Adhyaya 14: Ritual Procedure for Śrāddha: Sequence, Eligibility, and Offerings to Ancestors

Verse 1

मार्कण्डेय उवाच । एतन्मे कथितं पूर्वं ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनकानुजेन विप्रर्षे ब्राह्मणान् शृणु साम्प्रतम् ॥ १४.१ ॥

Mārkaṇḍeya sprach: „Dies wurde mir zuvor vom weisen Sohn Brahmās, dem jüngeren Bruder Sanakas, berichtet. Nun, o Bester der Brāhmaṇas, höre, was die Brāhmaṇas betrifft.“

Verse 2

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडङ्गवित् । वेदवित् श्रोत्रियो योगी तथा वै ज्योष्ठसामगः ॥ १४.२ ॥

Er ist einer, der das dreifache Nāciketa-Ritual, die Lehren der „drei Madhu“ und die Rezitationen der „drei Suparṇa“ gemeistert hat; er kennt die sechs vedischen Hilfsdisziplinen, ist Kenner der Veden, ein rechtmäßig ausgebildeter Śrotriya, ein Yogin und wahrlich ein hervorragender Sänger der Sāman-Hymnen.

Verse 3

ऋत्विजं भागिनेयं च दौहित्रं श्वशुरं तथा । जामातरं मातुलं च तपोनिष्ठं च ब्राह्मणम् ॥ १४.३ ॥

„(Man soll ehren und aufnehmen) den Opferpriester, den Sohn der Schwester, den Sohn der Tochter, den Schwiegervater, den Schwiegersohn, den Onkel mütterlicherseits sowie auch einen Brāhmaṇa, der in asketischer Übung fest gegründet ist.“

Verse 4

पञ्चाग्न्यभिरतं चैव शिष्यं संबन्धिनं तथा । मातापितॄरतं चैव एताञ्छ्राद्धे नियोजयेत् ॥ १४.४ ॥

Für das Śrāddha soll man ferner bestimmen: einen, der den fünf heiligen Feuern zugetan ist, einen Schüler, einen Verwandten und ebenso einen, der dem Dienst an Mutter und Vater ergeben ist.

Verse 5

मित्रध्रुक् कुनखी चैव श्यावदन्तस्तथा द्विजः । कन्यादूषयिता वह्निवेदोज्झः सोमविक्रयी ॥ १४.५ ॥

Wer einen Freund verrät, wer entstellte Nägel hat, ein Dvija mit verfärbten Zähnen, wer eine Jungfrau schändet, wer die heiligen Feuer und die Veden vernachlässigt, und wer Soma verkauft — diese werden hier als verwerfliche Personen aufgeführt.

Verse 6

अभिशप्तस्तथा स्तेनः पिशुनो ग्रामयाजकः । भृतकाध्यापकश्चैव भृतकाध्यापितश्च यः ॥ १४.६ ॥

Ebenso werden hier aufgezählt: der unter einem Fluch Stehende, der Dieb, der Verleumder, der Dorfpriester, der Riten gegen Lohn verrichtet, ferner der gegen Entgelt angestellte Lehrer sowie der gegen Entgelt Unterrichtete.

Verse 7

परपूर्वापतिश्चैव मातापित्रोस्तथोज्झकः । वृषलीसूतिपोष्यश्च वृषलीपतिर एव च । तथा देवलकश्चापि श्राद्धे नार्हन्ति केतनम् ॥ १४.७ ॥

Und ebenso: der Ehemann einer Frau, die zuvor mit einem anderen verheiratet war; wer Mutter und Vater verlässt oder vernachlässigt; wer von den Nachkommen einer vṛṣalī erhalten wird; der Ehemann einer vṛṣalī; und auch der devalaka—sie gelten im śrāddha-Ritus nicht als geeignete Empfänger.

