अवभृथस्नान-तीर्थयात्रा-तेजोदर्शनम् | Avabhṛtha Bath, Tīrtha-Pilgrimage, and the Vision of Divine Radiance

Verse 1

श्रीसूत उवाच । इति स विजितमन्योर्यादवेनोपमन्योरधिगतमभिधाय ज्ञानयोगं मुनिभ्यः । प्रणतिमुपगतेभ्यस्तेभ्य उद्भावितात्मा सपदि वियति वायुः सायमन्तर्हितो ऽभूत्

Śrī Sūta sprach: So verkündete er den Weisen die Übung des befreienden Wissens-Yoga, den Upamanyu verwirklicht hatte und den der Yādava (Kṛṣṇa) von ihm erlernte. Da erhob sich Vāyu—dessen inneres Wesen durch die ehrfürchtig niedergeworfenen Rishis emporgehoben war—sogleich in den Himmel und war gegen Abend dem Blick entschwunden.

Verse 2

ततः प्रभातसमये नैमिषीयास्तपोधनाः । सत्रान्ते ऽवभृथं कर्तुं सर्व एव समुद्ययुः

Dann, bei Tagesanbruch, brachen all jene Asketen von Naimiṣāraṇya—reich an Tapas—gemeinsam auf, um am Ende der Opferzeremonie das abschließende Avabhṛtha-Bad zu vollziehen.

Verse 3

तदा ब्रह्मसमादेशाद्देवी साक्षात्सरस्वती । प्रसन्ना स्वादुसलिला प्रावर्तत नदीशुभा

Dann, auf Brahmās Geheiß, wurde die Göttin — Sarasvatī selbst in Erscheinung — gnädig; und jener glückverheißende Fluss begann zu strömen, mit süßem, wohltuendem Wasser.

Verse 4

सरस्वतीं नदीं दृष्ट्वा मुनयो हृष्टमानसाः । समाप्य सत्रं प्रारब्धं चक्रुस्तत्रावगाहनम्

Als die Munis den Fluss Sarasvatī erblickten, wurden ihre Herzen von Freude erfüllt. Nachdem sie die begonnene Opfer-Sitzung (satra) vollendet hatten, vollzogen sie dort das rituelle Bad der Eintauchung.

Verse 5

अथ संतर्प्य देवादींस्तदीयैः सलिलैः शिवैः । स्मरन्तः पूर्ववृत्तान्तं ययुर्वाराणसीं प्रति

Dann, nachdem sie die Götter und die übrigen Wesen mit jenen heiligen, Śiva zugehörigen Wassern gebührend gesättigt hatten und der früheren Begebenheiten gedachten, brachen sie nach Vārāṇasī auf.

Verse 6

तदा ते हिमवत्पादात्पंततीं दक्षिणामुखीम् । दृष्ट्वा भागीरथी तत्र स्नात्वा तत्तीरतो ययुः

Da erblickten sie die Bhāgīrathī (Gaṅgā), die vom Fuß des Himavat herabstieg und südwärts floss. Nachdem sie dort gebadet hatten, zogen sie von jenem heiligen Ufer weiter.

Verse 7

ततो वाराणसीं प्राप्य मुदितास्सर्व एव ते । तदोत्तरप्रवाहायां गंगायामवगाह्य च

Darauf erreichten sie Vārāṇasī, und alle wurden von Freude erfüllt; und indem sie in die Gaṅgā eintauchten, wo ihre Strömung nordwärts fließt, badeten sie dort als heiligen Akt der Reinigung.

Verse 8

अविमुक्तेश्वरं लिंगं दृष्ट्वाभ्यर्च्य विधानतः । प्रयातुमुद्यतास्तत्र ददृशुर्दिवि भास्वरम्

Nachdem sie den Avimukteśvara-Liṅga geschaut und ihn nach der vorgeschriebenen Ordnung verehrt hatten, erblickten sie, als sie sich zum Aufbruch rüsteten, etwas strahlend Leuchtendes am Himmel.

Verse 9

सूर्यकोटिप्रतीकाशं तेजोदिव्यं महाद्भुतम् । आत्मप्रभावितानेन व्याप्तसर्वदिगन्तरम्

Es leuchtete mit einem Glanz wie von zehn Millionen Sonnen—göttlicher Tejas, höchst wundersam—dessen selbstgeborene Strahlkraft die Zwischenräume aller Richtungen durchdrang.

