Adhyaya 252

Verse 1

शूद्र उवाच । महदाश्चर्यमेतद्धि यत्सुरा वृक्षरूपिणः । चातुर्मास्ये समायाते सर्ववृक्षनिवासिनः

Der Śūdra sprach: „Wahrlich, dies ist ein großes Wunder: dass die Götter die Gestalt von Bäumen annehmen. Wenn das Cāturmāsya eintritt, wohnen sie in allen Bäumen.“

Verse 2

भगवन्के सुरास्ते तु केषुकेषु निवासिनः । एतद्विस्तरतो ब्रूहि ममानुग्रहकाम्यया

„O Ehrwürdiger, welche Götter sind das, und in welchen Bäumen wohnen sie? Sage es mir ausführlich, aus dem Wunsch heraus, mir Gnade zu erweisen.“

Verse 3

गालव उवाच । अमृतं जलमित्याहुश्चातुर्मास्ये तदिच्छया । लीलया विधृतं देवैः पिबंति द्रुमदेवताः

Gālava sprach: „In der Zeit des Cāturmāsya nennt man Wasser nach ihrem Willen ‘amṛta’, Nektar. Von den Göttern in göttlichem Spiel (līlā) getragen, trinken es die in den Bäumen weilenden Gottheiten.“

Verse 4

तस्य पानान्महातृप्तिर्जायते नाऽत्र संशयः । बलं तेजश्च कांतिश्च सौष्ठवं लघुविक्रमः

„Durch das Trinken davon (des Wassers als amṛta) entsteht große Sättigung—daran ist kein Zweifel. Kraft, Glanz (tejas), Schönheit, Wohlergehen und Leichtigkeit der Bewegung werden hervorgebracht.“

Verse 5

गुणा एते प्रजायन्ते पानात्कृष्णांशसंभवात् । नित्यामृतस्यपानेन बलं स्वल्पं प्रजायते

„Diese Eigenschaften entstehen durch jenes Trinken, das aus einem Anteil Kṛṣṇas (Viṣṇus) hervorgeht. Doch wer beständig ‘gewöhnliche’ amṛta trinkt, gewinnt nur geringe Kraft.“

Verse 6

भोजनं तत्प्रशंसंति नित्यमेतन्न संशयः । तस्माच्चतुर्षु मासेषु पिबन्ति जलमेव हि

„Stets preisen sie dies als Nahrung—daran ist kein Zweifel. Darum trinken sie in jenen vier Monaten wahrlich nur Wasser.“

Verse 7

वृक्षस्थाः पितरो देवाः प्राणिनां हित काम्यया । वृक्षाणां सेवनं श्रेष्ठं सर्वमासेषु सर्वदा

„Die Pitṛs und die Götter weilen in den Bäumen, im Wunsch nach dem Wohl der Lebewesen. Den Bäumen zu dienen ist die beste Übung—zu jeder Zeit, in jedem Monat, immerdar.“

Verse 8

चातुर्मास्ये विशेषेण सेविताः सौख्यकारकाः । तिलोदकेन वृक्षाणां सेचनं सर्वकाम दम्

Besonders während der Cāturmāsya-Zeit werden diese Dienste, wenn man sie verrichtet, zu Spendern des Glücks. Bäume mit Sesamwasser (tilodaka) zu begießen gewährt die Erfüllung aller Wünsche.

Verse 9

क्षीरवृक्षाः क्षीरयुक्तैस्तोयैः सिक्ताः शुभप्रदाः । चतुष्टयं च वृक्षाणां यच्चोक्तं पूर्वतो मया

Milchsaftführende Bäume, wenn sie mit milchvermischtem Wasser begossen werden, spenden Günstigkeit. Und was die Vierheit der Bäume betrifft, die ich zuvor erwähnte…

Verse 10

चातुर्मास्ये विशेषेण सर्वकाम फलप्रदम् । ब्रह्मा तु वटमाश्रित्य प्राणिनां स वरप्रदः

Besonders während der Cāturmāsya-Zeit gewährt diese Observanz die Früchte aller gewünschten Ziele. Brahmā, der beim Banyanbaum Zuflucht nimmt, wird zum Spender von Gnaden für die Lebewesen.