Verse 8

प्रथमेऽह्नि बुधः कुर्याद् विप्राग्र्याणां निमन्त्रणम् । आनिमन्त्र्य द्विजान् गेहमागतान् भोजयेद् यतीन् ॥ १४.८ ॥

Am ersten Tag soll der Besonnene die vorzüglichen Brahmanen einladen; und nachdem die eingeladenen Dvija (Zweimalgeborenen) ins Haus gekommen sind, soll man auch die Asketen (yati) speisen.

Verse 9

पादशौचादिना गृहमागतान् भोजयेद् द्विजान् । पवित्रपाणिराचान्तानासनेषूपवेशयेत् ॥ १४.९ ॥

Nachdem man die üblichen Handlungen, beginnend mit dem Waschen der Füße, vollzogen hat, soll man die ins Haus gekommenen Dvija bewirten; mit gereinigten Händen soll man sie, nachdem sie Ācamana (rituelles Wasserschlürfen) vollzogen haben, auf geeignete Sitze setzen.

Verse 10

पितॄणामयुजो युग्मान् देवानामपि योजयेत् । देवानामेकमेकं वा पितॄणां च नियोजयेत् ॥ १४.१० ॥

Man soll die Opferanteile den Pitṛ (Ahnen) in ungeraden und geraden Paarungen zuweisen und ebenso den Deva; oder man kann sie auch einzeln zuteilen—sowohl den Deva als auch den Pitṛ.

Verse 11

तथा मातामहश्राद्धं वैश्वदेवसमन्वितम् । कुर्वीत भक्तिसम्पन्नः सक्तन्त्रं वा वैश्वदेविकम् ॥ १४.११ ॥

Ebenso soll man das śrāddha-Ritual für den Großvater mütterlicherseits vollziehen, verbunden mit der Vaiśvadeva-Darbringung; oder, von Hingabe erfüllt, kann man das Vaiśvadevika-Ritual zusammen mit dem vorgeschriebenen rituellen Verfahren ausführen.

Verse 12

प्राङ्मुखं भोजयेद्विप्रं देवानामुभयात्मकम् । पितृपैतामहानां च भोजयेच्चाप्युदङ्मुखान् ॥ १४.१२ ॥

Man soll einen Brāhmaṇa speisen, der nach Osten blickt, als einen, der die Götter in zweifacher Gestalt verkörpert; und man soll auch Speise für die Pitṛs und die Pitāmahas darbringen, wobei sie nach Norden ausgerichtet sind.

Verse 13

पृथक् तयोः केचिदाहुः श्राद्धस्य करणं द्विज । एकत्रैकेन पाकेन वदन्त्यन्ये महर्षयः ॥ १४.१३ ॥

Einige sagen, o Zweimalgeborener, das śrāddha sei für beide getrennt zu vollziehen; andere, die großen ṛṣis, erklären, es könne gemeinsam mit nur einer Zubereitung (einem Kochvorgang) durchgeführt werden.

Verse 14

विष्टारार्थं कुशान् दत्त्वा सम्पूज्यार्घविधानतः । कुर्यादावाहनं प्राज्ञो देवानां तदनुज्ञया ॥ १४.१४ ॥

Nachdem man Kuśa-Gras zur Anordnung des Ritualraumes ausgelegt und gemäß der Vorschrift der Arghya-Darbringung gebührend verehrt hat, soll der Weise die āvāhana, die Anrufung der Gottheiten, mit deren Zustimmung vollziehen.

Verse 15

यवाम्बुना च देवानां दद्यादर्घ्यं विधानवित् । सुगन्धधूपदीपांश्च दत्त्वा तेभ्यो यथाविधि । पितॄणामपसकव्येन सर्वमेवोपकल्पयेत् ॥ १४.१५ ॥

Wer die Vorschrift kennt, soll den Devas Arghya mit Gerstenwasser (yava-ambu) darbringen; und nachdem er ihnen nach Regel duftenden Weihrauch und Lichter dargebracht hat, soll er ebenso alles für die Pitṛs mit der apasakavyā-Darbringung bereiten.