Verse 10

अथ पाशुपताः सिद्धाः भस्मसञ्छन्नविग्रहाः । मुनयो ऽभ्येत्य शतशो लीनाः स्युस्तत्र तेजसि

Darauf kamen zu Hunderten die vollendeten Pāśupata-Siddhas, deren Leiber mit heiliger Asche bedeckt waren; und jene Munis gingen, als sie sich näherten, in eben jenem Tejas des Herrn auf.

Verse 11

तथा विलीयमानेषु तपस्विषु महात्मसु । सद्यस्तिरोदधे तेजस्तदद्भुतमिवाभवत्

Und als jene großherzigen Asketen so dahinschmolzen, verschwand jenes wunderbare Strahlen plötzlich—ein Ereignis, das wie ein wahres Wunder erschien.

Verse 12

तद्दृष्ट्वा महदाश्चर्यं नैमिषीया महर्षयः । किमेतदित्यजानन्तो ययुर्ब्रह्मवनं प्रति

Als sie jenes große Wunder sahen, gingen die Weisen von Naimiṣāraṇya—ohne zu begreifen, was es sei—zum Wald Brahmās, um Aufklärung zu erlangen.

Verse 13

प्रागेवैषां तु गमनात्पवनो लोकपावनः । दर्शनं नैमिषीयाणां संवादस्तैर्महात्मनः

Noch bevor sie aufbrachen, ging Vāyu—der Windgott, der die Welten reinigt—voraus. Dort traf er die Weisen von Naimiṣāraṇya, und zwischen jenem Großherzigen und ihnen entspann sich ein heiliger Dialog.

Verse 14

शद्धां बुद्धिं ततस्तेषां सांबे सानुचरे शिवे । समाप्तिं चापि सत्रस्य दीर्घपूर्वस्य सत्रिणाम्

Dann wurden sie durch Hingabe und klare Einsicht fest in Śiva gegründet—zusammen mit Ambā (Pārvatī) und Seinen Gefährten—; und so fand auch die lange währende Opfer-Sitzung (satra) jener Opfernden ihren rechten Abschluss.

Verse 15

विज्ञाप्य जगतां धात्रे ब्रह्मणे ब्रह्मयोनये । स्वकार्ये तदनुज्ञातो जगाम स्वपुरं प्रति

Nachdem er Brahmā—den Schöpfer und Ursprung der Welten—gebührend unterrichtet hatte, erhielt er die Erlaubnis für sein eigenes Vorhaben und zog dann seiner eigenen Wohnstatt entgegen.

Verse 16

अथ स्थानगतो ब्रह्मा तुम्बुरोर्नारदस्य च । परस्पर स्पर्धितयोर्गाने विवदमानयोः

Dann gelangte Brahmā an jenen Ort, wo Tumburu und Nārada—miteinander wetteifernd—über ihren Gesang stritten.

Verse 17

तदुद्भावितगानोत्थरसैर्माध्यस्थमाचरन् । गन्धर्वैरप्सरोभिश्च सुखमास्ते निषेवितः

Sich an den feinen Essenzen erfreuend, die aus den so hervorgebrachten Gesängen entspringen, verweilt er in heiterer Gleichmut; von Gandharvas und Apsarās umsorgt, wohnt er glücklich, unablässig bedient.

Verse 18

तदानवसरादेव द्वाःस्थैर्द्वारि निवारिताः । मुनयो ब्रह्मभवनाद्बहिः पार्श्वमुपाविशन्

Dann, da es nicht der rechte Zeitpunkt für eine Audienz war, hielten die Torwächter die Weisen am Eingang zurück. Die Munis setzten sich daher draußen, seitlich der Wohnstatt Brahmās, und warteten in Selbstbeherrschung und Anstand.

Verse 19

अथ तुम्बुरुणा गाने समतां प्राप्य नारदः । साहचर्येष्वनुज्ञातो ब्रह्मणा परमेष्ठिना

Daraufhin erlangte Nārada, im heiligen Gesang dem Tumburu ebenbürtig geworden, von Brahmā, dem höchsten Herrn der Wesen, die Erlaubnis, in Gemeinschaft der himmlischen Gefährten umherzuziehen.