Verse 11

सावित्रीं तिलमास्थाय पवित्रं श्वेतभूषणम् । सुप्ते देवे विशेषेण तिलसेवा महाफला

Indem man das Sāvitrī-Ritual mit Sesam vollzieht und Reinheit mit weißem Schmuck annimmt—besonders wenn der Herr im yogischen Schlaf weilt—trägt der Sesamdienst große Frucht.

Verse 12

तिलाः पवित्रमतुलं तिला धर्मार्थसाधकाः । तिला मोक्षप्रदाश्चैव तिलाः पापापहारिणः

Sesam ist eine unvergleichliche Reinheit. Sesam verwirklicht Dharma und Artha; Sesam gewährt auch Mokṣa, und Sesam nimmt die Sünden hinweg.

Verse 13

तिला विशेषफलदास्तिलाः शत्रुविनाशनाः । तिलाः सर्वेषु पुण्येषु प्रथमं समुदाहृताः

Sesam verleiht außergewöhnliche Früchte und vernichtet Feinde. Unter allen verdienstvollen Handlungen wird Sesam als der Erste verkündet.

Verse 14

न तिला धान्यमित्याहुर्देवधान्यमिति स्मृतम् । तस्मात्सर्वेषु दानेषु तिल दानं महोत्तमम्

Man sagt, Sesam sei nicht bloß „Getreide“; er gilt als „Getreide der Götter“. Darum ist unter allen Gaben die Gabe von Sesam die erhabenste.

Verse 15

कनकेन युता येन तिलादत्तास्तु शूद्रज । ब्रह्महत्यादिपापानां विनाशस्तेन वै कृतः

O Sohn eines Śūdra: Wer Sesam zusammen mit Gold spendet, bewirkt wahrlich die Vernichtung der Sünden, beginnend mit der Brahmahatyā.

Verse 16

सावित्री च तिलाः प्रोक्ता सर्वकार्यार्थसाधकाः । तिलैस्तु तर्पणं कुर्याच्चातुर्मास्ये विशेषतः

Sāvitrī und Sesam werden gelehrt als Vollender aller Vorhaben und Ziele. Man soll Tarpaṇa mit Sesam darbringen, besonders während der Cāturmāsya-Zeit.

Verse 17

तिलानां दर्शनं पुण्यं स्पर्शनं सेवनं तथा । हवनं भक्षणं चैव शरीरोद्वर्त्तनं तथा

Beim Sesam ist schon das bloße Anschauen verdienstvoll—ebenso das Berühren und Verwenden. Ihn ins Feuer zu opfern (havana), ihn zu essen und sogar den Körper damit einzureiben, ist gleichermaßen heilig.

Verse 18

सर्वथा तिलवृक्षोऽयं दर्शनादेव पापहा । चातुर्मास्ये विशेषेण सेवितः सर्वसौख्यदः

Auf jede Weise ist diese Sesampflanze schon durch bloßes Anschauen eine Vernichterin der Sünde. Wird sie besonders während der Cāturmāsya-Zeit verehrt und genutzt, schenkt sie jedes Glück.

Verse 19

महेन्द्रो यवमा स्थाय स्थितो भूतहिते रतः । यवस्य सेवनं पुण्यं दर्शनं स्पर्शनं तथा

Mahendra (Indra), in der Gerstenpflanze verweilend, steht dem Wohl der Wesen zugewandt. Der Gebrauch der Gerste ist verdienstvoll; ebenso ihr Anblick und ihre Berührung.

Verse 20

यवैस्तु तर्पणं कुर्याद्देवानां दत्तमक्षयम् । प्रजानां पतयः सर्वे चूतवृक्षमुपाश्रिताः

Wenn man den Göttern mit Gerste Tarpaṇa darbringt, wird die Gabe unvergänglich. Und es heißt, alle Herren und Hüter der Geschöpfe nähmen Zuflucht beim Mangobaum.

Verse 21

गन्धर्वा मलयं वृक्षमगुरुं गणनायकः । समुद्रा वेतसं वृक्षं यक्षा पुन्नागमेव च

Die Gandharvas weilen im Malaya-Baum; Gaṇanāyaka (Gaṇeśa) im Aguru-Baum. Die Ozeane weilen im Vetasa-Baum, und die Yakṣas ebenso im Punnāga-Baum.

