दक्षस्य रुद्रनिन्दा-निमित्तकथनम् / The Cause of Dakṣa’s Censure of Rudra

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवी दक्षस्य तनया त्यक्त्वा दाक्षायणी तनुम् । कथं हिमवतः पुत्री मेनायामभवत्पुरा

Die Weisen sprachen: „Nachdem die Göttin — Dakṣas Tochter — ihren Leib als Dākṣāyaṇī verlassen hatte, wie wurde sie einst zur Tochter Himavats, geboren aus Menā?“

Verse 2

कथं च निन्दितो रुद्रो दक्षेण च महात्मना । निमित्तमपि किं तत्र येन स्यान्निंदितो भवः

Und wie wurde Rudra von Dakṣa, dem Großherzigen, geschmäht? Und was war dort der Anlass, durch den Bhava (Śiva) getadelt wurde?

Verse 3

उत्पन्नश्च कथं दक्षो अभिशापाद्भवस्य तु । चाक्षुषस्यांतरे पूर्वं मनोः प्रब्रूहि मारुत

O Māruta (Vāyu), sage mir: Wie wurde Dakṣa aufgrund des mit Bhava (Herrn Śiva) verbundenen Fluches erneut geboren? Erkläre dies in der Zeit des Cākṣuṣa Manu, vor der Epoche des Vaivasvata Manu.

Verse 4

वायुरुवाव । शृण्वंतु कथयिष्यामि दक्षस्य लघुचेतसः । वृत्तं पापात्प्रमादाच्च विश्वामरविदूषणम्

Vāyu sprach: „Hört zu. Ich werde die Begebenheit um Dakṣa erzählen, dessen Sinn kleinlich war—ein Vorfall, aus Sünde und Unachtsamkeit geboren, der den Göttern Schande brachte und die Ordnung der Welt erschütterte.“

Verse 5

पुरा सुरासुराः सर्वे सिद्धाश्च परमर्षयः । कदाचिद्द्रष्टुमीशानं हिमवच्छिखरं ययुः

In uralter Zeit zogen alle Devas und Asuras, zusammen mit vollendeten Siddhas und den höchsten Rishis, einst zum Gipfel des Himālaya, um Īśāna zu schauen — Herrn Śiva, den souveränen Meister.

Verse 6

तदा देवश्च देवी च दिव्यासनगतावुभौ । दर्शनं ददतुस्तेषां देवादीनां द्विजोत्तमाः

Da gewährten der Herr und die Göttin, beide auf einem göttlichen Thron sitzend, ihnen die heilige Schau—den Göttern und den anderen, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 7

तदानीमेव दक्षो ऽपि गतस्तत्र सहामरैः । जामातरं हरं द्रष्टुं द्रष्टुं चात्मसुतां सतीम्

Eben da begab sich auch Dakṣa dorthin, begleitet von den Göttern, um seinen Schwiegersohn Hara (Śiva) zu sehen und ebenso seine eigene Tochter Satī zu erblicken.

Verse 8

तदात्मगौरवाद्देवो देव्या दक्षे समागते । देवादिभ्यो विशेषेण न कदाचिदभूत्स्मृतिः

Aus Achtung vor der Würde seines eigenen Wesens zeigte der Herr, als die Göttin zur Opferversammlung Dakṣas kam, niemals—zumal in Gegenwart der Götter und der anderen—ein äußeres Zeichen des Anerkennens oder der Vertrautheit.

Verse 9

तस्य तस्याः परं भावमज्ञातुश्चापि केवलम् । पुत्रीत्येवं विमूढस्य तस्यां वैरमजायत

Da er ihr höchstes inneres Wesen nicht zu erkennen vermochte, kannte er sie nur im begrenzten Sinn als „(meine) Tochter“. So entstand in seiner Verblendung Feindschaft gegen sie.

Verse 10

ततस्तेनैव वैरेण विधिना च प्रचोदितः । नाजुवाह भवं दक्षो दीक्षितस्तामपि द्विषन्

Daraufhin, von eben dieser Feindschaft angetrieben und durch das Geschick dazu gedrängt, lud Dakṣa—obwohl für das Opfer geweiht—Bhava (Herrn Śiva) nicht ein; und aus Hass lud er auch sie (Satī) nicht ein.