Verse 20

त्यक्त्वा परस्परस्पर्धां मैत्रीं च परमां गतः । सह तेनाप्सरोभिश्च गन्धर्वैश्च समावृतः

Nachdem er die gegenseitige Rivalität aufgegeben hatte, gelangte er zur höchsten Freundschaft; und mit ihm war Nārada von Apsarās und Gandharvas umgeben.

Verse 21

उपवीणयितुं देवं नकुलीश्वरमीश्वरम् । भवनान्निर्ययौ धातुर्जलदादंशुमानिव

Um die Vīṇā in ehrfürchtigem Dienst vor dem Herrn—Nakulīśvara, dem höchsten Meister—zu spielen, trat Dhātā (Brahmā) aus seiner Wohnstatt hervor, wie die Sonne aus einer Wolke hervorbricht.

Verse 22

तं दृष्ट्वा षट्कुलीयास्ते नारदं मुनिगोवृषम् । प्रणम्यावसरं शंभोः पप्रच्छुः परमादरात्

Als sie Nārada erblickten—den Stier unter den Weisen—verneigten sich jene Anhänger der sechs Linien vor ihm. Dann fragten sie ihn mit höchster Ehrfurcht nach der rechten Zeit und der rechten Weise der Verehrung Śambhus (Herrn Śivas).

Verse 23

स चावसर एवायमितोंतर्गम्यतामिति । वदन्ययावन्यपरस्त्वरया परया युतः

Und er sprach: „Dies ist wahrlich der rechte Augenblick—lasst uns von hier nach innen gehen.“ So redend, auf die andere Angelegenheit gerichtet, schritt er weiter, von großer Eile getragen.

Verse 24

ततो द्वारि स्थिता ये वै ब्रह्मणे तान्न्यवेदयन् । तेन ते विविशुर्वेश्म पिंडीभूयांडजन्मनः

Daraufhin meldeten die am Tor Stehenden Brahmā von ihnen. Da traten jene aus dem kosmischen Ei Geborenen in die Wohnstatt ein, nachdem sie sich zu einer einzigen, dichten Schar zusammengeschlossen hatten.

Verse 25

प्रविश्य दूरतो देवं प्रणम्य भुवि दंडवत् । समीपे तदनुज्ञाताः परिवृत्योपतस्थिरे

Nachdem sie eingetreten waren, verneigten sie sich aus der Ferne vor dem Herrn, indem sie sich in Dandavat der Länge nach auf die Erde warfen. Dann, nachdem sie Seine Erlaubnis empfangen hatten, traten sie näher, stellten sich um Ihn und dienten Ihm in ehrfürchtiger Hingabe.

Verse 26

तांस्तत्रावस्थितान् पृष्ट्वा कुशलं कमलासनः । वृत्तांतं वो मया ज्ञातं वायुरेवाह नो यतः

Als er sie dort stehen sah, erkundigte sich der lotusgesessene Herr Brahmā nach ihrem Wohlergehen und sprach: „Eure ganze Lage ist mir bereits bekannt, denn Vāyu selbst hat sie uns berichtet.“

Verse 27

भवद्भिः किं कृतं पश्चान्मारुतेंतर्हिते सति । इत्युक्तवति देवेशे मुनयो ऽवभृथात्परम्

Als der Herr der Devas fragte: „Was habt ihr danach getan, als Vāyu verschwunden war?“, gingen die Weisen, nachdem sie das abschließende Bad (avabhṛtha) vollzogen hatten, weiter, um die heiligen Observanzen fortzusetzen.

Verse 28

गंगातीर्थेस्य गमनं यात्रां वाराणसीं प्रति । दर्शनं तत्र लिंगानां स्थापितानां सुरेश्वरैः

Zum heiligen Furtort der Gaṅgā zu gehen, die Pilgerfahrt nach Vārāṇasī anzutreten und dort die von den Herren der Götter errichteten Śiva-Liṅgas zu schauen — dies wird als heiliger Weg der Verehrung verkündet, der die Seele zur Gnade Śivas führt.

Verse 29

अविमुक्तेश्वरस्यापि लिंगस्याभ्यर्चनं सकृत् । आकाशे महतस्तस्य तेजोराशेश्च दर्शनम्

Schon eine einzige Verehrung des Liṅga von Avimukteśvara gewährt die Schau — am Himmel erscheinend — der gewaltigen Fülle göttlicher Strahlkraft jenes großen Herrn.