Verse 16

अनुज्ञां च ततः प्राप्य दत्त्वा दर्भान् द्विधाकृतान् । मन्त्रपूर्वं पितॄणां तु कुर्यादावाहनं बुधः । तिलाम्बुना चापसव्यं दद्यादर्घ्यादिकं बुधः ॥ १४.१६ ॥

Nachdem er die Erlaubnis erhalten hat und Kuśa-Grashalme (darbha), in zwei geteilt, niedergelegt hat, soll der kundige Offiziant mit den vorgeschriebenen Mantras die Āvāhana, die Anrufung der Pitṛs (Ahnengeister), vollziehen. Mit Wasser, das mit Sesam vermischt ist, und mit der heiligen Schnur im apasavya‑Trageweise, soll er Arghya und die übrigen üblichen Opfergaben darbringen.

Verse 17

काले तत्रातिथिं प्राप्तमन्नकामं द्विजाध्वगम् । ब्राह्मणैरभ्यनुज्ञातः कामं तमपि पूजयेत् ॥ १४.१७ ॥

Wenn zur rechten Zeit dort ein Gast eintrifft — ein reisender Dvija (»zweimal Geborener«), der Speise begehrt —, dann soll man, mit Zustimmung der Brāhmaṇas, auch ihn bereitwillig ehren.

Verse 18

योगिनो विविधैरूपैर्नराणामुपकारिणः । भ्रमन्ति पृथिवीमेतामविज्ञातस्वरूपिणः ॥ १४.१८ ॥

Yogins, Wohltäter der Menschen, wandern über diese Erde in vielfältigen Gestalten, während ihr wahres Wesen unerkannt bleibt.

Verse 19

तस्मादभ्यर्चयेत् प्राप्तं श्राद्धकालेऽतिथिं बुधः । श्राद्धक्रियाफलं हन्ति द्विजेन्द्रापूजितोऽतिथिः ॥ १४.१९ ॥

Darum soll der Weise den Gast, der zur Zeit des Śrāddha eintrifft, gebührend ehren. Ein nicht geehrter Gast — zumal einer, der als der Vornehmste unter den Dvijas gilt — vernichtet die Frucht der Śrāddha-Handlung.

Verse 20

जुहुयाद् व्यञ्जनं क्षारैर्वर्ज्यमन्नं ततोऽनले । अनुज्ञातो द्विजैस्तैस्तु त्रिः कृत्वा पुरुषर्षभ ॥ १४.२० ॥

Er soll in das Feuer (homa) die zubereiteten Speisen darbringen, jedoch solche meiden, die mit alkalischen Stoffen bereitet sind. Dann, nachdem er die Zustimmung jener Brāhmaṇas erhalten hat, soll er es dreimal vollziehen, o Bester der Menschen.

Verse 21

अग्नये काव्यवाहनाय स्वाहेति प्रथमा हुतिः । सोमाय वै पितृमते दातव्या तदनन्तरम् ॥ १४.२१ ॥

Die erste Opfergabe ist mit der Formel „svāhā“ Agni darzubringen, dem Träger der Opfergaben. Danach ist Soma, der mit den Pitṛ (Ahnen) verbunden ist, eine Gabe zu geben.

Verse 22

वैवस्वताय चैवान्या तृतीया दीयताहुतिः । हुतावशिष्टमल्पाल्पं विप्रपात्रेषु निर्वपेत् ॥ १४.२२ ॥

Auch eine dritte Opfergabe soll Vaivasvata dargebracht werden. Danach soll man den von der Opferung verbliebenen Rest nach und nach in die Gefäße der Brāhmaṇas geben.

