Adhyaya 184

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । धौतपापं ततो गच्छेद्भृगुतीर्थसमीपतः । वृषेण तु भृगुस्तत्र भूयोभूयो धुतस्ततः

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „Von dort soll man nach Dhauta-pāpa gehen, nahe bei Bhṛgu-tīrtha. Dort wurde Bhṛgu von einem Stier immer wieder gewaschen (gereinigt).“

Verse 2

धौतपापं तु तत्तेन नाम्ना लोकेषु विश्रुतम् । तत्र स्थितो महादेवस्तुष्ट्यर्थं भृगुसत्तमे

Darum ist es in den Welten unter dem Namen „Dhauta-pāpa“ („Vom Sündenschmutz gereinigt“) berühmt. Dort weilt Mahādeva, zur Freude und Segnung des Besten der Bhṛgus, des Weisen Bhṛgu.

Verse 3

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा शाठ्येनापि नरेश्वर । मुच्यते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

O Herr der Menschen, wer an jenem Tīrtha badet—selbst mit Falschheit—wird von allen Sünden befreit; hier ist kein Abwägen nötig.

Verse 4

यस्तु सम्यग्विधानेन तत्र स्नात्वार्चयेच्छिवम् । देवान्पितॄन्समभ्यर्च्य मुच्यते सर्वपातकैः

Wer jedoch nach rechter Vorschrift dort badet und Śiva verehrt, die Devas und die Ahnen gebührend ehrend, wird von allen schweren Vergehen befreit.

Verse 5

ब्रह्महत्या गवां वध्या तत्र तीर्थे युधिष्ठिर । प्रविशेन्न सदा भीता प्रविष्टापि क्षयं व्रजेत्

O Yudhiṣṭhira, die Sünde des Brahmanenmordes—und ebenso die des Kuhmordes—würde jenes Tīrtha nicht betreten, stets von Furcht erfüllt; und selbst wenn sie einträte, ginge sie zugrunde.

Verse 6

युधिष्ठिर उवाच । आश्चर्यभूतं लोकेऽस्मिन्कथयस्व द्विजोत्तम । प्रविशेन्न ब्रह्महत्या यथा वै धौतपाप्मनि

Yudhiṣṭhira sprach: O Bester der Zweimalgeborenen, berichte mir dieses Wunder in der Welt: Wie kommt es, dass die Sünde des Brahmanenmordes nicht in Dhauta-pāpa eintritt?

Verse 7

ब्रह्महत्यासमं पापं भविता नेह किंचन । कथं वा धौतपापे तु प्रविष्टं नश्यते द्विज । एतद्विस्तरतः सर्वं पृच्छामि वद कौतुकात्

Nichts in dieser Welt ist der Sünde des Brahmanenmordes gleich. O Brahmane, wie wird sie vernichtet, wenn sie in Dhauta-pāpa eintritt? Aus aufrichtigem Wissensdrang frage ich dich dies alles ausführlich—sprich!

Verse 8

मार्कण्डेय उवाच । आदिसर्गे पुरा शम्भुर्ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । विकारं पञ्चमं दृष्ट्वा शिरोऽश्वमुखसन्निभम्

Mārkaṇḍeya sprach: „In der uranfänglichen Schöpfung vor langer Zeit erblickte Śambhu die fünfte Manifestation von Brahmā, dem Höchsten Herrn – ein Haupt, das dem Gesicht eines Pferdes glich.“

Verse 9

अङ्गुष्ठाङ्गुलियोगेन तच्छिरस्तेन कृन्तितम् । कृत्तमात्रे तु शिरसि ब्रह्महत्याऽभवत्तदा

Durch das Zusammenfügen von Daumen und Finger wurde jenes Haupt abgetrennt. Doch in dem Augenblick, als das Haupt abgeschlagen war, entstand die Sünde des Brahmanenmordes (Brahmahatyā).

Verse 10

ब्रह्महत्यायुतश्चासीदुत्तरे नर्मदातटे । धुनितं तु यतो राजन्वृषेण धर्ममूर्तिना

O König, am nördlichen Ufer der Narmadā lastete einst eine große Bürde von Brahmahatyā; doch dort wurde sie abgeschüttelt und vertrieben durch den Stier, die leibhaftige Verkörperung des Dharma.

Verse 11

तत्र धौतेश्वरीं देवीं स्थापितां वृषभेण तु । ददर्श भगवाञ्छम्भुः सर्वदैवतपूजिताम्

Dort erblickte Lord Śambhu die Göttin Dhauteśvarī, die von Vṛṣabha errichtet wurde und von allen Göttern verehrt wird.