Verse 30

मुनीनां विलयं तत्र निरोधं तेजसस्ततः । याथात्म्यवेदनं तस्य चिंतितस्यापि चात्मभिः

Dort erlangen die Munis die Auflösung der begrenzten Individualität, und danach wird die strahlende Kraft von Geist und Sinnen gezügelt. Selbst in den Selbsten, die Ihn betrachten, entsteht unmittelbares Erkennen Seiner Wirklichkeit, wie sie ist.

Verse 31

सर्वं सविस्तरं तस्मै प्रणम्याहुर्मुहुर्मुहुः । मुनिभिः कथितं श्रुत्वा विश्वकर्मा चतुर्मुखः

Sich vor ihm verneigend, berichteten sie ihm immer wieder alles in voller Ausführlichkeit. Als Viśvakarmā und der viergesichtige Brahmā (Caturmukha) hörten, was die Munis dargelegt hatten, lauschten auch sie aufmerksam.

Verse 32

कंपयित्वा शिरः किंचित्प्राह गंभीरया गिरा । प्रत्यासीदति युष्माकं सिद्धिरामुष्मिकी परा

Leicht den Kopf bewegend, sprach er mit tiefer Stimme: „Für euch ist die höchste Vollendung, die dem Jenseits angehört, nahe herangekommen.“

Verse 33

भवद्भिर्दीर्घसत्रेण चिरमाराधितः प्रभुः । प्रसादाभिमुखो भूत इति भुतार्थसूचितम्

„Durch euch ist der Herr durch ein langes Opferwerk über lange Zeit verehrt worden. Nun hat Er sich dem Gewähren von Gnade zugewandt“—so wurde der wahre Sinn des Geschehens kundgetan.

Verse 34

वाराणस्यां तु युष्माभिर्यद्दृष्टं दिवि दीप्तिमत् । तल्लिंगसंज्ञितं साक्षात्तेजो माहेश्वरं परम्

Jener strahlende, himmlische Glanz, den ihr in Vārāṇasī geschaut habt, heißt wahrhaft Liṅga; er ist in Wahrheit der höchste Mahādeva—Sein eigenes transzendentes göttliches Licht.

Verse 35

तत्र लीनाश्च मुनयः श्रौतपाशुपतव्रताः । मुक्ता बभूवुः स्वस्थाश्च नैष्ठिका दग्धकिल्बिषाः

Dort wurden die Weisen—in jenem Zustand aufgegangen und den vedischen (śrauta) sowie den Pāśupata-Gelübden ergeben—befreit. In ihrer wahren Natur gefestigt, im Gelübde standhaft, wurden ihre Sünden verbrannt.

Verse 36

प्राप्यानेन यथा मुक्तिरचिराद्भवतामपि । स चायमर्थः सूच्येत युष्मद्दृष्टेन तेजसा

„Wenn ihr dies erlangt, werdet selbst ihr bald Befreiung erlangen. Und eben diese Wahrheit soll klar dargelegt werden—erleuchtet durch den Glanz eurer eigenen unmittelbaren Schau.“

Verse 37

तत्र वः काल एवैष दैवादुपनतः स्वयम् । प्रयात दक्षिणं मेरोः शिखरं देवसेवितम्

Dort ist für euch diese Zeit selbst—durch den Willen des Schicksals—von selbst eingetroffen. Darum zieht zum südlichen Gipfel des Berges Meru, zu einem von den Göttern verehrten und bedienten Höhenkamm.

Verse 38

सनत्कुमारो यत्रास्ते मम पुत्रः परो मुनिः । प्रतीक्ष्यागमनं साक्षाद्भूतनाथस्य नंदिनः

„Dort, wahrlich, weilt Sanatkumāra—mein Sohn, der höchste Weise—und erwartet die unmittelbare Ankunft Nandins (Nandin), des Herrn der Gefolgschaft Bhūtanāthas (des Herrn Śiva).“

Verse 39

पुरा सनत्कुमारोपि दृष्ट्वापि परमेश्वरम् । अज्ञानात्सर्वयोगीन्द्रमानी विनयदूषितः

In früherer Zeit wurde selbst Sanatkumāra—obwohl er Parameśvara geschaut hatte—aus Unwissen hochmütig, wähnte sich als Herr unter allen Yogins, und so wurde seine Demut verdorben.

