Adhyaya 256

Verse 1

गालव उवाच । एकदा भगवान्रुद्रः कैलासशिखरे स्थितः । दधार परमां लक्ष्मीमुमया सहितः किल

Gālava sprach: Einst verweilte der erhabene Rudra auf dem Gipfel des Kailāsa; wahrlich nahm er die höchste Lakṣmī an, zusammen mit Umā.

Verse 2

गणानां कोटयस्तिस्रस्तं यदा पर्यवारयन् । वीरबाहुर्वीरभद्रो वीरसेनश्च भृङ्गिराट्

Als drei Krore von Śivas Gaṇas ihn ringsum umgaben, waren unter ihnen Vīrabāhu, Vīrabhadra, Vīrasena und Bhṛṅgirāṭ.

Verse 3

रुचिस्तुटिस्तथा नन्दी पुष्पदन्तस्तथोत्कटः । विकटः कण्टकश्चैव हरः केशो विघंटकः

Da waren Ruci, Tuṭi und auch Nandī, Puṣpadanta sowie Utkaṭa; ebenso Vikaṭa und Kaṇṭaka; ferner (andere) Hara, Keśa und Vighaṃṭaka—allesamt unter den Gaṇas.

Verse 4

मालाधरः पाशधरः शृङ्गी च नरनस्तथा । पुण्योत्कटः शालिभद्रो महाभद्रो विभद्रकः

Dort waren auch Mālādhara, Pāśadhara und Śṛṅgī, ebenso Naranas; Puṇyotkaṭa, Śālibhadra, Mahābhadra und Vibhadraka waren ebenfalls zugegen.

Verse 5

कणपः कालपः कालो धनपो रक्तलोचनः । विकटास्यो भद्रकश्च दीर्घजिह्वो विरोचनः

Kaṇapa, Kālapa, Kāla, Dhanapa und Raktalocana; ebenso Vikaṭāsya, Bhadraka, Dīrghajihva und Virocana—sie waren unter ihnen.

Verse 6

पारदो घनदो ध्वांक्षी हंसक्री नरकस्तथा । पंचशीर्षस्त्रिशीर्षश्च क्रोडदंष्ट्रो महाद्भुत

Pārada, Ghanada, Dhvāṃkṣī, Haṃsakrī und auch Naraka; Paṃcaśīrṣa und Triśīrṣa; und Kroḍadaṃṣṭra—wahrlich wundersam.

Verse 7

सिंहवक्त्रो वृषहनुः प्रचण्डस्तुंडिरेव च । एते चान्ये च बहवस्तदा भवसमीपगाः

Siṃhavaktra, Vṛṣahanu, Pracaṇḍa und auch Tuṃḍi—diese und viele andere waren damals in der Nähe von Bhava (Śiva).

Verse 8

महादेव जयेत्युच्चैर्भद्रकालीसमन्विताः । भूतप्रेतपिशाचानां समूहा यस्य वल्लभाः

Von Bhadrakālī begleitet, riefen sie laut: „Sieg dem Mahādeva!“—ihm, dem die Scharen der bhūtas, pretas und piśācas lieb und ergeben sind.

Verse 9

अस्तुवंस्तं समीपस्था वसन्ते समुपागते । वनराजिर्विभाति स्म नवकोरकशोभिता

In seiner Nähe stehend priesen sie ihn; und als der Frühling herankam, erglänzten die Waldstreifen, geschmückt von frischen Knospen.

Verse 10

दक्षिणानिलसंस्पर्शः कवीनां सुखकृद्बभौ । वियोगिहृदयाकर्षी किंशुकः पुष्पशोभितः

Die Berührung des Südwindes wurde den Dichtern zur Wonne; und der mit Blüten geschmückte Kiṃśuka-Baum zog die Herzen der vom Getrenntsein Gepeinigten an.

Verse 11

द्वन्द्वादिविक्रियाभावं चिक्रीडुश्च समंततः । तस्मिन्विगाढे समये मनस्युन्मादके तथा

Und ringsum tollten sie, als wären sie frei von den Regungen, die aus den Gegensätzen (wie Lust und Schmerz) entstehen; in jener tief versenkenden Zeit, die auch den Geist berauschen kann.

