Sarga 22
अभिषेक-निवृत्ति-उपदेशः (Withdrawal of the Coronation: Rama’s Counsel to Lakshmana)
अयोध्याकाण्ड
এই সর্গে অভিষেক বাধাপ্রাপ্ত হওয়ায় লক্ষ্মণের প্রচণ্ড ক্রোধকে শান্ত করতে শ্রীराम স্থিরচিত্তে তাঁর কাছে যান। ‘রাজনাগের মতো ফোঁসফোঁস করা’ ও ক্রোধে বিস্তৃত নয়ন লক্ষ্মণকে তিনি ধৈর্যের উপদেশ দেন এবং তৎক্ষণাৎ প্রশাসনিক ব্যবস্থা নিতে বলেন—অভিষেকের সমস্ত আয়োজন নিঃশব্দে প্রত্যাহার করো, নতুন কোনো বিঘ্ন সৃষ্টি কোরো না; নচেৎ সত্যভঙ্গের আশঙ্কায় মহারাজ দশরথের মানসিক যন্ত্রণা আরও বৃদ্ধি পাবে। রাম কৈকেয়ীর কঠোর বাক্য ও দৃঢ় সংকল্পকে দैব/কৃতান্তপ্রেরিত বলে দেখান; তাই দোষারোপ ও প্রতিশোধ থেকে লক্ষ্মণকে নিবৃত্ত করেন। তিনি স্মরণ করান—ভাগ্যের চাপেই ঋষিরাও বিচলিত হতে পারেন; অতএব কুলের অহিংসা, মর্যাদা ও জনশৃঙ্খলা রক্ষা করাই ধর্ম। অভিষেকের কলস প্রভৃতি রাজকীয় সামগ্রীকে তিনি বনযাত্রার প্রস্তুতিতে রূপান্তরিত করতে বলেন এবং জানান—ধর্মানুগত বনবাস রাজ্যভোগের চেয়েও অধিক গৌরবময় হতে পারে। এভাবে অধ্যায়টি রাজধর্ম থেকে তপোধর্মে রূপান্তর দেখিয়ে গৃহশান্তি ও লোকব্যবস্থা অক্ষুণ্ণ রাখে।
Shlokas
Verse 1
अथ तं व्यथया दीनं सविशेषममर्षितम्।श्वसन्तमिव नागेन्द्रं रोषविस्फारितेक्षणम्।।।।आसाद्य रामस्सौमित्रिं सुहृदं भ्रातरं प्रियम्।उवाचेदं स धैर्येण धारयन्सत्त्वमात्मवान्।।।।
তখন আত্মসংযমী রাম ধৈর্যে মন স্থির করে, ব্যথায় দীন, বিশেষভাবে ক্রুদ্ধ, রোষে বিস্ফারিত নয়ন, নাগেন্দ্রের মতো ফোঁসফোঁস করতে থাকা প্রিয় ভ্রাতা ও সুহৃদ সৌমিত্র লক্ষ্মণকে কাছে গিয়ে এ কথা বললেন।
Verse 2
अथ तं व्यथया दीनं सविशेषममर्षितम्। श्वसन्तमिव नागेन्द्रं रोषविस्फारितेक्षणम्।।2.22.1।।आसाद्य रामस्सौमित्रिं सुहृदं भ्रातरं प्रियम्।उवाचेदं स धैर्येण धारयन्सत्त्वमात्मवान्।।2.22.2।।
তখন আত্মসংযমী ও ধৈর্যশীল শ্রীराम প্রিয় ভ্রাতা ও সুহৃদ সৌমিত্রির কাছে গেলেন। তিনি ব্যথায় দীন, অমর্ষে দগ্ধ, ক্রোধে বিস্ফারিত নয়ন, ফোঁসফোঁস করা নাগেন্দ্রের ন্যায় প্রতীয়মান ছিলেন। রাম স্থিরচিত্তে ধৈর্য ধারণ করে তাঁকে এই বাক্য বললেন।
Verse 3
निगृह्य रोषं शोकं च धैर्यमाश्रित्य केवलम्।अवमानं निरस्येमं गृहीत्वा हर्षमुत्तमम्।।।।उपक्लृप्तं हि यत्किञ्चिदभिषेकार्थमद्य मेसर्वं विसर्जय क्षिप्रं कुरु कार्यं निरत्ययम्।।।।
ক্রোধ ও শোক—উভয়ই সংযত করো; কেবল ধৈর্যকেই আশ্রয় করো। এই অপমানবোধ দূর করে উত্তম আনন্দ ধারণ করো।
Verse 4
निगृह्य रोषं शोकं च धैर्यमाश्रित्य केवलम्।अवमानं निरस्येमं गृहीत्वा हर्षमुत्तमम्।।2.22.3।।उपक्लृप्तं हि यत्किञ्चिदभिषेकार्थमद्य मेसर्वं विसर्जय क्षिप्रं कुरु कार्यं निरत्ययम्।।2.22.4।।