Verse 22

नागवृक्षं तथा नागाः सिद्धाः कंकोलकं द्रुमम् । गुह्यकाः पनसं चैव किन्नरा मरिचं श्रिताः

So weilen die Nāgas im Nāga-Baum; die Siddhas im Kaṃkolaka-Baum. Die Guhyakas wohnen im Jackfruchtbaum, und die Kinnaras nehmen Zuflucht in der Marica-Pflanze (Pfeffer).

Verse 23

यष्टीमधु समाश्रित्य कन्दर्पोऽभूद्व्यवस्थितः । रक्तांजनं महावृक्षं वह्निराश्रित्य तिष्ठति

Kandarpa, der Gott der Liebe, ist gefestigt, indem er bei der yaṣṭīmadhu-Pflanze Zuflucht nimmt; und Vahni, das Feuer, steht, indem er beim großen raktāṃjana-Baum Zuflucht nimmt.

Verse 24

यमो विभीतकं चैव बकुलं नैरृताधिपः । वरुणः खर्जुरीवृक्षं पूगवृक्षं च मारुतः

Yama weilt im vibhītaka-Baum; der Herr der Nirṛti-Richtung im bakula-Baum. Varuṇa weilt in der Dattelpalme, und Māruta (Vāyu) im Areka-Baum.

Verse 25

धनदोऽक्षोटकं वृक्षं रुद्राश्च बदरीद्रुमम् । सप्तर्षीणां महाताला बहुलश्चामरैर्वृतः

Dhanada (Kubera) weilt im akṣoṭaka-Baum, und die Rudras im badarī-Baum. Für die Sieben Ṛṣis gibt es die große tāla-Palme, und Bahula ist von cāmara-Fächern (Yakschwanzwedeln) umgeben.

Verse 26

जंबूर्मेघैः परिवृतः कृष्णवर्णोऽघनाशनः । कृष्णस्य सदृशो वर्णस्तेन जंबू नगोत्तमः

Der Jambū-Baum, von Wolken umhüllt, ist dunkel gefärbt und vernichtet Sünde. Seine Farbe gleicht der Kṛṣṇas; darum ist Jambū der vornehmste unter den Bäumen.

Verse 27

तत्फलैर्वासुदेवस्तु प्रीतो भवति दानतः । जंबूवृक्षं समाश्रित्य कुर्वंति द्विजभोजनम्

Durch das Verschenken seiner Früchte wird Vāsudeva erfreut. In der Nähe des Jambū-Baumes Zuflucht nehmend, richten sie die Speisung der Dvija (Brāhmaṇas) aus.

Verse 28

तेषां प्रीतो हरिर्दद्यात्पु रुषार्थचतुष्टयम् । चातुर्मास्ये समायाते सुप्ते देवे जनार्दने

Wohlgefällig gestimmt, gewährt Hari ihnen die vier Ziele des menschlichen Lebens. Wenn die Zeit des Cāturmāsya herannaht—wenn der Herr Janārdana im yogischen Schlaf ruht—

Verse 29

ब्राह्मणान्भोजयेद्यस्तु सपत्नीकाञ्छुचिः स्थितः । तेन नारायणस्तुष्टो भवे ल्लक्ष्मीसहायवान्

Wer, in Reinheit verweilend, Brahmanen zusammen mit ihren Ehefrauen speist—durch diese Tat wird Nārāyaṇa zufrieden, begleitet von Lakṣmī.

Verse 30

लक्ष्मीनारायणप्रीत्यै वस्त्रालंकरणैः शुभैः । परिधाय सपत्नीकः कृतकृत्यो भवेन्नरः

Um Lakṣmī‑Nārāyaṇa zu erfreuen, soll der Mann glückverheißende Gewänder und Schmuck anlegen; tut er dies zusammen mit seiner Gattin, wird er zu einem, der seine dharmische Pflicht erfüllt hat.