Verse 11

अन्याञ्१ आमातरस्सर्वानाहूय स यथाक्रमम् । शतशः पुष्कलामर्चाञ्चकार च पृथक्पृथक्

Dann berief er alle übrigen Minister der Reihe nach und ließ reichliche Verehrungsriten anordnen—jeden einzeln—hunderte Male.

Verse 12

तथा तान्संगताञ्छ्रुत्वा नारदस्य मुखात्तदा । ययौ रुद्राय रुद्राणी विज्ञाप्य भवनं पितुः

Als Rudrāṇī aus Nāradas eigenem Mund die Begebenheiten vernahm, wie sie sich zugetragen hatten, begab sie sich zu Herrn Rudra; nachdem sie das Haus ihres Vaters benachrichtigt hatte, erstattete sie ihm Bericht.

Verse 13

अथ संनिहितं दिव्यं विमानं विश्वतोमुखम् । लक्षणाढ्यं सुखारोहमतिमात्रमनोहरम्

Da erschien ganz in der Nähe ein göttlicher Vimāna-Wagen, nach allen Richtungen gewandt, reich an glückverheißenden Zeichen, leicht zu besteigen und überaus bezaubernd für den Geist.

Verse 14

तप्तजांबूनदप्रख्यं चित्ररत्नपरिष्कृतम् । मुक्तामयवितानाग्न्यं स्रग्दामसमलंकृतम्

Sie leuchtete wie erhitztes Jāmbūnada-Gold, kunstvoll geschmückt mit mannigfachen Edelsteinen; ein Perlenbaldachin verlieh ihr Glanz, und Girlanden wie Ziergehänge schmückten sie—ein glückverheißendes, strahlendes Gepräge, würdig der heiligen Gegenwart des Herrn.

Verse 15

तप्तकंचननिर्व्यूहं रत्नस्तंभशतावृतम् । वज्रकल्पितसोपानं विद्रुमस्तंभतोरणम्

Es war ein prächtiges Bauwerk aus erhitztem Gold, umgeben von Hunderten von Juwelensäulen; seine Treppen waren wie Diamant (Vajra) geformt, und seine Tore waren mit Korallensäulen geschmückt.

Verse 16

पुष्पपट्टपरिस्तीर्णं चित्ररत्नमहासनम् । वज्रजालकिरच्छिद्रमच्छिद्रमणिकुट्टिमम्

Jener große Thron, strahlend von vielfarbigen Juwelen, war mit einer Blumenauflage bedeckt. Ein netzartiges Gitter aus diamantgleichem Glanz schützte ihn, und er stand auf einem makellosen, mit ungebrochenen Edelsteinen eingelegten Boden.

Verse 17

मणिदंडमनोज्ञेन महावृषभलक्ष्मणा । अलंकृतपुरोभागमब्भ्रशुब्भ्रेण केतुना

Sein Vorderteil war aufs Schönste geschmückt: ein anmutiger, mit Edelsteinen besetzter Stab, gezeichnet mit dem Sinnbild des Großen Stieres (Vṛṣabha), und gekrönt von einem Banner, weiß und leuchtend wie eine Wolke.

Verse 18

रत्नकंचुकगुप्तांगैश्चित्रवेत्रकपाणिभिः । अधिष्ठितमहाद्वारमप्रधृष्यैर्गुणेश्वरैः

Das große Tor wurde von unbezwingbaren Anführern aus Śivas Gefolge, den Gaṇeśvaras, bewacht. Ihre Glieder waren durch juwelenbesetzte Kürasse geschützt, und in ihren Händen hielten sie wunderbare, bunt gemusterte Stäbe.

Verse 19

मृदंगतालगीतादिवेणुवीणाविशारदैः । विदग्धवेषभाषैश्च बहुभिः स्त्रीजनैर्वृतम्

Es war von vielen Frauen umgeben, kundig in der mṛdaṅga-Trommel, im rhythmischen Takt, im Gesang und in der Kunst von Flöte und Vīṇā. In ihrer Kleidung waren sie fein, und in ihrer Rede gewandt und kultiviert.

Verse 20

आरुरोह महादेवी सह प्रियसखीजनैः । चामारव्यञ्जनं तस्या वज्रदंडमनोहरे

Die Große Göttin bestieg das Sänftengefährt zusammen mit ihrem geliebten Kreis von Freundinnen. Für sie wurden anmutige Chāmaras, Yakschwanz-Fächer, geschwungen, mit bezaubernden Griffen wie ein Vajra.