Verse 40

अभ्युत्थानादिकं युक्तमकुर्वन्नतिनिर्भयः । ततो ऽपराधात्क्रुद्धेन महोष्ट्रो नंदिना कृतः

In übergroßer Furchtlosigkeit unterließ er die gebührenden Ehrenbezeugungen, wie das Aufstehen aus Respekt und dergleichen. Darum machte ihn der erzürnte Nandin (Nandin) wegen dieser Verfehlung zu einem großen Kamel.

Verse 41

अथ कालेन महता तदर्थे शोचता मया । उपास्य देवं देवीञ्च नंदिनं चानुनीय वै

Dann, nach langer Zeit, während ich über eben diese Sache trauerte, verehrte ich den Herrn und die Göttin und besänftigte auch Nandin in gebührender Weise.

Verse 42

कथंचिदुष्ट्रता तस्य प्रयत्नेन निवारिता । प्रापितो हि यथापूर्वं सनत्पूर्वां कुमारताम्

Durch Anstrengung wurde sein kamelgleiches Dasein irgendwie aufgehalten; und wahrlich, er wurde wie zuvor in die ursprüngliche, reine Jugend Sanatkumāras zurückversetzt.

Verse 43

तदाह च महादेवः स्मयन्निव गणाधिपम् । अवज्ञाय हि मामेव तथाहंकृतवान्मुनिः

Da sprach Mahādeva, gleichsam lächelnd, zum Herrn seiner Gaṇas: „Wahrlich, jener Weise hat, indem er allein Mich missachtete, aus Ahaṅkāra gehandelt — aus dem Hochmut des ‚Ich‘.“

Verse 44

अतस्त्वमेव याथात्म्यं ममास्मै कथयानघ । ब्रह्मणः पूर्वजः पुत्रो मां मूढ इव संस्मरन्

Darum, o Schuldloser, sollst du allein ihm mein wahres Wesen verkünden. Obgleich er Brahmās erstgeborener Sohn ist, gedenkt er meiner wie im Wahn—als hielte er den höchsten Herrn für ein bloß weltliches Wesen.

Verse 45

मयैव शिष्यते दत्तो मम ज्ञानप्रवर्तकः । धर्माध्यक्षाभिषेकं च तव निर्वर्तयिष्यति

„Ich allein habe ihn als Schüler angenommen — einen, der die Weitergabe meines befreienden Wissens fördern wird. Er wird ordnungsgemäß deine Abhiṣeka vollziehen, deine Weihe als Aufseher des Dharma.“

Verse 46

स एवं व्याहृतो भूयस्सर्वभूतगणाग्रणीः । यत्पराज्ञापनं मूर्ध्ना प्रातः प्रतिगृहीतवान्

So erneut angesprochen, nahm der Anführer aller Scharen der Wesen im Morgengrauen jenen höchsten Befehl an und neigte ehrfürchtig das Haupt zum Zeichen der Zustimmung.

Verse 47

तथा सनत्कुमारो ऽपि मेरौ मदनुशासनात् । प्रसादार्थं गणस्यास्य तपश्चरति दुश्चरम्

Ebenso vollzieht Sanatkumāra — auf meine Weisung — auf dem Berge Meru strenge und schwer zu vollbringende Askesen, um die Gnade (prasāda) dieses Gaṇa zu erlangen.

Verse 48

द्रष्टव्यश्चेति युष्माभिः प्राग्गणेशसमागमात् । तत्प्रसादार्थमचिरान्नंदी तत्रागमिष्यति

„Ihr sollt ihn wahrlich sehen—noch vor eurer Begegnung mit Gaṇeśa. Um seine Gnade zu erlangen, wird Nandī bald dort eintreffen.“

Verse 49

इति सत्वरमादिश्य प्रेषिता विश्वयोगिना । कुमारशिखरं मेरोर्दक्षिणं मुनयो ययुः

So machten sich die Weisen, ohne Verzug unterwiesen und vom allgegenwärtigen Meister des Yoga entsandt, auf nach Kumāraśikhara, dem südlichen Gipfel des Berges Meru.