আজ আমার অভিষেকের জন্য যা কিছু আয়োজন করা হয়েছে, তা সবই তৎক্ষণাৎ স্থগিত করো। দ্রুত কাজ করো, এবং যা করণীয় তা নির্বিঘ্নে সম্পন্ন করো।
Verse 5
सौमित्रे योऽभिषेकार्थे मम सम्भार सम्भ्रमः।अभिषेकनिवृत्त्यर्थे सोऽस्तु संभारसम्भ्रमः।।।।
হে সৌমিত্র, আমার অভিষেকের জন্য যে উদ্যমে আয়োজন করা হয়েছিল, সেই একই উদ্যমে এখন সেই আয়োজন বন্ধ করার ব্যবস্থা করো।
Verse 6
यस्या मदभिषेकार्थे मानसं परितप्यते।माता मे सा यथा न स्यात्सविशङ्का तथा कुरु।।।।
যাঁর হৃদয় আমার অভিষেকের প্রসঙ্গে দগ্ধ হয়েছিল, সেই আমার মাতা যেন সন্দেহে উদ্বিগ্ন না থাকেন—তেমন ব্যবস্থা করো।
Verse 7
तस्याश्शङ्कामयं दुःखं मुहूर्तमपि नोत्सहे।मनसि प्रतिसंजातं सौमित्रेऽहमुपेक्षितुम्।।।।
হে সৌমিত্র, তাঁর মনে জাগা সন্দেহজনিত দুঃখকে আমি এক মুহূর্তের জন্যও উপেক্ষা করতে সাহস পাই না।
Verse 8
न बुद्धिपूर्वं नाबुद्धं स्मरामीह कदाचन।मातृ़णां वा पितुर्वाऽहं कृतमल्पं च विप्रियम्।।।।
আমার মনে পড়ে না যে আমি কখনও—ইচ্ছাকৃতভাবে বা অসাবধানতাবশত—আমার মাতৃগণ বা পিতার প্রতি সামান্যও অপ্রিয় কাজ করেছি।
Verse 9
सत्यस्सत्याभिसन्धश्च नित्यं सत्यपराक्रमः।परलोकभयाद्भीतो निर्भयोऽस्तु पिता मम।।।।
আমার পিতা সত্যভাষী, সত্যসংকল্প, সদা সত্যপরাক্রমী; পরলোকের নৈতিক ফলের ভয়ে যিনি ভীত, তিনি আজ যেন নির্ভয় হন।
Verse 10
तस्याऽपि हि भवेदस्मिन्कर्मण्यप्रतिसंहृते।सत्यं नेति मनस्तापस्तस्य तापस्तपेच्च माम्।।।।
যদি আমার অভিষেকের এই আয়োজন প্রত্যাহার না করা হয়, তবে ‘আমার সত্য পূর্ণ হল না’—এই মনস্তাপে আমার পিতাও দগ্ধ হবেন; আর তাঁর সেই দহনই আমাকেও দগ্ধ করবে।
Verse 11
अभिषेकविधानं तु तस्मात्संहृत्य लक्ष्मण।अन्वगेवाहमिच्छामि वनं गन्तुमितःपुनः।।।।
অতএব, হে লক্ষ্মণ, অভিষেকের সমস্ত বিধান-ব্যবস্থা প্রত্যাহার কর; তারপরই আমি এখান থেকে পুনরায় বনে যেতে চাই।
Verse 12
मम प्रव्राजनादद्य कृतकृत्या नृपात्मजा।सुतं भरतमव्यग्रमभिषेचयिता ततः।।।।
আজ আমার নির্বাসনে গমন সম্পন্ন হলে, রাজার কন্যা (কৈকেয়ী) কৃতার্থ হয়ে, তারপর বিনা দ্বিধায় নিজের পুত্র ভরতকে অভিষিক্ত করাবে।
Verse 13
मयि चीराजिनधरे जटामण्डलधारिणि।गतेऽरण्यं च कैकेय्या भविष्यति मनस्सुखम्।।।।
যখন আমি বাকল ও মৃগচর্ম পরিধান করে, জটামণ্ডল ধারণ করে অরণ্যে গমন করব—তখন কৈকেয়ীর মনে শান্তি ও সুখ হবে।
Verse 14
बुद्धिः प्रणीता येनेयं मनश्च सुसमाहितम्।तं तु नार्हामि संक्लेष्टुं प्रव्रजिष्यामि मा चिरम्।।।।
যাঁর দ্বারা এই সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে এবং আমার মনও সুসংযত—তাঁকে আমি কষ্ট দিতে চাই না; আমি বিলম্ব না করে নির্বাসনে প্রস্থান করব।
Verse 15