Verse 12

दृष्ट्वा धौतेश्वरीं दुर्गां ब्रह्महत्याविनाशिनीम् । तत्र विश्रममाणश्च शङ्करस्त्रिपुरान्तकः

Nachdem er Dhauteśvarī Durgā gesehen hatte, die Vernichterin der Brahmahatyā, ruhte Śaṅkara – der Bezwinger von Tripura – dort aus.

Verse 13

स शङ्करो ब्रह्महत्याविहीनं मेने त्मानं तस्य तीर्थस्य भावात् । सुविस्मितो देवदेवो वरेण्यो दृष्ट्वा दूरे ब्रह्महत्यां च तीर्थात्

Śaṅkara hielt sich durch die Kraft jenes tīrtha selbst für frei von brahma-hatyā. Der erhabene Herr der Götter, voll Staunen, sah brahma-hatyā fernab vom heiligen Furtplatz stehen.

Verse 14

विधौतपापं महितं धर्मशक्त्या विशेन्न हत्या देवीभयात्प्रभीता । रक्ताम्बरा रक्तमाल्योपयुक्ता कृष्णा नारी रक्तदामप्रसक्ता

In das verehrte Vidhautapāpa, durch die Kraft des Dharma geweiht, konnte die Sünde namens „Hatyā“ aus Furcht vor der Göttin nicht eindringen. Sie erschien als dunkle Frau, in Rot gekleidet, mit roten Girlanden geschmückt und an ein rotes Band oder einen roten Kranz gebunden.

Verse 15

मां वाञ्छन्ती स्कन्धदेशं रहस्ये दूरे स्थिता तीर्थवर्यप्रभावात् । संचिन्त्य देवो मनसा स्मरारिर्वासाय बुद्धिं तत्र तीर्थे चकार

Obwohl sie nach mir verlangte, blieb sie durch die Macht dieses erlesensten tīrtha fern und verborgen im Gebiet Skandas. Darüber nachsinnend fasste der Gott — Smaras Feind — den Entschluss, an eben jener heiligen Furt zu wohnen.

Verse 16

विमृश्य देवो बहुशः स्थितः स्वयं विधौतपापः प्रथितः पृथिव्याम् । बभूव तत्रैव निवासकारी विधूतपापनिकटप्रदेशे

Nachdem der Gott vielfach erwogen hatte, blieb er selbst dort; und jener Ort wurde auf Erden als Vidhautapāpa berühmt. Dort errichtete er seine Wohnstatt, nahe der Gegend, wo die Sünde abgeschüttelt wird.

Verse 17

तदाप्रभृति राजेन्द्र ब्रह्महत्याविनाशनम् । विधौतपापं तत्तीर्थं नर्मदायां व्यवस्थितम्

Seit jener Zeit, o Bester der Könige, ist jene tīrtha an der Narmadā als Vidhautapāpa gegründet, als Vernichter von brahma-hatyā.

Verse 18

आश्वयुक्शुक्लनवमी तत्र तीर्थे विशिष्यते । दिनत्रयं तु राजेन्द्र सप्तम्यादिविशेषतः

An diesem Tīrtha ist der neunte Tag der hellen Monatshälfte des Āśvayuja besonders erhaben; wahrlich, o König, ein dreitägiges Gelübde—vom siebten Tage an—gilt dort als ganz besonders ausgezeichnet.

Verse 19

समुपोष्याष्टमीं भक्त्या साङ्गं वेदं पठेत्तु यः । अहोरात्रेण चैकेन ऋग्यजुःसामसंज्ञकम्

Wer in Hingabe am achten Tage fastet und den Veda samt seinen Hilfslehren rezitiert—R̥g, Yajus und Sāman genannt—innerhalb eines einzigen Tages und einer einzigen Nacht,

Verse 20

अभ्यसन्ब्रह्महत्याया मुच्यते नात्र संशयः । वृषलीगमनं चैव यश्च गुर्वङ्गनागमः

Durch diese Übung wird man vom Sündenmakel der Brahmanentötung befreit—daran besteht kein Zweifel. Ebenso werden die Vergehen des Umgangs mit einer Frau niedriger Herkunft und des Nahens zur Gattin des Lehrers getilgt.

Verse 21

स्नात्वा ब्रह्मरसोत्कृष्टे कुम्भेनैव प्रमुच्यते । वन्ध्या स्त्रीजननी या तु काकवन्ध्या मृतप्रजा

Wer dort badet—an diesem durch die Essenz Brahmans erhabenen Ort—und sei es nur mit einem einzigen Wasserkrug, wird vollständig erlöst. Selbst eine unfruchtbare Frau oder eine, die nur tote Kinder gebiert—«unfruchtbar wie eine Krähe» oder deren Nachkommen sterben—wird von diesem Leid befreit.