Verse 23

ततोऽन्नं मृष्टमत्यर्थमभीष्टमभिसंस्कृतम् । दत्त्वा जुषध्वमिच्छातो वाच्यमेतदनिष्ठुरम् ॥ १४.२३ ॥

Dann, nachdem Speise gegeben wurde, wohlbereitet, höchst erlesen und sorgfältig gereinigt, soll man nach Wunsch sagen: „Bitte nehmt und speist“, und diese Worte ohne Härte sprechen.

Verse 24

भोक्तव्यं तैश्च तच्चित्तैर्मौनिभिः सुमुखैः सुखम् । अक्रुध्यता अत्वरता देयं तेनापि भक्तितः ॥ १४.२४ ॥

Es soll von jenen Weisen mit ruhigem Geist und freundlichem Antlitz angenehm genossen werden. Und auch der Gebende soll es in Hingabe darreichen, ohne Zorn und ohne Eile.

Verse 25

रक्षोघ्नमन्त्रपठनं भूमेरास्तरणं तिलैः । कृत्वाऽध्येयाश्च पितरस्त एव द्विजसत्तमाः ॥ १४.२५ ॥

Nachdem das rakṣa-vertreibende Mantra rezitiert und Sesamsamen auf der Erde ausgebreitet worden sind, sollen eben diese Pitṛ (Ahnen) von den vorzüglichsten der Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas) ehrfürchtig angerufen/rezitiert werden.

Verse 26

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । मम तृप्तिं प्रयान्त्वद्य होमाप्यायितमूर्त्तयः ॥ १४.२६ ॥

Mögen mein Vater, mein Großvater und ebenso mein Urgroßvater heute Zufriedenheit erlangen, da ihre Gestalten durch die Homa-Oblation genährt und gestärkt sind.

Verse 27

पितापितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । मम तृप्तिं प्रयान्त्वद्य विप्रदेहेषु संस्थिताः ॥ १४.२७ ॥

Mögen mein Vater, mein Großvater und ebenso mein Urgroßvater—die heute in den Leibern der Brāhmaṇas weilen—durch mich Zufriedenheit erlangen.

Verse 28

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । तृप्तिं प्रयान्तु पिण्डेषु मया दत्तेषु भूतले ॥ १४.२८ ॥

Mögen mein Vater, mein Großvater und ebenso mein Urgroßvater durch die von mir auf Erden dargebrachten Piṇḍa-Opfergaben Zufriedenheit erlangen.

Verse 29

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । तृप्तिं प्रयान्तु मे भक्त्या यन्मयैतदुदाहृतम् ॥ १४.२९ ॥

Mögen mein Vater, mein Großvater und ebenso mein Urgroßvater durch meine Hingabe Zufriedenheit erlangen, da ich diese Worte ausgesprochen habe.

Verse 30

मातामहस्तृप्तिमुपैतु तस्य तथा पिता तस्य पिता ततोऽन्यः । विश्वेऽथ देवाः परमां प्रयान्तु तृप्तिं प्रणश्यन्तु च यातुधानाः ॥ १४.३० ॥

Möge sein mütterlicher Großvater Zufriedenheit erlangen; ebenso sein Vater, der Vater seines Vaters und sodann die übrigen Ahnen. Und mögen die Viśve-devas zur höchsten Erfüllung gelangen; und mögen die yātudhānas (schädliche, feindselige Geister) ihre Befriedigung verlieren und vertrieben werden.

Verse 31

यज्ञेश्वरो हव्यसमस्तकाव्यभोक्ता । अव्ययात्मा हरिरीश्वरॊऽत्र । तत्सन्निधानादपयान्तु सद्यो रक्षांस्यशेषाण्यसुराश्च सर्वे ॥ १४.३१ ॥

Hari, der Herr des Opfers (yajña), der Genießer der Oblationen (havya) und aller rituellen Darbringungen, weilt hier als das unvergängliche Selbst. Durch seine bloße Gegenwart mögen alle Rākṣasas restlos und ebenso alle Asuras sogleich weichen.