कृतान्तस्त्वेव सौमित्रे द्रष्टव्यो मत्प्रवासने।राज्यस्य च वितीर्णस्य पुनरेव निवर्तने।।।।
হে সৌমিত্রি! আমার বনবাসে এবং যে রাজ্য আমাকে প্রদান করা হয়েছিল তার পুনরায় প্রত্যাহারে, কারণরূপে কেবল বিধি—কৃতান্তকেই—দেখা উচিত।
Verse 16
कैकेय्याः प्रतिपत्तिर्हि कथं स्यान्मम पीडने।यदि भावो न दैवोऽयं कृतान्तविहितो भवेत्।।।।
যদি এই মনোভাব ও এই দুর্ভাগ্য কৃতান্ত-নির্দিষ্ট দैববিধান না হতো, তবে কৈকেয়ী কীভাবে আমাকে পীড়া দিতে এমন সংকল্প করত?
Verse 17
जानासि हि यथा सौम्य न मातृषु ममान्तरम्।भूतपूर्वं विशेषो वा तस्या मयि सुतेऽपि वा।।।।
হে সৌম্য! তুমি জানো, আমার মাতৃগণের মধ্যে আমি কখনও ভেদ করিনি; আর সে-ও পূর্বকালে আমার ও তার নিজ পুত্রের মধ্যে কোনো বিশেষ পার্থক্য করেনি।
Verse 18
सोऽभिषेकनिवृत्त्यर्थैप्रवासार्थैश्च दुर्वचैः।उग्रैर्वाक्यैरहं तस्या नान्यद्दैवात्समर्थये।।।।
আমার অভিষেক রোধ করতে ও আমাকে বনবাসে পাঠাতে সে যে কঠোর ও উগ্র বাক্য বলেছিল—তার কারণ আমি দैব (বিধি) ছাড়া আর কিছুই মানি না।
Verse 19
कथं प्रकृतिसम्पन्ना राजपुत्री तथागुणा।ब्रूयात्सा प्राकृतेव स्त्री मत्पीडां भर्तृसन्निधौ।।।।
যদি দैব কার্যরত না থাকত, তবে স্বভাবতই মহৎ, গুণসম্পন্ন রাজকন্যা কৈকেয়ী কীভাবে স্বামীর সম্মুখে সাধারণ নারীর মতো আমাকে আঘাতকারী বাক্য বলত?
Verse 20
यदचिन्त्यन्तु तद्दैवं भूतेष्वपि न विहन्यते।व्यक्तं मयि च तस्यां च पतितो हि विपर्ययः।।।।
যা অচিন্ত্য সেই দैব; তার প্রভাব কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রেই নিবারণ করা যায় না। স্পষ্টই দেখা যাচ্ছে—বিপর্যয় আমার উপরও এবং তাঁর উপরও পতিত হয়েছে।
Verse 21
कश्चिद्दैवेन सौमित्रे योद्धुमुत्सहते पुमान्।यस्य न ग्रहणं किञ्चित्कर्मणोऽन्यत्र दृश्यते।।।।
হে সৌমিত্রি! কোন মানুষ দैবের সঙ্গে যুদ্ধ করতে সাহস করে? যার গ্রাস কোথাও প্রত্যক্ষ দেখা যায় না—কেবল কর্মের গতি ও ফলের মধ্যেই তার পরিচয় মেলে।
Verse 22
सुखदुःखे भयक्रोधौ लाभालाभौ भवाभवौ।यच्च किञ्चित्तथाभूतं ननु दैवस्य कर्म तत्।।।।
সুখ-দুঃখ, ভয়-ক্রোধ, লাভ-ক্ষতি, জন্ম-মৃত্যু—যা কিছু এইরূপ ঘটে, তা নিশ্চয়ই দैবেরই কর্ম।
Verse 23
ऋषयोऽप्युग्रतपसो दैवेनाभिप्रपीडिताः।उत्सृज्य नियमांस्तीव्रान्भ्रश्यन्ते काममन्युभिः।।।।
প্রচণ্ড তপস্যাসম্পন্ন ঋষিরাও, দैবের দ্বারা অত্যন্ত পীড়িত হলে, কঠোর নিয়ম ত্যাগ করেন এবং কাম ও ক্রোধের বশে বিচ্যুত হন।
Verse 24
असङ्कल्पितमेवेह यदकस्मात्प्रवर्तते।निवर्त्यारम्भमारब्धं ननु दैवस्य कर्म तत्।।।।
এখানে যা অচিন্তিতভাবে হঠাৎ উদ্ভূত হয়ে আরম্ভ করা কর্মকে থামিয়ে দেয়—তাও নিশ্চয়ই দैবেরই কর্ম।
Verse 25