Verse 12

नंदी दंडधरः संज्ञां दृष्ट्वा चक्रे हरो परः । अलं चापलदोषेण तपः कुर्वंतु भो गणाः

Als er sah, dass Nandī und der Stabträger das Zeichen gaben, erließ der höchste Hara (Śiva) den Befehl: „Genug des Fehlers der Unrast—o Gaṇas, übt Tapas, die heilige Askese!“

Verse 13

तदा सर्वे वनमपि भूकांडजमभूत्पुनः । गणास्ते तप आतस्थुर्दृष्ट्वा कान्तिंवसन्तजाम्

Da schien selbst der ganze Wald wieder neu aus der Erde hervorgegangen zu sein; und jene Gaṇas, als sie einen Glanz sahen wie aus dem Frühling geboren, standen fest in der Askese.

Verse 14

ततः सा विश्वजननी पार्वती प्राह शंकरम् । इयं ते करगा नित्यमक्षमाला महेश्वर

Darauf sprach Pārvatī, die Mutter des Weltalls, zu Śaṅkara: „O Maheśvara, diese Gebetskette (akṣamālā) ist stets in deiner Hand.“

Verse 15

त्वया किं जप्यते देव संदेहयति मे मनः । त्वमेकः सर्व भूतानामादिकृत्सकलेश्वरः

„O Deva, was wiederholst du im Japa? Mein Geist ist voller Zweifel—denn du allein bist der uranfängliche Schöpfer aller Wesen, der Herr über alles.“

Verse 16

न माता न पिता बंधुस्तव जातिर्न कश्चन । अहं तव परं किंचिद्वेद्मि नास्तीति किंचन

„Für dich gibt es weder Mutter noch Vater noch Verwandten; weder Geburt noch irgendeine Abstammung. Doch dies weiß ich von dir: Es gibt schlechthin nichts jenseits von dir.“

Verse 17

श्रमेण त्वं समायुक्तो श्वासोच्छ्वासपरायणः । जपन्नपि महाभक्त्या दृश्यसे त्वं मया सदा

„Und doch erscheinst du mir, als seist du in Anstrengung versunken, ganz dem Ein- und Ausatmen hingegeben; und in großer Hingabe sehe ich dich stets, selbst während du Japa wiederholst.“

Verse 18

त्वत्तःपरतरं किचिद्यत्त्वं ध्यायसि चेतसा । तन्मे कथय देवेश यद्यहं दयिता तव

„Wenn es etwas Höheres als dich gibt, das du im Geist betrachtest, so sage es mir, o Herr der Götter—wenn ich dir wahrhaft lieb bin.“

Verse 19

इति स्पृष्टस्तदा शंभुरुवाच हरिसेवकः । हरेर्नामसहस्राणां सारं ध्यायामि नित्यशः

So angesprochen, erwiderte Śambhu, der ergebene Diener Haris: „Unablässig meditiere ich über das Wesen von Haris tausend Namen.“

Verse 20

जपामि रामनामांकमवातरं ससप्तमम् । चतुर्विशतिसंख्याकान्प्रादुर्भावान्हरेर्गुणान्

Im Japa wiederhole ich den Namen Rāmas—sein Herabkommen, die siebte Avatāra—und betrachte die offenbarten Eigenschaften und Erscheinungen Haris, ihrer vierundzwanzig.

Verse 21

एतेषामपि यत्सारं प्रणवाख्यं महत्फलम् । द्वादशाक्षरसंयुक्तं ब्रह्मरूपं सना तनम्

Und das Wesen all dessen ist der Pranava (Oṃ), von großer Frucht—verbunden mit dem zwölfsilbigen Mantra—die ewige Wirklichkeit, deren Gestalt Brahman ist.

Verse 22

अक्षरत्रयसंबद्धं ग्रामत्रयसमन्वितम् । सबिंदुं प्रणवं शश्वज्जपामि जपमालया

Unablässig rezitiere ich mit der Mālā den Pranava (Oṃ) samt Bindu—verbunden mit der Dreizahl der Silben—und begleitet von den drei Grāmas (Sprechweisen).