Verse 32

तृप्तेष्वेतेषु विप्रेषु किरेदन्नं महीतले । दद्यादाचमनार्थाय तेभ्यो वारि सकृत्सकृत् ॥ १४.३२ ॥

Wenn jene brāhmaṇa-Gäste gesättigt sind, soll man Speise auf den Boden streuen; und zum Zwecke der Ācamana (rituellen Mundspülung) soll man ihnen immer wieder Wasser geben.

Verse 33

सुतृप्तैस्तैरणुज्ञातः सर्वेणान्नेन भूतले । सलिलेन ततः पिण्डान् समागृह्य समाहितः ॥ १४.३३ ॥

Nachdem er sie gesättigt und von ihnen die Erlaubnis erhalten hatte, indem er alle Speise auf der Erde dargebracht hatte, sammelte er dann—mit gesammeltem Geist—die Piṇḍa-Gaben mit Wasser zusammen.

Verse 34

पितृतीर्थेन सलिलं तथैव सलिलाञ्जलिम् । मातामहेभ्यस्तेनैव पिण्डांस्तीर्थेन निर्वपेत् । दक्षिणाग्रेषु दर्भेषु पुष्पधूपादिपूजिताम् ॥ १४.३४ ॥

Unter Verwendung des «pitṛ-tīrtha» (Handhaltung für die Ahnen) soll man Wasser darbringen und ebenso eine Wasserlibation mit gefalteten Händen. Nach derselben Methode soll man auch die Piṇḍa-Gaben für die Großväter mütterlicherseits darlegen, sie auf Kuśa-Gras legen, dessen Spitzen nach Süden weisen, und sie mit Blumen, Räucherwerk und ähnlichen Gaben verehren.

Verse 35

स्वपित्रे प्रथमं पिण्डं दद्यादुच्छिष्टसन्निधौ । पितामहाय चैवान्यं तत्पित्रे च तथापरम् ॥ १४.३५ ॥

Den ersten Piṇḍa soll man dem eigenen Vater darbringen, in Gegenwart der Reste (der Mahlzeit/des Ritus). Einen weiteren dem Großvater und ebenso einen weiteren seinem Vater (dem Urgroßvater).

Verse 36

दर्भमूले लेपभुजः प्रीणयेल्लेपघर्षणात् । पिण्डे मातामहे तद्वद्गन्धमाल्यादिसंयुतैः ॥ १४.३६ ॥

Am Fuß des Darbha-Grases soll man die Wesen, die an der Salbe teilhaben, durch sanftes Reiben der aufgetragenen Paste zufriedenstellen; ebenso ist für den Großvater mütterlicherseits die Piṇḍa-Gabe mit Düften, Blumengirlanden und dergleichen darzubringen.

Verse 37

पूजयित्वा द्विजाग्र्याणां दद्यादाचमनं बुधः । पैत्रेभ्यः प्रथमं भक्त्या तन्मनस्को द्विजेश्वर ॥ १४.३७ ॥

Nachdem er die Vorzüglichsten unter den Zweimalgeborenen geehrt hat, soll der Weise Wasser zum Ācamana (rituellen Schluck) darreichen. Zuerst, in Hingabe und mit gesammelt gerichtetem Geist, soll er den Pitṛs, den Ahnen, opfern — o Herr der Zweimalgeborenen.

Verse 38

सुस्वधेत्याशिषा युक्तां दद्याच्छक्त्या च दक्षिणाम् । दत्त्वा च दक्षिणां तेभ्यो वाचयेद्वैश्वदेविकान् । प्रीयन्तामिति ये विश्वे देवास्तेन इतीरयेत् ॥ १४.३८ ॥

Begleitet von dem Segensspruch «su-svadhā» soll man nach Kräften die Dakṣiṇā (rituelle Gabe) geben. Und nachdem man ihnen die Dakṣiṇā gegeben hat, soll man die Vaiśvadeva-Formeln rezitieren lassen und sprechen: «Mögen die Viśve Devas dadurch zufrieden sein».