एतया तत्त्वया बुद्ध्या संस्तभ्यात्मानमात्मना।व्याहतेऽप्यभिषेके मे परितापो न विद्यते।।।।
এই তত্ত্বময় বুদ্ধি দ্বারা আমি নিজেই নিজের মনকে স্থির করেছি; আমার অভিষেক ব্যাহত হলেও আমার মধ্যে কোনো পরিতাপ নেই।
Verse 26
तस्मादपरितापस्संस्त्वमप्यनुविधाय माम्।प्रतिसंहारय क्षिप्रमाभिषेचनिकीं क्रियाम्।।।।
অতএব তুমিও আমার মতো শোকমুক্ত হও; আমাকে অনুসরণ করে অভিষেকের জন্য প্রস্তুত সকল আচার-ব্যবস্থা শীঘ্রই প্রত্যাহার করো।
Verse 27
एभिरेव घटै स्सर्वैरभिषेचनसम्भृतैः।मम लक्ष्मण तापस्ये व्रतस्नानं भविष्यति।।।।
হে লক্ষ্মণ! অভিষেকের জন্য যে সকল ঘট জলভর্তি করে আনা হয়েছে, সেই ঘটগুলিই আমার আসন্ন তপোব্রত-জীবনের ব্রতস্নানের জন্য হবে।
Verse 28
अथवा किं ममैतेन राजद्रव्यमयेन तु।उद्धृतं मे स्वयं तोयं व्रतादेशं करिष्यति।।।।
অথবা রাজভাণ্ডারের পাত্রে রাখা এই জলে আমার কী প্রয়োজন? আমি নিজ হাতে যে জল তুলব, সেই জলই আমার ব্রত-নিয়মের আচরণে যথেষ্ট হবে।
Verse 29
मा च लक्ष्मण सन्तापं कार्षीर्लक्ष्म्या विपर्यये।राज्यं वा वनवासो वा वनवासो महोदयः।।।।
হে লক্ষ্মণ, সৌভাগ্যের এই বিপর্যয়ে তুমি শোক কোরো না। রাজ্য হোক বা বনবাস—বনবাসই মহত্তর গৌরব।
Verse 30
न लक्ष्मणास्मिन्खलु कर्मविघ्नेमाता यवीयस्यतिशङ्कनीया।दैवाभिपन्ना हि वदत्यनिष्टंजानासि दैवं च तथा प्रभावम्।।।।
হে লক্ষ্মণ, এই কর্মবিঘ্নে আমাদের কনিষ্ঠ মাতাকে অতিশয় সন্দেহ করা উচিত নয়। ভাগ্যের বশে পড়েই তিনি অপ্রিয় কথা বলেন; তুমি দैবের শক্তি ও প্রভাব জানো।
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether to resist the coronation’s cancellation through anger and confrontation or to preserve dharma by orderly withdrawal. Rāma chooses institutional and familial stability: he instructs Lakṣmaṇa to revoke the abhiṣeka arrangements promptly and proceed toward exile without provoking further harm.
Rāma teaches that composure (sattva) and truth-protection outweigh immediate power. By attributing the crisis to daiva/kṛtānta, he redirects blame away from individuals, preventing violence and enabling a disciplined shift from kingship to tapas as a dharmic response.
Culturally, the sarga highlights the abhiṣeka ritual system (consecration pots, preparations) and the ascetic markers of exile—bark garments, antelope skin, and matted hair. Geographically, the key transition is from Ayodhyā’s palace order toward the forest (vana) as a new ethical and social arena.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.