Verse 21

गृहीत्वा रुद्रकन्ये द्वे विवीजतुरुभे शुभे । तदाचामरयोर्मध्ये देव्या वदनमाबभौ

Da ergriffen die beiden glückverheißenden Töchter Rudras die Chāmaras und fächelten sanft. In diesem Augenblick erschien zwischen den beiden Chāmaras das strahlende Antlitz der Göttin und leuchtete in Pracht.

Verse 22

अन्योन्यं युध्यतोर्मध्ये हंसयोरिव पंकजम् । छत्रं शशिनिभं तस्याश्चूडोपरि सुमालिनी

Als die beiden gleichsam miteinander rangen, erschien mitten in ihrem Widerstreit — wie ein Lotus zwischen zwei Schwänen — über ihrem Haarknoten ein prächtiger Schirm, mondhell strahlend und mit Schönheit bekränzt.

Verse 23

धृतमुक्तापरिक्षिप्तं बभार प्रेमनिर्भरा । तच्छत्रमुज्ज्वलं देव्या रुरुचे वदनोपरि

Von Liebe erfüllt trug die Göttin jenen strahlenden Schirm, geschmückt mit aufgereihten Perlen. Und der leuchtende Baldachin glänzte herrlich über ihrem Antlitz.

Verse 24

उपर्यमृतभांडस्य मंडलं शशिनो यथा । अथ चाग्रे समासीना सुस्मितास्या शुभावती

Wie die Mondscheibe, die über einem Gefäß mit Amṛta erscheint, setzte sie sich dann nach vorn—heilvoll, das Antlitz leuchtend von einem sanften Lächeln.

Verse 25

अक्षद्यूतविनोदेन रमयामास वै सतीम् । सुयशाः पादुके देव्याश्शुभे रत्नपरिष्कृते

Mit dem spielerischen Vergnügen des Würfelspiels und der Kurzweil erfreute der Ruhmreiche Satī. Das glückverheißende Paar Sandalen der Göttin, schön mit Edelsteinen geschmückt, war wegen seiner Vorzüglichkeit weithin bekannt.

Verse 26

स्तनयोरंतरे कृत्वा तदा देवीमसेवतः । अन्या कांचनचार्वंगी दीप्तं जग्राह दर्पणम्

Dann, indem er es zwischen die Brüste der Göttin legte, diente er ihr in Ehrfurcht. Währenddessen nahm ein anderes Mädchen—golden an Glanz und schön an Gliedern—einen strahlenden Spiegel zur Hand.

Verse 27

अपरा तालवृन्तं च परा तांबूलपेटिकाम् । काचित्क्रीडाशुकं चारु करे ऽकुरुत भामिनी

Eine edle Dame hielt einen Fächer aus Palmblättern; eine andere trug ein Betelkästchen; und eine weitere anmutige Frau nahm einen lieblichen zahmen Papagei zum Spiel in die Hand—jede diente in graziöser Zuwendung.

Verse 28

काचित्तु सुमनोज्ञानि पुष्पाणि सुरभीणि च । काचिदाभरणाधारं बभार कमलेक्षणा

Eine lotusäugige Frau trug liebliche, duftende Blumen; eine andere trug einen Tablettständer, bestimmt für Schmuck und Zierat.

Verse 29

काचिच्च पुनरालेपं सुप्रसूतं शुभांजनम् । अन्याश्च सदृशास्तास्ता यथास्वमुचितक्रियाः

Wieder andere bereiteten duftende Salben und das glückverheißende Augen-Kolyr (Anjana) zu; und die übrigen Frauen ebenso, jede vollzog die ihr angemessenen Riten und Dienste.

Verse 30

आवृत्त्या तां महादेवीमसेवंत समंततः । अतीव शुशुभे तासामंतरे परमेश्वरी

Sie umringten jene Mahādevī und dienten ihr von allen Seiten; und die höchste Göttin, in ihrer Mitte stehend, erstrahlte in überragender Pracht.

Verse 31

तारापरिषदो मध्ये चंद्रलेखेव शारदी । ततः शंखसमुत्थस्य नादस्य समनंतरम्

Inmitten jener Sternenversammlung leuchtete sie wie die klare Mondsichel des Herbstes. Dann, unmittelbar darauf, vernahm man den widerhallenden Klang, der aus der Muschel (Śaṅkha) emporstieg.