Verse 31

यद्रात्रित्रितयेनैव वटा शोकभवेन च । फलं संजायते तच्च जंबुना द्विजभोजनात्

Die geistige Frucht, die aus der dreinächtigen Observanz und aus dem aus Kummer geborenen Vaṭa‑Ritus (Banyan) entsteht—dieselbe Frucht wird erlangt, wenn man den Jambū‑Baum ehrt, indem man die Zweimalgeborenen (Brahmanen) speist.

Verse 32

तस्मिन्दिने एकभुक्तं कारयेत्कृत्यकृत्तदा । बहुना च किमुक्तेन जंबूवृक्ष प्रपूजनात्

An jenem Tag soll man ekabhukta üben—nur eine Mahlzeit—und so das Ritual vollenden. Doch wozu noch mehr Worte? Durch die vollkommene Verehrung des Jambū‑Baumes ist die Frucht gewiss.

Verse 33

पुत्रपौत्रधनैर्युक्तो जायते नात्र संशयः । जंबूर्मेघैः परिवृता विद्युताऽशोक एव च

Er wird mit Söhnen, Enkeln und Reichtum gesegnet geboren—daran besteht kein Zweifel. Der Jambū-Baum ist von Wolken umgeben, von Blitzen erhellt, und auch der Aśoka ist dabei.

Verse 34

वसुभिः स्वीकृतो नित्यं प्रिया लश्च महानगः । आदित्यैस्तु जपावृक्षो ह्यश्विभ्यां मदनस्तथा

Der Priyāla und der große Nāga-Baum werden von den Vasus stets als heilig angenommen; der Japā-Baum von den Ādityas; und ebenso der Madana von den Aśvins.

Verse 35

विश्वेभिश्च मधूकश्च गुग्गुलः पिशिताशनैः । सूर्येणार्कः पवित्रेण सोमे नाथ त्रिपत्रकः

Der Madhūka gilt den Viśvedevas als heilig, und der Guggulu den Fleischessern. Der Arka wird von der Sonne als Reiniger angenommen; und der Tripatraka, o Herr, vom Mond.

Verse 36

खदिरो भूमिपुत्रेण अपामार्गो बुधेन च । अश्वत्थो गुरुणा चैव शुक्रेणोदुम्बरस्तथा

Der Khadira wird vom Sohn der Erde (Mars) beansprucht; der Apāmārga von Budha (Merkur). Der Aśvattha von Guru (Jupiter); und ebenso der Udumbara von Śukra (Venus).

Verse 37

शमी शनैश्चरेणाथ स्वीकृता शूद्रजातिभिः । राहुणा स्वीकृता दूर्वा पितॄणां तर्पणोचिता

O Herr, der Śamī-Baum wird von Śanaiścara (Saturn) und von den Śūdra-Gemeinschaften angenommen. Das Dūrvā-Gras wird von Rāhu angenommen und eignet sich für die Tarpaṇa, die Sättigungsopfergabe an die Pitṛs (Ahnen).

Verse 38

विष्णोश्च दयिता नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः । केतुना स्वीकृतो दर्भो याज्ञिकेयो महाफलः

Er ist Viṣṇu stets lieb, besonders in der Zeit des Cāturmāsya. Das Darbha-Gras wird von Ketu angenommen; es ist dem Yajña-Vollzieher (yājñika) eigen und schenkt große Frucht.

Verse 39

विना येन शुभं कर्म संपूर्णं नैव जायते । पवित्राणां पवित्रं यो मङ्गलानां च मङ्गलम्

Ohne ihn wird keine glückverheißende Handlung je vollendet. Er ist der Reiniger der Reinen und das Heilvolle unter allem Heilvollen.

Verse 40

मुमूर्षूणां मोक्षरूपो धरासंस्थो महाद्रुमः । अस्मिन्वसंति सततं ब्रह्मविष्णुशिवाः सदा

Für die dem Tod Nahen ist dieser große Baum, in der Erde verwurzelt, die Gestalt der Befreiung (mokṣa) selbst. In ihm wohnen Brahmā, Viṣṇu und Śiva unablässig, immerdar.