Verse 23

वेदसारमिदं नित्यं द्व्यक्षरं सततोद्यतम् । निर्मलं ह्यमृतं शांतं सदूपममृतोपमम्

Dies ist die eigentliche Essenz der Veden: ewig, zweisilbig und stets zu bewahren. Makellos ist sie, unsterbliches Amṛta; von friedvoller Natur, in wahrhaft seiender Gestalt, der Unsterblichkeit selbst gleich.

Verse 24

कलातीतं निर्वशगं निर्व्यापारं महत्परम् । विश्वाधारं जगन्मध्यं कोटिब्रह्मांडबीजकम्

Jenseits aller Einteilungen von Zeit und Maß, unabhängig und ohne Tätigkeit, höchst und weit—Stütze des Universums, Mitte der Welten, Same unzähliger Brahmāṇḍas (kosmischer Eier).

Verse 25

जडं शुद्धक्रियं वापि निरंजनं नियामकम् । यज्ज्ञात्वा मुच्यते क्षिप्रं घोरसंसारबंधनात्

Ob Es als reglos und unveränderlich gedacht wird oder als reine Wirksamkeit; als makellos und als innerer Lenker—wer Das erkennt, wird rasch von der schrecklichen Fessel des Saṃsāra befreit.

Verse 26

ओंकारसहितं यच्च द्वादशाक्षरबीजकम् । जपतः पापकोटीनां दावाग्नित्वं प्रजायते

Und jenes zwölfsilbige Bīja-Mantra, verbunden mit Oṃ—wer es im Japa wiederholt, dessen Krokre von Sünden werden wie Brennstoff eines Waldbrandes und werden verzehrt.

Verse 27

एतदेव परं गुह्यमेतदेव परं महः । एतद्धि दुर्लभं लोके लोकत्रयविभूषणम्

Dies allein ist das höchste Geheimnis; dies allein ist der höchste Glanz. Wahrlich, dies ist in der Welt selten—ein Schmuck der drei Welten.

Verse 28

प्राप्यते जन्मकोटीभिः शुभाशुभविनाशकम् । एतदेव परं ज्ञानं द्वादशाक्षरचिन्तनम्

Es wird erst nach Krokre von Geburten erlangt und vernichtet karmische Rückstände, günstige wie ungünstige. Dies allein ist das höchste Wissen: die Betrachtung des zwölfsilbigen Mantras.

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदं चिंतितप्रदम् । एतदक्षरजं स्तोत्रं यः समाश्रयते सदा

Besonders während des Cāturmāsya verleiht es Brahman (den höchsten Zustand) und gewährt, worüber man meditiert. Wer stets Zuflucht nimmt zu diesem aus diesen heiligen Silben geborenen Lobgesang—

Verse 30

मनसा कर्मणा वाचा तस्य नास्ति पुनर्भवः । द्वादशाक्षरसंयुक्तं चक्रद्वादशभूषितम्

Für ihn—durch Geist, Tat und Wort—gibt es keine Wiedergeburt mehr. Diese Übung/Lehre ist mit dem Zwölf-Silben-Mantra verbunden und mit zwölf Cakra-Zeichen geschmückt.

Verse 31

मासद्वादशनामानि विष्णोर्यो भक्तितत्परः । शालग्रामेषु तान्युक्त्वा न्यसेदघहराणि च

Wer in Bhakti hingegeben ist, soll die zwölf Monatsnamen Viṣṇus rezitieren; indem er sie über den Śālagrāma-Steinen spricht, soll er sie als Nyāsa niederlegen, denn sie tilgen Sünde.

Verse 32

दिवसेदिवसे तस्य द्वादशाहफलं लभेत् । द्वादशाक्षर माहात्म्यं वर्णितुं नैव शक्यते

Tag für Tag erlangt man die Frucht einer zwölf Tage währenden heiligen Observanz. Die Größe des Zwölf-Silben-Mantras ist wahrlich nicht vollständig zu beschreiben.

Verse 33

जिह्वासहस्रैरपि च ब्रह्मणापि न वार्यते । महामन्त्रो ह्ययं लोके जप्यो ध्यातः स्तुतस्तथा

Selbst mit tausend Zungen—nicht einmal Brahmā selbst—kann sein Lob erschöpft werden. Wahrlich, dies ist ein Großes Mantra in der Welt: zu rezitieren als Japa, zu betrachten in Dhyāna und ebenso zu besingen.