Verse 22

सापि कुम्भोदकैः स्नाता जीवत्पुत्रा प्रजावती । अपठस्तु नरोपोष्य ऋग्यजुःसामसम्भवाम्

Auch sie wird, nachdem sie mit dem Wasser aus dem Krug gebadet hat, zur Mutter lebender Söhne und reich an Nachkommenschaft. Und selbst ein Ungelehrter erlangt durch Fasten und Zucht, indem er sich dem aus R̥g, Yajus und Sāman hervorgegangenen Ritus—dem vedischen Gebet—zuwendet, Verdienst.

Verse 23

ऋचमेकां जपन्विप्रस्तथा पर्वणि यो नृप । अनृचोपोष्य गायत्रीं जपेद्वै वेदमातरम्

O König, ein Brāhmaṇa, der an den heiligen Parvan-Tagen auch nur einen einzigen ṛc (vedischen Vers) wiederholt, wird gesegnet. Und wer keine ṛcs rezitieren kann, soll nach vollzogenem Fasten wahrlich die Gāyatrī sprechen, verehrt als die Mutter der Veden.

Verse 24

जपन्नवम्यां विप्रेन्द्रो मुच्यते पापसञ्चयात् । एवं तु कथितं तात पुराणोक्तं महर्षिभिः

Der Beste der Brāhmaṇas, der am neunten Mondtag (navamī) die Japa-Rezitation vollzieht, wird von der Ansammlung der Sünden befreit. So, lieber Sohn, ist es verkündet: dies ist die purāṇische Lehre, gesprochen von den großen ṛṣis.

Verse 25

धौतपापं महापुण्यं शिवेन कथितं मम । प्राणत्यागं तु यः कुर्याज्जले वाग्नौ स्थलेऽपि वा

Dieser Dhautapāpa, von großem Verdienst und die Sünde abwaschend, wurde mir von Śiva geschildert. Und wer dort das Leben hingibt—im Wasser, im Feuer oder auch auf der Erde—(erlangt ein erhabenes Ziel).

Verse 26

स गच्छति विमानेन ज्वलनार्कसमप्रभः । हंसबर्हिप्रयुक्तेन सेव्यमानोऽप्सरोगणैः

Er zieht dahin in einem himmlischen Vimāna, leuchtend wie Feuer und Sonne, gezogen von Schwänen und Pfauen, bedient und geehrt von Scharen der Apsarās.

Verse 27

शिवस्य परमं स्थानं यत्सुरैरपि दुर्लभम् । क्रीडते स्वेच्छया तत्र यावच्चन्द्रार्कतारकम्

Er gelangt zu Śivas höchster Wohnstatt, die selbst für die Götter schwer zu erlangen ist. Dort weilt er in Freiheit und Wonne nach eigenem Willen, solange Mond, Sonne und Sterne bestehen.

Verse 28

धौतपापे तु या नारी कुरुते प्राणसंक्षयम् । तत्क्षणादेव सा पार्थ पुरुषत्वमवाप्नुयात्

Doch, o Sohn der Pṛthā, wenn eine Frau in Dhautapāpa den Tod findet, so heißt es, dass sie in eben diesem Augenblick den männlichen Stand erlangt.

Verse 29

अथ किं बहुनोक्तेन शुभं वा यदि वाशुभम् । तदक्षयफलं सर्वं धौतपापे कृतं नृप

Doch wozu noch viele Worte, o König? Ob eine Tat heilsam oder unheilsam sei: Alles, was in Dhautapāpa getan wird, trägt unvergängliche Frucht.

Verse 30

संन्यसेन्नियमेनान्नं संन्यसेद्विषयादिकम् । फलमूलादिकं चैव जलमेकं न संत्यजेत्

In geregelter Askese soll man gekochte Speise entsagen und Sinnengenüsse und dergleichen aufgeben; man mag von Früchten, Wurzeln und Ähnlichem leben, doch das eine Wesentliche soll man nicht aufgeben: Wasser.

Verse 31

एवं यः कुरुते पार्थ रुद्रलोकं स गच्छति । तत्र भुक्त्वाखिलान्भोगाञ्जायते भुवि भूपतिः

O Pārtha, wer so handelt, gelangt in Rudras Welt; nachdem er dort alle Freuden genossen hat, wird er auf Erden als König geboren.

Verse 184

अध्याय

Kapitel (Überschrift).