Verse 32

प्रास्थानिको महानादः पटहः समताड्यत । ततो मधुरवाद्यानि सह तालोद्यतैस्स्वनैः

Zur Zeit des Aufbruchs wurde die großtönende Pauke geschlagen. Dann erklangen süße Musikinstrumente, zusammen mit dem klingenden Ton der erhobenen Zimbeln, im Takt gespielt.

Verse 33

अनाहतानि सन्नेदुः काहलानां शतानि च । सायुधानां गणेशानां महेशसमतेजसाम्

Obwohl niemand sie blies, erschallten von selbst Hunderte Kriegstrompeten, als sich die bewaffneten Scharen der Gaṇeśas—strahlend in einem Glanz, der Mahēśa gleicht—machtvoll versammelten.

Verse 34

सहस्राणि शतान्यष्टौ तदानीं पुरतो ययुः । तेषां मध्ये वृषारूढो गजारूढो यथा गुरुः

Damals zogen achthunderttausend vorneweg. In ihrer Mitte war der auf dem Stier Reitende, wie ein ehrwürdiger Lehrer, als säße er auf einem Elefanten, in Majestät über alle erhaben.

Verse 35

जगाम गणपः श्रीमान् सोमनंदीश्वरार्चितः । देवदुंदुभयो नेदुर्दिवि दिव्यसुखा घनाः

So zog der ruhmreiche Gaṇapa (Gaṇeśa) davon, nachdem er von Soma, Nandī und Īśvara gebührend verehrt worden war. Am Himmel erschallten die göttlichen Kesseltrommeln, und die Wolken ergossen freudenspendende, himmlische Regen.

Verse 36

ननृतुर्मुनयस्सर्वे मुमुदुः सिद्धयोगिनः । ससृजुः पुष्पवृष्टिं च वितानोपरि वारिदाः

Alle Weisen tanzten, und die vollendeten Yogins (Siddhas) jubelten. Selbst die regenbringenden Wolken ließen über dem Baldachin einen Blumenregen niedergehen—ein glückverheißendes Zeichen, das die Gnade des Herrn und die Erhebung der Seele in Seiner Gegenwart verkündet.

Verse 37

तदा देवगणैश्चान्यैः पथि सर्वत्र संगता । क्षणादिव पितुर्गेहं प्रविवेश महेश्वरी

Da trat Maheśvarī, überall auf dem Weg von anderen Scharen der Götter begleitet, in das Haus ihres Vaters ein, als wäre es in einem einzigen Augenblick geschehen.

Verse 38

तां दृष्ट्वा कुपितो दक्षश्चात्मनः क्षयकारणात् । तस्या यवीयसीभ्यो ऽपि चक्रे पूजाम सत्कृताम्

Als er sie sah, geriet Dakṣa in Zorn, da er sie für die Ursache seines eigenen Niedergangs hielt. Dennoch ordnete er eine förmliche, ehrenvolle Verehrung an, sogar für ihre jüngeren Schwestern.

Verse 39

तदा शशिमुखी देवी पितरं सदसि स्थितम् । अंबिका युक्तमव्यग्रमुवाचाकृपणं वचः

Da wandte sich die mondgesichtige Göttin Ambikā an ihren Vater, der in der Versammlung saß, und sprach passende, gefasste und würdige Worte, ohne Kleinlichkeit.

Verse 40

देव्युवाच । ब्रह्मादयः पिशाचांता यस्याज्ञावशवर्तिनः । स देवस्सांप्रतं तात विधिना नार्चितः किल

Die Göttin sprach: „O Geliebter, von Brahmā und den übrigen Göttern bis hin zu den Piśācas stehen alle unter der Herrschaft Seines Gebotes. Und doch wird eben dieser Herr, wie es scheint, gegenwärtig nicht nach rechter Vorschrift und Ritus verehrt.“

Verse 41

तदास्तां मम ज्यायस्याः पुत्र्याः पूजां किमीदृशीम् । असत्कृतामवज्ञाय कृतवानसि गर्हितम्

„Ganz abgesehen davon, welche Art von Verehrung du der Tochter meiner älteren Schwester dargebracht hast: Indem du sie entehrt und verächtlich behandelt hast, hast du eine tadelnswerte Tat begangen.“