Verse 34

पापहा सर्वमासेषु चातुर्मास्ये विशेषतः । इदं रहस्यं वेदानां पुराणानामनेकशः

Es vernichtet Sünde in jedem Monat—ganz besonders in der heiligen Zeit des Cāturmāsya. Dies ist ein Geheimnis, das in den Veden und in vielen Purāṇas immer wieder gelehrt wird.

Verse 35

स्मृतीनामपि सर्वासां द्वादशाक्षरचिन्तनम् । चिंतनादेव मर्त्यानां सिद्धिर्भवति हीप्सिता

Selbst unter allen Smṛtis wird die Betrachtung des Zwölf-Silben-Mantras hochgehalten. Durch Betrachtung allein erlangen Sterbliche die ersehnte Vollendung.

Verse 36

पुण्यदानेन याम्येन मुक्तिर्भवति शाश्वती । वर्णैस्तथाश्रमैरेव प्रणवेन समन्वितैः

Durch verdienstvolles Geben nach der vorgeschriebenen Regel entsteht ewige Befreiung; so wird es für Varṇa und Āśrama gelehrt, wenn es mit dem Praṇava (Oṃ) verbunden ist.

Verse 37

जपैर्ध्यानैः शमपरैर्मोक्षं यास्येत निश्चितम । शूद्राणां चापि नारीणां प्रणवेन विवर्जितः

Durch Japa, Meditation und auf innerer Ruhe gegründete Disziplinen gelangt man gewiss zur Befreiung. Für Śūdras und ebenso für Frauen heißt es, dies geschehe ohne den Praṇava (Oṃ).

Verse 38

प्रकृतीनां च सर्वासां न मन्त्रो द्वादशाक्षरः । न जपो न तपः कार्यं कायक्लेशाद्विशुद्धिता

Und für all solche Menschen soll das Zwölf-Silben-Mantra nicht als Mantra verwendet werden. Weder Japa noch Askese sind zu unternehmen—durch körperliche Qual gibt es keine Läuterung.

Verse 39

विप्रभक्त्या च दानेन विष्णुध्यानेन सिद्ध्यति । तासां मन्त्रो रामनाम ध्येयः कोट्यधिको भवेत्

Durch Hingabe an die Brāhmaṇas, durch Spenden und durch Meditation über Viṣṇu wird es vollbracht. Für sie ist das Mantra der Name Rāmas, würdig der Betrachtung, und übertrifft andere Mantras um viele zehn Millionen.

Verse 40

रामेति द्व्यक्षरजपः सर्वपापापनोदकः । गच्छंस्तिष्ठञ्छयानो वा मनुजो रामकीर्तनात्

Der zweisilbige Japa — „Rāma“ — tilgt jede Sünde. Ob gehend, stehend oder selbst liegend: Der Mensch wird durch das Singen des Namens Rāmas gereinigt.

Verse 41

इह निर्वर्ततो याति प्रान्ते हरिगणो भवेत् । रामेति द्व्यक्षरो मन्त्रो मंत्रकोटिशताधिकः

Wer diese Übung hier vollendet, geht hinüber und wird am Ende ein Glied der göttlichen Gefolgschaft Haris. Das zweisilbige Mantra „Rāma“ überragt Hunderte von Krore anderer Mantras.

Verse 42

सर्वासां प्रकृतीनां च कथितः पापनाशकः । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सोऽप्यनंतफलप्रदः

Es ist als Vernichter der Sünden für Wesen jeder Veranlagung verkündet worden; und wenn die heilige Zeit der Cāturmāsya eintritt, verleiht eben diese Übung unendliche Früchte.

Verse 43

चातुर्मास्ये महापुण्ये लभ्यते भक्तितत्परैः । देववन्निष्फलं तेषां यमलोकस्यसेवनम्

In der hochverdienstvollen Cāturmāsya wird es von den in Bhakti Hingebenden erlangt; für sie wird der Gang in Yamas Reich fruchtlos, ohne Wirkung.