Verse 41

मूले मध्ये तथाऽग्रे च यस्य नामापि तृप्ति दम् । अन्येऽपि देवा वृक्षांस्तानधिश्रित्य महाद्रुमाः

An seiner Wurzel, in seiner Mitte und an seiner Krone—dessen bloßer Name Sättigung und Erfüllung schenkt—verweilen auch andere Gottheiten, die in jenen Bäumen Zuflucht nehmen, in den großen Bäumen.

Verse 42

प्रवर्त्तंते हि मासेषु चतुर्षु च न संशयः । चातुर्मास्ये देवपत्न्यः सर्वा वल्लीसमाश्रि ताः

Wahrlich, in diesen vier Monaten—ohne jeden Zweifel—werden diese Observanzen besonders wirksam. Im Cāturmāsya, so heißt es, verweilen alle Gemahlinnen der Götter in Ranken und Schlingpflanzen.

Verse 43

प्रयच्छंति नृणां कामान्वांछितान्सेविता अपि । तस्मात्सर्वात्मभावेन पिप्पलो येन सेवितः

Schon durch bloßes Dienen gewähren sie den Menschen die ersehnten Wünsche. Darum: Wer den Pippala (Aśvattha) mit seinem ganzen Wesen, in einmütiger Hingabe, verehrt…

Verse 44

सेविताः सकला वृक्षा श्चातुर्मास्ये विशेषतः । तुलसी सेविता येन सर्ववल्यश्च सेविताः

Wer der heiligen Tulasī dient, hat damit wahrhaft allen Bäumen gedient—besonders in der Zeit der Cāturmāsya; und ebenso sind dadurch alle Ranken und Schlingpflanzen mitgedient.

Verse 45

आप्यायितं जगत्सर्वमाब्रह्मस्तंबसेवितम् । चातुर्मास्ये गृह स्थेन वानप्रस्थेन वा पुनः

Durch solchen Dienst in der Zeit der Cāturmāsya wird die ganze Welt genährt und getragen, von Brahmā bis hin zum kleinsten Grashalm—ob ihn ein Hausvater oder ein Waldasket vollbringt.

Verse 46

ब्रह्मचारियतिभ्यां च सेविता मोक्षदायिनी । एतेषां सर्ववृक्षाणां छेदनं नैव कारयेत्

Wird ihr auch von Brahmacārins und Entsagenden (Yatis) gedient, wird sie zur Spenderin von Mokṣa, der Befreiung. Darum soll man niemals das Fällen irgendeines dieser heiligen Bäume veranlassen.

Verse 47

चातुर्मास्ये विशेषेण विना यज्ञादिकारणम् । एतदुक्तमशेषेण यत्पृष्टोऽहमिह त्वया

Besonders während der Cāturmāsya—außer zu Zwecken wie dem Yajña und dergleichen—habe ich dir nun vollständig dargelegt, wonach du mich hier gefragt hast.

Verse 48

यथा वृक्षत्वमापन्ना देवाः सर्वेऽपि शूद्रज

Wie kam es, o Sohn eines Śūdra, dass alle Götter den Zustand annahmen, Bäume zu sein—

Verse 49

अश्वत्थमेकं पिचुमन्दमेकं न्यग्रोधमेकं दश तित्तिडीश्च । कपित्थबिल्वामलकीत्रयं च एतांश्च दृष्ट्वा नरकं न पश्येत्

Ein Aśvattha, ein Picumanda, ein Nyagrodha und zehn Tittiḍī-Bäume; dazu eine Dreiheit—Kapittha, Bilva und Āmalakī. Wer diese erblickt, wird die Hölle nicht schauen.

Verse 50

सर्वे देवा विश्ववृक्षेशयाश्च कृष्णा धारा कृष्णमध्याग्रकाश्च । यस्मिन्देवे सेविते विश्वपूज्ये सर्वं तृप्तं जायते विश्वमेतत्

Dort sind alle Götter zugegen—mitsamt den waltenden Mächten des Weltenbaums—: als dunkle Ströme und als dunkle, geheimnisvolle Gegenwart, die seine Mitte und seinen Gipfel durchdringt. Wenn jener von der ganzen Welt verehrte Gottheit gedient wird, wird dieses gesamte Universum gesättigt und erfüllt.