Verse 42

एवमुक्तो ऽब्रवीदेनां दक्षः क्रोधादमर्षितः । त्वत्तः श्रेष्ठा विशिष्टाश्च पूज्या बालाः सुता मम

So angesprochen, sprach Dakṣa, von Zorn erregt und außerstande, ihn zu ertragen, zu ihr: „Meine jungen Töchter sind dir überlegen, vorzüglicher und der Ehre würdig.“

Verse 43

तासां तु ये च भर्तारस्ते मे बहुमता मुदा । गुनैश्चाप्यधिकास्सर्वैर्भर्तुस्ते त्र्यंबकादपि

Doch ihre Gatten achte ich voller Freude überaus hoch; ja, an allen Tugenden sind sie sogar ihrem eigenen Gemahl überlegen — Tryambaka (Herr Śiva).

Verse 44

स्तब्धात्मा तामसश्शर्वस्त्वमिमं समुपाश्रिता । तेन त्वामवमन्ये ऽहं प्रतिकूलो हि मे भवः

Du hast Zuflucht bei Śarva gesucht, dessen Geist erstarrt und von tamasischer Natur ist. Darum verachte ich dich; denn Bhava ist mir wahrlich feindlich gesinnt.

Verse 45

तथोक्ता पितरं दक्षं क्रुद्धा देवी तमब्रवीत् । शृण्वतामेव सर्वेषां ये यज्ञसदसि स्थिताः

So angesprochen, sprach die Göttin, vom Zorn erfasst, zu ihrem Vater Dakṣa, während alle, die in der Opferversammlung standen, zuhörten.

Verse 46

अकस्मान्मम भर्तारमजाताशेषदूषणम् । वाचा दूषयसे दक्ष साक्षाल्लोकमहेश्वरम्

O Dakṣa, grundlos schmähst du mit Worten meinen Herrn und Gemahl—ihn, in dem niemals irgendein Makel entstanden ist—den Mahādeva selbst, den großen Herrn der Welten, der vor allen gegenwärtig ist.

Verse 47

विद्याचौरो गुरुद्रोही वेदेश्वरविदूषकः । त एते बहुपाप्मानस्सर्वे दंड्या इति श्रुतिः

Ein Dieb heiligen Wissens, ein Verräter am Guru und einer, der den Herrn der Veden verunglimpft—solche Menschen sind schwer beladen mit vielen Sünden. Die Śruti verkündet, dass sie alle der Strafe würdig sind.

Verse 48

तस्मादत्युत्कटस्यास्य पापस्य सदृशो भृशम् । सहसा दारुणो दंडस्तव दैवाद्भविष्यति

Darum wird dich für diese überaus schreckliche Sünde, nach dem Ratschluss des Schicksals, plötzlich eine ebenso harte Strafe treffen.

Verse 49

त्वया न पूजितो यस्माद्देवदेवस्त्रियंबकः । तस्मात्तव कुलं दुष्टं नष्टमित्यवधारय

Weil du Tryambaka, den Gott der Götter, nicht verehrt hast, wisse gewiss: Dein Geschlecht ist verdorben und dem Untergang geweiht.

Verse 50

इत्युक्त्वा पितरं रुष्टा सती संत्यक्तसाध्वसा । तदीयां च तनुं त्यक्त्वा हिमवंतं ययौ गिरिम्

So sprechend, verärgert über ihren Vater und von aller Furcht befreit, verließ Satī den Leib ihres Geschlechts und zog zum Berge Himavān.

Verse 51

स पर्वतपरः श्रीमांल्लब्धपुण्यफलोदयः । तदर्थमेव कृतवान् सुचिरं दुश्चरं तपः

Er, auf den Berg als erwählten heiligen Sitz ausgerichtet, strahlend von glückverheißendem Glanz und dem Aufgang der Frucht früherer Verdienste, nahm um eben dieses Ziel willen strenge, schwer zu vollziehende Askesen auf und übte sie lange Zeit.

Verse 52

तस्मात्तमनुगृह्णाति भूधरेश्वरमीश्वरी । स्वेच्छया पितरं चक्रे स्वात्मनो योगमायया

Darum erwies die Göttin (Īśvarī) Bhūdhareśvara ihre Gnade; und aus eigenem freien Willen—durch die Yogamāyā, die ihr eigenes Selbst ist—machte sie ihn zu ihrem Vater.