Verse 44

न रामादधिकं किंचित्पठनं जगतीतले । रामनामाश्रया ये वै न तेषां यमयातना

Auf Erden gibt es kein Rezitieren, das dem Namen „Rāma“ überlegen wäre. Wer beim Namen Rāma Zuflucht nimmt, erleidet nicht Yamas Qualen.

Verse 45

ये च दोषा विघ्नकरा मृतका विग्रहाश्च ये । राम नामैव विलयं यांति नात्र विचारणा

Welche Fehler auch immer Hindernisse bereiten—seien es tote, verborgene Unreinheiten oder feindselige Zwietracht—durch den Namen «Rāma» allein gehen sie in Auflösung; daran ist nicht zu zweifeln, weiterer Erwägung bedarf es nicht.

Verse 46

रमते सर्वभूतेषु स्थावरेषु चरेषु च । अन्तरात्मस्वरूपेण यच्च रामेति कथ्यते

Das, was in allen Wesen weilt und sich erfreut—im Unbeweglichen wie im Beweglichen—als Gestalt des inneren Selbst (Ātman), das nennt man «Rāma».

Verse 47

रामेति मत्रराजोऽयं भयव्याधिनिषूदकः । रणे विजयदश्चापि सर्वकार्यार्थसाधकः

Dieser König der Mantras—«Rāma»—vernichtet Furcht und Krankheit; er verleiht auch Sieg im Kampf und vollendet jedes Vorhaben und jedes Werk.

Verse 48

सर्वतीर्थफलः प्रोक्तो विप्राणामपि कामदः । रामचन्द्रेति रामेति रामेति समुदाहृतः

Es wird verkündet, dass es die Frucht aller Tīrthas verleiht und sogar die Wünsche der Brāhmaṇas erfüllt; es wird ausgerufen als «Rāmacandra», als «Rāma», als «Rāma».

Verse 49

द्व्यक्षरो मन्त्रराजोऽयं सर्वकार्यकरो भुवि । देवा अपि प्रगायंति रामनामगुणाकरम्

Dieser zweisilbige König der Mantras vollbringt jedes Werk auf Erden; selbst die Götter besingen den Namen Rāmas, die Schatzkammer der Tugenden.

Verse 50

तस्मात्त्वमपि देवेशि रामनाम सदा वद । रामनाम जपेद्यो वै मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

Darum, o Göttin, Herrin der Götter, sprich auch du stets den Namen „Rāma“. Wer wahrhaft den Namen Rāmas wiederholt, wird von allen Sünden befreit.

Verse 51

सहस्रनामजं पुण्यं रामनाम्नैव जायते । चातुर्मास्ये विशेषेण तत्पुण्यं दशधोत्तरम्

Das Verdienst, das aus tausend Namen entsteht, erwächst allein aus dem Namen „Rāma“; und besonders in der Zeit des Cāturmāsya wird dieses Verdienst zehnfach größer.

Verse 52

हीनजातिप्रजातानां महदह्यति पातकम्

Für jene, die in niedriger sozialer Stellung geboren sind, wird selbst große Sünde verbrannt und verzehrt (durch dieses heilige Mittel).

Verse 53

रामो ह्ययं विश्वमिदं समयं स्वतेजसा व्याप्य जनांतरात्मना । पुनाति जन्मांतरपातकानि स्थूलानि सूक्ष्माणि क्षणाच्च दग्ध्वा

Denn dieser Rāma durchdringt zu allen Zeiten das ganze Weltall mit seinem eigenen Glanz und weilt als inneres Selbst in allen Wesen. Und indem er sie in einem Augenblick verbrennt, reinigt er die Sünden vieler Geburten, die groben wie die feinen.

Verse 256

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये रामनाममहिमवर्णनं नाम षट्पंचाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet das zweihundertsechsundfünfzigste Kapitel mit dem Titel „Beschreibung der Herrlichkeit des Namens Rāma“ im Śrī Skanda-Mahāpurāṇa, in der Ekāśīti-sāhasrī-Saṃhitā, im sechsten Buch, dem Nāgara Khaṇḍa—im Māhātmya des heiligen Gebietes Hāṭakeśvara, in der Erzählung vom Śeṣaśāyī, im Dialog zwischen Brahmā und Nārada, im Māhātmya des Cāturmāsya.