Verse 39

तथेति चोक्ते तैर्विप्रैः प्रार्थनीयास्तथाशिषः । पश्चाद्विसर्जयेद्देवान् पूर्वं पैत्रान्महामते ॥ १४.३९ ॥

Wenn jene Brāhmaṇas gesagt haben: «So sei es», sollen ebenso Segenswünsche von ihnen erbeten werden. Danach, o Hochweiser, sind die Gottheiten rituell zu entlassen — zuerst die Ahnen (Pitṛs).

Verse 40

मातामहानामप्येवं सह देवैः क्रमः स्मृतः । भोजने च स्वशक्त्या च दाने तद्वद्विसर्जने । आपादशौचनात् पूर्वं कुर्यादेव द्विजन्मसु ॥ १४.४० ॥

Ebenso wird die vorgeschriebene Reihenfolge auch für die Großväter mütterlicherseits zusammen mit den Gottheiten überliefert. Beim Bewirten und beim Geben — nach eigener Kraft — und ebenso bei der abschließenden Entlassung soll man dies für die Zweimalgeborenen vor dem Waschen der Füße vollziehen.

Verse 41

जानन्तं प्रथमं पित्र्यं तथा मातामहेषु च । विसर्जयेत् प्रीतिवचः सम्मान्याभ्यर्थितांस्ततः । निवर्त्तेताभ्यनुज्ञात आद्वारान्तमनुव्रजेत् ॥ १४.४१ ॥

Zuerst soll man die kundigen Älteren der väterlichen Linie und ebenso jene von der Seite des mütterlichen Großvaters mit wohlgefälligen Worten und gebührender Ehrerbietung verabschieden. Danach, nachdem man um Erlaubnis gebeten und sie erhalten hat, soll man zurückkehren und sie bis zur Türschwelle geleiten.

Verse 42

ततस्तु वैश्वदेवाख्यां कुर्यान्नित्यक्रियां ततः । भुञ्जीयाच्च समं पूज्य भृत्यबान्धुभिरात्मना ॥ १४.४२ ॥

Dann soll man das tägliche Ritual namens Vaiśvadeva vollziehen. Danach, nachdem man die gebührende Verehrung erwiesen hat, soll man gemeinsam speisen — man selbst zusammen mit den Abhängigen und Verwandten.

Verse 43

एवं श्राद्धं बुधः कुर्यात् पितृयं मातामहं तथा । श्राद्धैराप्यायिता दद्युः सर्वान् कामान् पितामहाः ॥ १४.४३ ॥

So soll der Weise das śrāddha-Ritual vollziehen — sowohl die Ahnenopfergabe (pitṛya) als auch die für die mütterlichen Großväter (mātāmaha). Durch die śrāddha-Gaben gesättigt und gestärkt, werden die Vorfahren alle gewünschten Ziele gewähren.

Verse 44

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । रजतस्य तथा दानं तथा संदर्शनादिकम् ॥ १४.४४ ॥

Im śrāddha-Ritus werden drei Dinge als reinigend bezeichnet: der Sohn der Tochter (dauhitra), das wollene Tuch namens kutapa und Sesamsamen (tilāḥ). Ebenso gelten die Gabe von Silber sowie Handlungen, die mit ehrerbietigem Erscheinen und Anschauen beginnen (saṃdarśana-ādikam), in diesem Zusammenhang als verdienstvoll.

Verse 45

वर्ज्यस्तु कुर्वता श्राद्धं क्रोधोऽध्वगमनं त्वरा । भोक्तुरप्यत्र विप्रेन्द्र त्रयमेतन्न संशयः ॥ १४.४५ ॥

Wer ein śrāddha vollzieht, soll Zorn, das Aufbrechen zu einer Reise und Hast vermeiden. Und auch derjenige, der hier speist, o Bester der Brahmanen, soll diese drei Dinge meiden — ohne Zweifel.