Verse 53

यदा गता सती दक्षं विनिंद्य भयविह्वला । तदा तिरोहिता मंत्रा विहतश्च ततो ऽध्वरः

Als Satī, vor Furcht bebend, nach der Zurechtweisung Dakṣas fortging, wurden die Mantras verhüllt; und von da an wurde das Opferritual (adhvara) gehemmt und zunichtegemacht.

Verse 54

तदुपश्रुत्य गमनं देव्यास्त्रिपुरुमर्दनः । दक्षाय च ऋषिभ्यश्च चुकोप च शशाप तान्

Als Tripuramardana (Herr Śiva) vom Fortgang der Göttin hörte, entbrannte er in Zorn; gegen Dakṣa und auch gegen die Weisen ergrimmt, sprach er einen Fluch über sie aus.

Verse 55

यस्मादवमता दक्षमत्कृते ऽनागसा सती । पूजिताश्चेतराः सर्वाः स्वसुता भर्तृभिः सह

Weil die schuldlose Satī dort nach Dakṣas Willen geringgeschätzt wurde, wurden all seine anderen Töchter zusammen mit ihren Gatten stattdessen gebührend geehrt.

Verse 56

वैवस्वते ऽंतरे तस्मात्तव जामातरस्त्वमी । उत्पत्स्यंते समं सर्वे ब्रह्मयज्ञेष्वयोनिजाः

Darum werden in der Vaivasvata-Manvantara diese deine Schwiegersöhne alle zugleich hervortreten—als ayoni-ja, „nicht aus einem Schoß geboren“—in den heiligen Brahma-yajñas. Durch eine solche göttliche Offenbarung entfaltet sich die Anordnung des Herrn, um das Dharma zu bewahren und die Seelen zur Befreiung reifen zu lassen.

Verse 57

भविता मानुषो राजा चाक्षुषस्य त्वमन्वये । प्राचीनबर्हिषः पौत्रः पुत्रश्चापि प्रचेतसः

„Du wirst als menschlicher König in der Linie des Cākṣuṣa geboren werden. Du wirst der Enkel des Prācīnabarhis und zugleich der Sohn des Pracetas sein.“

Verse 58

अहं तत्रापि ते विघ्नमाचरिष्यामि दुर्मते । धर्मार्थकामयुक्तेषु कर्मस्वपि पुनः पुनः

Selbst dort, o Übelgesinnter, werde ich dir immer wieder Hindernisse bereiten—sogar bei Handlungen, die im Streben nach Dharma, Artha und Kāma unternommen werden.

Verse 59

तेनैवं व्याहृतो दक्षो रुद्रेणामिततेजसा । स्वायंभुवीं तनुं त्यक्त्वा पपात भुवि दुःखितः

So angesprochen von Rudra, dessen Glanz unermesslich ist, gab Dakṣa seinen Svāyambhuva-Zustand (den selbstgeborenen Prajāpati-Leib) auf und stürzte, von Kummer überwältigt, zu Boden.

Verse 60

ततः प्राचेतसो दक्षो जज्ञे वै चाक्षुषे ऽन्तरे । प्राचीनबर्हिषः पौत्रः पुत्रश्चैव प्रचेतसाम्

Daraufhin entstand im Manvantara des Cākṣuṣa wahrlich Dakṣa—aus den Pracetas hervorgegangen: ein Enkel des Prācīnabarhis und zugleich ein Sohn der Pracetas.

Verse 61

भृग्वादयो ऽपि जाता वै मनोर्वैवस्वतस्य तु । अंतरे ब्रह्मणो यज्ञे वारुणीं बिभ्रतस्तनुम्

Wahrlich, Bhṛgu und die übrigen Weisen wurden ebenfalls im Zeitalter des Vaivasvata Manu geboren—während der Zwischenzeit des Opfers Brahmās—als das göttliche Wesen die Gestalt der Vāruṇī annahm.

Verse 62

तदा दक्षस्य धर्मार्थं यज्ञे तस्य दुरात्मनः । महेशः कृतवान्विघ्नं मना ववस्वते सति

Daraufhin schuf Maheśa, um das wahre Dharma zu wahren, ein Hindernis im Opfer des bösgesinnten Dakṣa—allein durch Seinen Willen—während Vivasvat (die Sonne) zusah.