और भी बात, दशरथ के सामने? अगर किस्मत में नहीं होता, तो ऐसा कभी नहीं होता।
Verse 20
यदचिन्त्यन्तु तद्दैवं भूतेष्वपि न विहन्यते ।व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः ॥२०॥
दैव का कोई हिसाब नहीं होता, और किसी भी इंसान को यह नहीं रोक सकता। साफ दिख रहा है कि बुरी टाइम मेरे ऊपर भी आई है, और सीता के ऊपर भी।
Verse 21
कश्चिद्दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान् ।यस्य न ग्रहणं किञ्चित्कर्मणोऽन्यत्र दृश्यते ॥२१॥
लक्ष्मण, बताओ कौन है जो दैव से लड़ सकता है? दैव को पकड़ में तो आता नहीं, बस काम करते वक्त पता चलता है कि यह दैव का काम है।
Verse 22
सुखदुःखे भयक्रोधौ लाभालाभौ भवाभवौ ।यच्च किञ्चित्तथाभूतं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२२॥
खुशी और दुख, डर और गुस्सा, मिलना और खोना, जन्मा और मौत, यह सब जो होता है, वो दैव का काम है।
Verse 23
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रपीडिताः ।उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान्भ्रश्यन्ते काममन्युभिः ॥२३॥
जिन रिशियों ने बहुत तपस्या की है, जब दैव उनपे पड़ता है तो वो भी अपने व्रत तोड़ देते हैं। वो भी काम और गुस्से में फंस जाते हैं।
Verse 24
असङ्कल्पितमेवेह यदकस्मात्प्रवर्तते ।निवर्त्यारम्भमारब्धं ननु दैवस्य कर्म तत् ॥२४॥
जब काम शुरू हो और अचानक कोई रुकावट आ जाए, सोचो नहीं था भी। यह सब किस्मत का काम है। जो शुरू किया था वो रुक गया, इसमें कोई अपनी गलती नहीं।
Verse 25
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना ।व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते ॥२५॥
मैं समझ गया कि यह सच है। मैंने खुद को संभाल लिया। मेरा राज्याभिषेक रुक गया, पर मैं दुखी नहीं हूँ। मैंने अपने आप को साफ कर लिया।
Verse 26
तस्मादपरितापस्संस्त्वमप्यनुविधाय माम् ।प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम् ॥२६॥
इसलिए तुम भी दुखी मत हो। मेरा कहो और राज्याभिषेक की सारी तैयारी अभी रुकवा दो। जल्दी करो।
Verse 27
एभिरेव घटै स्सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः ।मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति ॥२७॥
लक्ष्मण, यह जो पानी के बर्तन है राज्याभिषेक के लिए, मैं उनसे ही स्नान करूँगा। अब मैं वन में रहूँगा, व्रत रखूँगा। यह पानी मेरे लिए व्रत का स्नान बनेगा।
Verse 28
अथवा किं ममैतेन राजद्रव्यमयेन तु ।उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति ॥२८॥
या फिर, मुझे क्या करना इस पानी से जो राजा के बर्तन में है? मैं खुद हाथ से पानी लाऊँगा। वो पानी मेरा व्रत पूरा करेगा।
Verse 29
मा च लक्ष्मण सन्तापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये ।राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः ॥२९॥
लक्ष्मण, दुखी मत हो कि हमें क्या मिला और क्या छूटा। राज्य मिले या जंगल में रहना पड़े, जंगल में रहना भी बड़ी बात है।
Verse 30
न लक्ष्मणास्मिन्खलु कर्मविघ्ने माता यवीयस्यतिशङ्कनीया ।दैवाभिपन्ना हि वदत्यनिष्टं जानासि दैवं च तथा प्रभावम् ॥३०॥
लक्ष्मण, काम में रुकावट आ गई है, इसलिए छोटी माता पर इतना शक मत करो। दैव की वजह से वो ऐसी बात बोल रही हैं जो हमें पसंद नहीं। तू जानता है दैव कितना ताकतवर होता है।
Inside Sarga 22
Core principles
- Dhairya (fortitude)
- Satya-raksha (protection of truth/vows)
- Ahiṃsā in conduct (non-retaliatory restraint)
- Daiva-vāda (recognition of destiny’s force)
- Tapas-oriented renunciation (transition to ascetic discipline)
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether to resist the coronation’s cancellation through anger and confrontation or to preserve dharma by orderly withdrawal. Rāma chooses institutional and familial stability: he instructs Lakṣmaṇa to revoke the abhiṣeka arrangements promptly and proceed toward exile without provoking further harm.
Rāma teaches that composure (sattva) and truth-protection outweigh immediate power. By attributing the crisis to daiva/kṛtānta, he redirects blame away from individuals, preventing violence and enabling a disciplined shift from kingship to tapas as a dharmic response.
Culturally, the sarga highlights the abhiṣeka ritual system (consecration pots, preparations) and the ascetic markers of exile—bark garments, antelope skin, and matted hair. Geographically, the key transition is from Ayodhyā’s palace order toward the forest (vana) as a new ethical and social arena.
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