Verse 46

विश्वेदेवाः सपितरस्तथा मातामहाः द्विज । कुलं चाप्यायते पुंसां सर्वं श्राद्धं प्रकुर्वताम् ॥ १४.४६ ॥

O Zweimalgeborener, die Viśvedevas sind zusammen mit den Pitṛs und ebenso die Großväter mütterlicherseits zufrieden; und die ganze Linie jener Männer, die alle Śrāddha-Riten ordnungsgemäß vollziehen, wird genährt und gedeiht.

Verse 47

सोमाधारः पितृगणो योगाधारश्च चन्द्रमाः । श्राद्धं योगिनियुक्तं तु तस्मद्विप्रेन्द्र शस्यते ॥ १४.४७ ॥

Soma ist die Stütze der Schar der Ahnen (Pitṛ), und der Mond ist die Stütze der Yogas (glückverheißenden Zeitkonstellationen). Darum, o Vornehmster der Brahmanen, wird ein Śrāddha gerühmt, das in Verbindung mit einem passenden Yoga vollzogen wird.

Verse 48

सहस्रस्यापि विप्राणां योगी चेत् पुरतः स्थितः । सर्वान् भोक्तॄंस्तारयति यजमानं तथा द्विज ॥ १४.४८ ॥

Selbst unter tausend Brāhmaṇas gilt: Wenn ein Yogin an der Spitze anwesend ist, so heißt es, er geleitet (spirituell fördert) alle, die von der Opfergabe essen, und ebenso den Yajamāna, o Zweimalgeborener.

Verse 49

मह्यं सनत्कुमारेण पूर्वकल्पे द्विजोत्तम । कथितं वायुना चापि देवानां शम्भुना तथा ॥ १४.४९ ॥

O Bester unter den Zweimalgeborenen, dies wurde mir von Sanatkumāra in einem früheren Kalpa mitgeteilt; auch Vāyu hat es berichtet, und ebenso Śambhu unter den Göttern.

Verse 50

इयं सर्वपुराणेषु सामान्यापैत्रिकी क्रिया । एतत् क्रमात् कर्मकाण्डं ज्ञात्वा मुच्येत बन्धनात् ॥ १४.५१ ॥

Dies ist die in allen Purāṇas dargelegte, allgemeine Ahnenhandlung (paitṛkī-kriyā). Wer dieses rituelle Verfahren des Karmakāṇḍa der rechten Reihenfolge nach erkennt, kann von der Bindung befreit werden.

Verse 51

एतदाश्रित्य निर्वाणं ऋषयः संशितव्रताः । प्राप्ता गौरमुखेदानीं त्वमप्येवं परो भव ॥ १४.५२ ॥

Gestützt auf diese Lehre haben die ṛṣi, standhaft in ihren strengen Gelübden, die Befreiung erlangt. Nun, o du mit strahlendem Antlitz, werde auch du in gleicher Weise geistig erhaben.

Verse 52

इति ते कथितं भक्त्या पृच्छतो द्विजसत्तम । पितॄन्यष्ट्वा हरिं ध्यायेद्यस्तस्य किमतः परम् । न तस्मात् परतः पित्र्यं तन्त्रमस्तीति निश्चयः ॥ १४.५३ ॥

«So habe ich es dir in Hingabe dargelegt, o Bester unter den Zweimalgeborenen, da du fragtest. Wer, nachdem er die Pitṛ ordnungsgemäß verehrt hat, über Hari meditiert—was könnte für ihn höher sein als das? Gewiss ist: Es gibt kein den Ahnen betreffendes Ritualsystem (pitṛya-tantra), das diesem überlegen wäre.»

Verse 53

धरण्युवाच ॥

Dharaṇī (die Erde) sprach: