Adhyaya 61

Verse 1

सूत उवाच । एवमुक्ता पुरा विप्रा व्यासेनामिततेजसा । एतावदुक्त्वा भगवान्व्यासः सत्यवतीसुतः

Sūta sprach: So wurden einst die Brāhmaṇas von Vyāsa, von unermesslichem Glanz, angesprochen. Nachdem er nur dies gesagt hatte, schwieg der selige Vyāsa, der Sohn Satyavatīs.

Verse 2

समाश्वास्य मुनीन्सर्वान्जगाम च यथागतम् । भवद्भ्यस्तु मया प्रोक्तं वर्णाश्रमविधानकम्

Nachdem er alle Weisen getröstet hatte, ging er fort und kehrte zurück, wie er gekommen war. Euch aber habe ich die Satzung über die Ordnung der Varṇas und Āśramas dargelegt.

Verse 3

एवं कृत्वा प्रियो विष्णोर्भवत्येव न चान्यथा । रहस्यं तत्र वक्ष्यामि शृणुत द्विजसत्तमाः

Wer so handelt, wird gewiss Viṣṇu lieb — und nicht anders. Nun will ich das Geheimnis darüber verkünden; hört zu, o Beste der Zweimalgeborenen.

Verse 4

ये चात्र कथिता धर्मा वर्णाश्रमनिबंधनाः । हरिभक्तिकलांशांश समाना न हि ते द्विजाः

Und die hier genannten Pflichten (Dharma), gebunden an das System von Varṇa und Āśrama, o Zweimalgeborene, sind nicht einmal einem Bruchteil eines Bruchteils der Hingabe an Hari gleich.

Verse 5

पुंसामेकेह वै साध्या हरिभक्तिः कलौ युगे । युगांतरेण धर्मा हि सेवितव्या नरेण हि

Denn für die Menschen in dieser Welt ist im Kali-Yuga allein die Hingabe an Hari zu vollbringen. In anderen Zeitaltern jedoch sind wahrlich verschiedene dharmische Übungen vom Menschen zu praktizieren.

Verse 6

कलौ नारायणं देवं यजते यः स धर्म्मभाक् । दामोदरं हृषीकेशं पुरुहूतं सनातनम्

Im Zeitalter des Kali ist, wer den göttlichen Nārāyaṇa verehrt, wahrhaft ein Teilhaber am Dharma—ihn verehrend als Dāmodara, Hṛṣīkeśa, Puruhūta, den Ewigen.

Verse 7

हृदि कृत्वा परं शांतं जितमेव जगत्त्रयम् । कलिकालोरगादंशात्किल्बिषात्कालकूटतः

Wer die höchste, friedvolle Wirklichkeit im Herzen verankert, hat wahrlich die drei Welten bezwungen—und wird frei vom Biss der Schlange des Kali-Zeitalters, von Sünde und vom tödlichen Gift (kālakūṭa).

Verse 8

हरिभक्तिसुधां पीत्वा उल्लंघ्यो भवति द्विजः । किं जपैः श्रीहरेर्नाम गृहीतं यदि मानुषैः

Wer den Nektar der Hingabe an Hari trinkt, kann selbst als Zweimalgeborener alle Hindernisse überschreiten. Wozu andere Japa, wenn Menschen wahrhaft den heiligen Namen Śrī Haris ergriffen haben?

Verse 9

किं स्नानैर्विष्णुपादांबु मस्तके येन धार्यते । किं यज्ञेन हरेः पादपद्मं येन धृतं हृदि

Wozu rituelles Baden für den, der das Wasser, das Viṣṇus Füße wusch, auf seinem Haupt trägt? Wozu Opfer für den, der Haris Lotosfüße im Herzen hält?

Verse 10

किं दानेन हरेः कर्म सभायां वै प्रकाशितम् । हरेर्गुणगणान्श्रुत्वा यः प्रहृष्येत्पुनः पुनः

Was nützt bloßes Geben, wenn in der Versammlung das wahre Wirken Haris verkündet wird? Wer die Vielzahl von Haris Tugenden hört und sich immer wieder erfreut—das ist die eigentliche Frucht.

Verse 11

समाधिना प्रहृष्टस्य सा गतिः कृष्णचेतसः । तत्र विघ्नकराः प्रोक्ताः पाखंडालापपेशलाः

So ist der geistige Weg dessen, dessen Geist auf Kṛṣṇa gerichtet ist und der sich im Samādhi erfreut. Doch eben auf diesem Pfad, so heißt es, gibt es Hindernisse: jene, die im glatten Gerede von Ketzerei und Heuchelei gewandt sind.

Verse 12

नार्यस्तत्संगिनश्चापि हरिभक्तिविघातकाः । नारीणां नयनादेशः सुराणामपि दुर्जयः

Frauen — und selbst jene, die ihre Gesellschaft suchen — können zu Hindernissen für die Bhakti zu Hari werden; denn dem Befehl eines Frauenblicks zu widerstehen ist selbst für die Devas schwer.

Verse 13

स येन विजितो लोके हरिभक्तः स उच्यते । माद्यंति मुनयोप्यत्र नारीचरितलोलुपाः

Der, durch den die Welt bezwungen wird, wird ein Verehrer Haris genannt; denn hier berauschen sich selbst die Munis, gierig nach den Sitten und Geschichten der Frauen.

Verse 14

हरिभक्तिः कुतः पुंसां नारीभक्तिजुषां द्विजाः । राक्षस्यः कामिनीवेषाश्चरंति जगति द्विजाः । नराणां बुद्धिकवलं कुर्वंति सततं हिताः

O Zweimalgeborene, wie sollte Hingabe zu Hari in Männern aufkommen, die sich an Frauenhaftung ergötzen? In dieser Welt, o Brāhmaṇas, wandeln Rākṣasīs umher, als verführerische Frauen verkleidet, und verschlingen unablässig die Urteilskraft der Menschen.

Verse 15

तावद्विद्या प्रभवति तावज्ज्ञानं प्रवर्तते । तावत्सुनिर्मला मेधा सर्वशास्त्रविधारिणी

Solange dies währt, gedeiht die Gelehrsamkeit wahrhaft; solange dies währt, wirkt die Weisheit; solange dies währt, bleibt der Geist vollkommen rein, fähig, alle Śāstras zu bewahren.

Verse 16

तावज्जपस्तपस्तावत्तावतीर्थनिषेवणम् । तावच्च गुरुशुश्रूषा तावद्धि तरणे मतिः

Solange Japa und Askese Frucht tragen; solange der Besuch heiliger Tīrthas Bedeutung hat; solange der Dienst am Guru zählt—nur solange bleibt wahrhaft die Absicht bestehen, das Saṃsāra zu überqueren.

Verse 17

तावत्प्रबोधो भवति विवेकस्तावदेव हि । तावत्सतां संगरुचिस्तावत्पौराणलालसा

Solange es Erwachen gibt—solange es wahrhaft Unterscheidungskraft gibt; solange Freude an der Gemeinschaft der Guten besteht, solange besteht Sehnsucht nach den Purāṇas.

Verse 18

यावत्सीमंतिनी लोलनयनांदोलनं नहि । जनोपरि पतेद्विप्राः सर्वधर्मविलोपनम्

Solange das kokette, seitwärts gleitende Spiel der Augen einer verheirateten Frau nicht auf die Menschen fällt, o Brāhmaṇas, wird das gesamte Dharma nicht ausgelöscht.

Verse 19

तत्र ये हरिपादाब्जमधुलेशप्रसादिताः । तेषां न नारीलोलाक्षिक्षेपणं हि प्रभुर्भवेत्

Dort werden jene, die der Herr begnadet hat—wie Bienen, die am Honig der Lotosfüße Haris trinken—nicht von den hingeworfenen Blicken wankelmütigäugiger Frauen beherrscht.

Verse 20

जन्मजन्म हृषीकेश सेवनं यैः कृतं द्विजाः । द्विजे दत्तं हुतं वह्नौ विरतिस्तत्र तत्र हि

O Brāhmaṇas, jene, die Geburt um Geburt Hṛṣīkeśa gedient haben—bei ihnen finden sich immer wieder Gaben an die Dvijas, Opfergaben, die ins Feuer gegossen werden, und wahrlich ein Geist der Selbstzucht.

Verse 21

नारीणां किल किं नाम सौंदर्य्यं परिचक्षते । भूषणानां च वस्त्राणां चाकचक्यं तदुच्यते

Was nennt man denn wahrlich die Schönheit einer Frau? Man erklärt: Es ist das glitzernde Schaustellen von Schmuck und Gewändern.

Verse 22

स्नेहात्मज्ञानरहितं नारीरूपं कुतः स्मृतम् । पूयमूत्रपुरीषासृक्त्वङ्मेदोस्थिवसान्वितम्

Wie kann die Gestalt einer Frau als liebenswert gelten, wenn sie ohne wahre Selbsterkenntnis ist—da sie aus Eiter, Urin, Kot, Blut, Haut, Fett, Knochen und Mark besteht?

Verse 23

कलेवरं हि तन्नाम कुतः सौंदर्य्यमत्र हि । तदेवं पृथगाचिंत्य स्पृष्ट्वा स्नात्वा शुचिर्भवेत्

Es heißt nur ein Leib; wo wäre hierin denn Schönheit? So in Absonderung darüber nachsinnend, soll man nach dem Berühren baden und dadurch rein werden.

Verse 24

तैः संहितं शंरीरं हि दृश्यते सुंदरं जनैः । अहोतिदुर्दशा नॄणां दुर्दैव घटिता द्विजाः

Wenn er aus jenen Bestandteilen zusammengefügt ist, erscheint der Leib den Menschen als schön. Ach, wie unerquicklich ist das Los der Menschen; solches Unglück ist ihnen widerfahren, o Zweimalgeborene.

Verse 25

कुचावृतेंगे पुरुषो नारी बुद्ध्वा प्रवर्त्तते । का नारी वा पुमान्को वा विचारे सति किंचन

Wenn ein Mann einen Leib mit bedeckter Brust sieht, handelt er in dem Gedanken: „Das ist eine Frau.“ Doch bei wahrer Prüfung: Wer ist Frau, wer ist Mann—gibt es überhaupt etwas Feststehendes?

Verse 26

तस्मात्सर्वात्मना साधुर्नारीसंगं विवर्जयेत् । को नाम नारीमासाद्य सिद्धिं प्राप्नोति भूतले

Darum soll der Tugendhafte mit allem Ernst den Umgang mit Frauen meiden. Denn wer erlangt wahrlich, indem er sich einer Frau nähert, auf Erden geistige Siddhi?

Verse 27

कामिनी कामिनीसंगि संगमित्यपि संत्यजेत् । तत्संगाद्रौरवमिति साक्षादेव प्रतीयते

Man soll die lüsterne Frau meiden und auch den Mann, der mit lüsternen Frauen Umgang pflegt, selbst wenn es nur unter dem Vorwand eines bloßen „Treffens“ geschieht. Aus solcher Gemeinschaft, so erkennt man unmittelbar, erwächst die Hölle namens Raurava.

Verse 28

अज्ञानाल्लोलुपा लोकास्तत्र दैवेन वंचिताः । साक्षान्नरककुंडेस्मिन्नारीयोनौ पचेन्नरः

Aus Unwissenheit werden die Menschen gierig und werden dort vom Geschick betrogen. Wahrlich, in dieser selben Höllengrube wird der Mann im Schoß einer Frau gleichsam „gekocht“.

Verse 29

यत एवागतः पृथ्व्यां तस्मिन्नेव पुना रमेत् । यतः प्रसरते नित्यं मूत्रं रेतो मलोत्थितम्

Aus eben jenem Ort auf Erden, von dem einer gekommen ist, daran allein will er sich wieder ergötzen; denn aus dieser Quelle fließen unablässig Urin, Samen und aus Kot entstandene Unreinheit.

Verse 30

तत्रैव रमते लोकः कस्तस्मादशुचिर्भवेत् । तत्रातिकष्टं लोकेस्मिन्नहो दैवविडंबना

Gerade daran erfreut sich die Welt — wer würde dadurch unrein werden? Und doch bringt es in dieser Welt äußerste Mühsal; ach, welch seltsamer Spott des Geschicks!

Verse 31

पुनः पुना रमेत्तत्र अहो निस्त्रपता नृणाम् । तस्माद्विचारयेद्धीमान्नारीदोषगणान्बहून्

Immer wieder ergötzt er sich dort — ach, wie schamlos können Menschen sein! Darum soll der Weise sorgfältig erwägen die vielen Fehler und Fallstricke, die mit unerlaubter Anhaftung an eine Frau verbunden sind.

Verse 32

मैथुनाद्बलहानिः स्यान्निद्राति तरुणायते । निद्रयापहृतज्ञानः स्वल्पायुर्जायते नरः

Durch sexuelle Ausschweifung schwindet die Kraft; durch übermäßigen Schlaf erlischt die Tatkraft. Wird das Wissen vom Schlaf geraubt, so wird der Mensch kurzlebig.

Verse 33

तस्मात्प्रयत्नतो धीमान्नारीं मृत्युमिवात्मनः । पश्येद्गोविंदपादाब्जे मनो वै रमयेद्बुधः

Darum soll der Weise mit bewusstem Bemühen die Anhaftung an eine Frau ansehen, als wäre sie der eigene Tod; und der Einsichtige soll den Geist vielmehr an den Lotosfüßen Govindas erfreuen.

Verse 34

इहामुत्र सुखं तद्धि गोविंदपदसेवनम् । विहाय को महामूढो नारीपादं हि सेवते

Glück in dieser Welt und in der jenseitigen liegt wahrlich im Dienst an Govindas Füßen. Wer das aufgibt — welcher große Tor würde stattdessen die Füße einer Frau verehren?

Verse 35

जनार्द्दनांघ्रिसेवा हि ह्यपुनर्भवदायिनी । नारीणां योनिसेवा हि योनिसंकटकारिणी

Der Dienst an den Füßen Janārdanas verleiht wahrlich die Gabe, nicht wiedergeboren zu werden; doch das Sichhingeben an sexuelle Lust mit Frauen bringt gewiss Gefahr und Bedrängnis im Schoß — erneute Verstrickung in Geburt um Geburt.

Verse 36

पुनःपुनः पतेद्योनौ यंत्रनिष्पाचितो यथा । पुनस्तामेवाभिलषेद्विद्यादस्य विडंबनम्

Immer wieder fällt er in den Mutterschoß, als würde ihn eine Maschine antreiben; und wieder begehrt er eben dasselbe — wisse: das ist sein Selbstbetrug, Spott über seinen eigenen Zustand.

Verse 37

ऊर्ध्वबाहुरहं वच्मि शृणु मे परमं वचः । गोविंदे धेहि हृदयं न योनौ यातनाजुषि

Mit erhobenen Armen verkünde ich—höre mein höchstes Wort: richte dein Herz auf Govinda, nicht auf einen Schoß, der Sitz der Qual ist.

Verse 38

नारीसंगं परित्यज्य यश्चापि परिवर्त्तते । पदेपदेश्वमेधस्य फलमाप्नोति मानवः

Wer die Gesellschaft der Frauen aufgibt und sich von solcher Anhaftung abwendet, erlangt bei jedem Schritt das Verdienst eines Aśvamedha-Opfers.

Verse 39

कुलांगना दैवयोगादूढा यदि नृणां सती । पुत्रमुत्पाद्य यस्तत्र तत्संगं परिवर्जयेत्

Wenn eine tugendhafte Frau aus gutem Geschlecht durch die Fügung des Schicksals unter Menschen verheiratet wird, dann soll derjenige, der—nachdem er dort einen Sohn gezeugt hat—jene Verbindung meidet, sich vor solcher Anhaftung hüten.

Verse 40

तस्य तुष्टो जगन्नाथो भवत्येव न संशयः । नारीसंगो हि धर्मज्ञैरसत्संगः प्रकीर्त्यते

An ihm hat Jagannātha, der Herr des Universums, gewiss Gefallen—daran ist kein Zweifel. Denn Anhaftung, die von der Frau (sinnlicher Begierde) getrieben ist, wird von den Kennern des Dharma als Umgang mit den Schlechten bezeichnet.

Verse 41

तस्मिन्सति हरौ भक्तिः सुदृढा नैव जायते । सर्वसंगं परित्यज्य हरौ भक्तिं समाचरेत्

Solange jene weltliche Anhaftung besteht, entsteht keine feste Hingabe an Hari. Darum, alle Bindungen aufgebend, übe man ernsthaft Bhakti zu Hari.

Verse 42

हरिभक्तिश्च लोकेत्र दुर्ल्लभा हि मता मम । हरौ यस्य भवेद्भक्तिः स कृतार्थो न संशयः

Hingabe an Hari ist in dieser Welt wahrlich selten—so halte ich es. Wer Bhakti zu Hari besitzt, ist wahrhaft erfüllt; daran besteht kein Zweifel.

Verse 43

तत्तदेवाचरेत्कर्म हरिः प्रीणाति येन हि । तस्मिंस्तुष्टे जगत्तुष्टं प्रीणिते प्रीणितं जगत्

Darum vollbringe man nur jene Handlung, durch die Hari wahrhaft erfreut wird. Ist Er zufrieden, ist die ganze Welt zufrieden; ist Er erfreut, ist die ganze Welt erfreut.

Verse 44

हरौ भक्तिं विना नॄणां वृथा जन्म प्रकीर्तितम् । ब्रह्मेशादि सुरा यस्य यजंते प्रीतिहेतवे

Es wird verkündet, dass ohne Hingabe an Hari die menschliche Geburt vergeblich ist. Denn Hari ist es, den die Götter—beginnend mit Brahmā und Īśa—verehrend anbeten, um Ihn zu erfreuen.

Verse 45

नारायणमनाव्यक्तं न तं सेवेत को जनः । तस्य माता महाभागा पिता तस्य महाकृती

Wer unter den Menschen würde Nārāyaṇa, den Unmanifesten, nicht dienen? Wahrlich gesegnet ist seine Mutter, und groß an Verdienst ist sein Vater.

Verse 46

जनार्द्दनपदद्वंद्वं हृदये येन धार्यते । जनार्दनजगद्वंद्य शरणागतवत्सल

Wer das Paar der Füße Janārdanas im Herzen trägt—o Janārdana, von der ganzen Welt verehrt, liebevoll zu denen, die bei Dir Zuflucht suchen.

Verse 47

इतीरयंति ये मर्त्या न तेषां निरये गतिः । ब्राह्मणा हि विशेषेण प्रत्यक्षं हरिरूपिणः

Die Sterblichen, die so sprechen, haben keinen Weg zur Hölle. Denn die Brāhmaṇas sind, besonders, sichtbar die eigene Gestalt Haris (Viṣṇus).

Verse 48

पूजयेयुर्यथायोगं हरिस्तेषां प्रसीदति । विष्णुर्ब्राह्मणरूपेण विचरेत्पृथिवीमिमाम्

Wenn sie in rechter Weise verehren, wird Hari ihnen gnädig. Viṣṇu, in der Gestalt eines Brāhmaṇa, wandelt über diese Erde selbst.

Verse 49

ब्राह्मणेन विना कर्म्म सिद्धिं प्राप्नोति नैव हि । द्विजपादांबुभक्त्या यैः पीत्वा शिरसि चार्पितम्

Wahrlich, ohne einen Brāhmaṇa erlangt kein Ritus Vollendung; denn wer in Hingabe das Wasser von den Füßen eines Zweimalgeborenen trinkt und es auf sein Haupt setzt, gewinnt Verdienst und Wirkkraft.

Verse 50

तर्पिता पितरस्तेन आत्मापि किल तारितः । ब्राह्मणानां मुखे येन दत्तं मधुरमर्चितम्

Durch diese Tat werden die Ahnen gesättigt, und auch das eigene Selbst, so heißt es, wird erlöst—wenn man den Brāhmaṇas süße, ehrerbietig dargebrachte Speise in den Mund reicht.

Verse 51

साक्षात्कृष्णमुखे दत्तं तद्वै भुंक्ते हरिः स्वयम् । अहोतिदुर्ल्लभा लोका प्रत्यक्षे केशवे द्विजे

Was man unmittelbar in den eigenen Mund Kṛṣṇas darbringt, das verzehrt wahrlich Hari selbst. Ach, wie überaus selten sind solche Menschen, wenn Keśava in der Gestalt eines Brāhmaṇa sichtbar wird.

Verse 52

प्रतिमादिषु सेवंते तदभावे हि तत्क्रिया । ब्राह्मणानामधिष्ठानात्पृथ्वी धन्येति गीयते

Sie dienen den heiligen Bildern und dergleichen; und wenn diese fehlen, wird dieselbe Verehrung in angemessener Weise vollzogen. Weil die Brāhmaṇas als ihr Fundament eingesetzt sind, wird die Erde darum als gesegnet besungen.

Verse 53

तेषां पाणौ च यद्दत्तं हरिपाणौ तदर्पितम् । तेभ्यः कृतान्नमस्कारात्तिरस्कारो हि पाप्मताम्

Was immer man in ihre Hände legt, ist damit den Händen Haris dargebracht. Und indem man ihnen ehrfürchtige Grüße erweist, wird die Sündhaftigkeit der Sünder wahrlich vertrieben.

Verse 54

मुच्यते ब्रह्महत्यादि पापेभ्यो विप्रवंदनात् । तस्मात्सतां समाराध्यो ब्राह्मणो विष्णुबुद्धितः

Durch die Verehrung eines Brāhmaṇa wird man von Sünden frei, beginnend mit brahma-hatyā (der Tötung eines Brāhmaṇa). Darum soll der Brāhmaṇa von den Rechtschaffenen gebührend geehrt werden, in der Erkenntnis, dass er als Viṣṇu zu schauen ist.

Verse 55

क्षुधितस्य द्विजस्यास्ये यत्किंचिद्दीयते यदि । प्रेत्य पीपूषधाराभिः सिंचते कल्पकोटिकम्

Wenn man auch nur ein Weniges in den Mund eines hungrigen Brāhmaṇa gibt, dann wird der Geber nach dem Tod mit Strömen von amṛta, dem Nektar, besprengt — über zig Millionen Kalpas hinweg.

Verse 56

द्विजतुंडं महाक्षेत्रमनूषरमकंटकम् । तत्र चेदुप्यते किंचित्कोटिकोटिफलं लभेत्

Dvijatuṇḍa ist ein großes heiliges Feld—ohne Unfruchtbarkeit und ohne Dornen. Sät man dort auch nur ein wenig, so erlangt man Frucht, vervielfacht um Zehnmillionen und nochmals Zehnmillionen.

Verse 57

सघृतं भोजनं चास्मै दत्त्वा कल्पं स मोदते । नानासुमिष्टमन्नं यो ददाति द्विजतुष्टये

Hat man ihm eine Mahlzeit samt Ghee dargebracht, so freut man sich ein ganzes Kalpa lang. Und wer zur Zufriedenheit eines Brāhmaṇa vielerlei süße, wohlbereitete Speisen spendet, erlangt dieses Verdienst.

Verse 58

तस्य लोका महाभोगाः कोटिकल्पांतमुक्तिदाः । ब्राह्मणं च पुरस्कृत्य ब्राह्मणेनानुकीर्तितम्

Seine Welten sind reich an großen Genüssen und gewähren Befreiung bis zum Ende unzähliger Kalpas; und dies wurde von einem Brāhmaṇa verkündet, nachdem er den Brāhmaṇa an erster Stelle geehrt hatte.

Verse 59

पुराणं शृणुयान्नित्यं महापापदवानलम् । पुराणं सर्वतीर्थेषु तीर्थं चाधिकमुच्यते

Man soll das Purāṇa täglich hören, denn es ist wie ein Waldbrand, der große Sünden verbrennt. Unter allen heiligen Pilgerstätten wird das Purāṇa selbst als ein noch größeres Tīrtha bezeichnet.

Verse 60

यस्यैकपादश्रवणाद्धरिरेव प्रसीदति । यथा सूर्यवपुर्भूत्वा प्रकाशाय चरेद्धरिः

Schon durch das Hören auch nur eines Viertels—einer einzigen Zeile—davon wird Hari selbst erfreut; so wie Hari, die Gestalt der Sonne annehmend, umherzieht, um Licht zu spenden.

Verse 61

इति श्रीपाद्मे महापुराणे स्वर्गखंडे एकषष्टितमोऽध्यायः

So endet das einundsechzigste Kapitel im Svarga-khaṇḍa der ruhmreichen Padma-Mahāpurāṇa.

Verse 62

विचरेदिह भूतेषु पुराणं पावनं परम् । तस्माद्यदि हरेः प्रीतेरुत्पादे धीयते मतिः

Man wandle hier unter den Wesen, dieses höchst reinigende Purāṇa tragend und weitergebend. Darum: Wenn der Geist darauf gerichtet ist, Hari Freude zu bereiten, soll man diese Lehre ergreifen.

Verse 63

श्रोतव्यमनिशं पुंभिः पुराणं कृष्णरूपिणम् । विष्णुभक्तेन शांतेन श्रोतव्यमपि दुर्लभम्

Die Menschen sollen dieses Purāṇa unablässig hören, das die Gestalt Kṛṣṇas selbst ist. Doch es recht zu vernehmen—von einem friedvollen Verehrer Viṣṇus—ist wahrlich selten.

Verse 64

पुराणाख्यानममलममलीकरणं परम् । यस्मिन्वेदार्थमाहृत्य हरिणा व्यासरूपिणा

Diese puranische Erzählung ist makellos—ja, das höchste Mittel der Läuterung—worin Hari, die Gestalt Vyāsas annehmend, den Sinn der Veden gesammelt und dargelegt hat.

Verse 65

पुराणं निर्मितं विप्र तस्मात्तत्परमो भवेत् । पुराणे निश्चितो धर्मो धर्मश्च केशवः स्वयम्

O Brahmane, das Purāṇa ist verfasst; darum soll man ihm ganz hingegeben sein. Im Purāṇa ist der Dharma fest begründet—und Dharma ist niemand anders als Keśava (Viṣṇu) selbst.

Verse 66

तस्मात्कृते पुराणे हि श्रुते विष्णुर्भवेदिति । साक्षात्स्वयं हरिर्विप्रः पुराणं च तथाविधम्

Darum heißt es: Wenn ein Purāṇa recht verfasst und in gebührender Andacht angehört wird, wird Viṣṇu selbst gegenwärtig. Wahrlich, o Brāhmaṇa, Hari ist dort persönlich zugegen, und ebenso jenes Purāṇa selbst in solcher heiligen Gestalt.

Verse 67

एतयोः संगमासाद्य हरिरेव भेवन्नरः । तथा गंगांबुसेकेन नाशयेत्किल्बिषं स्वकम्

Wer die Mündung, den Zusammenfluss dieser beiden (heiligen Flüsse) erreicht, wird wahrlich wie Hari (Viṣṇu). Ebenso vernichtet er durch das Bad in den Wassern der Gaṅgā seine eigenen Sünden.

Verse 68

केशवो द्रवरूपेण पापात्तारयते महीम् । वैष्णवो विष्णुभजनस्याकांक्षी यदि वर्तते

Keśava, in fließender, strömender Gestalt erscheinend, erlöst die Erde von Sünde — sofern ein Vaiṣṇava mit aufrichtigem Verlangen lebt, Viṣṇu zu verehren.

Verse 69

गंगांबुसेकममलममलीकरणं चरेत् । विष्णुभक्तिप्रदा देवी गंगा भुवि च गीयते

Man soll die reine, reinigende Handlung vollziehen: die Besprengung mit Wasser der Gaṅgā. Denn die Göttin Gaṅgā wird auf Erden besungen als die göttliche Spenderin der Hingabe an Viṣṇu.

Verse 70

विष्णुरूपा हि सा गंगा लोकविस्तारकारिणी

Wahrlich, jene Gaṅgā ist von der Gestalt Viṣṇus selbst, desjenigen, der die Welten ausweitet und zum Gedeihen bringt.

Verse 71

ब्राह्मणेषु पुराणेषु गंगायां गोषु पिप्पले । नारायणधिया पुंभिर्भक्तिः कार्या ह्यहैतुकी

Mit auf Nārāyaṇa fest gegründeter Erkenntnis sollen die Menschen ursachlose, reine Hingabe pflegen: gegenüber den Brāhmaṇas, den Purāṇas, an der heiligen Gaṅgā, gegenüber den Kühen und gegenüber dem heiligen Pippala‑ (Aśvattha‑)Baum.

Verse 72

प्रत्यक्षविष्णुरूपा हि तत्वज्ञैर्निश्चिता अमी । तस्मात्सततमभ्यर्च्या विष्णुभक्त्यभिलाषिणा

Wahrlich, die Wahrheitskundigen haben erkannt: Dies sind die offenbaren Gestalten Viṣṇus. Darum soll, wer nach Hingabe zu Viṣṇu verlangt, sie beständig verehren.

Verse 73

विष्णौ भक्तिं विना नॄणां निष्फलं जन्म उच्यते । कलिकालपयोराशिं पापग्राहसमाकुलम्

Ohne Hingabe an Viṣṇu, so heißt es, ist das menschliche Leben fruchtlos. Der Ozean des Kali-Zeitalters ist aufgewühlt, erfüllt von den Krokodilen der Sünde.

Verse 74

विषयामज्जनावर्तं दुर्बोधफेनिलं परम् । महादुष्टजनव्याल महाभीमं भयानकम्

Es ist ein höchster Strudel, der im Eintauchen in Sinnesobjekte ertränkt, schäumend vom Schwerbegreiflichen; erfüllt von den großen Schlangen der Übeltäter, überaus schrecklich und furchterregend.

Verse 75

दुस्तरं च तरंत्येव हरिभक्तितरि स्थिताः । तस्माद्यतेत वै लोको विष्णुभक्तिप्रसाधने

Selbst das schwer zu Überquerende überqueren sie gewiss: jene, die auf dem Boot der Hingabe an Hari stehen. Darum sollen die Menschen sich mühen, die Hingabe an Viṣṇu zu vollenden.

Verse 76

किं सुखं लभते जंतुरसद्वार्तावधारणे । हरेरद्भुतलीलस्य लीलाख्यानेन सज्जते

Welches Glück gewinnt ein Wesen, wenn es an nichtigem Gerede festhält? Vielmehr wird man durch das Erzählen von Haris wunderbaren Līlās in Hingabe gefestigt.

Verse 77

तद्विचित्रकथालोके नानाविषयमिश्रिताः । श्रोतव्या यदि वै नॄणां विषये सज्जते मनः

In dieser Welt vielfältiger Erzählungen hört man auch Geschichten, die mit mancherlei weltlichen Themen vermischt sind—wenn der Geist der Menschen sich tatsächlich an solche Gegenstände heftet.

Verse 78

निर्वाणे यदि वा चित्तं श्रोतव्या तदपि द्विजाः । हेलया श्रवणाच्चापि तस्य तुष्टो भवेद्धरिः

Selbst wenn der Geist auf Nirvāṇa gerichtet ist, o Zweimalgeborene, soll auch dies gehört werden; denn selbst durch beiläufiges Hören wird Hari erfreut.

Verse 79

निष्क्रियोपि हृषीकेशो नानाकर्म चकार सः । शुश्रूषूणां हितार्थाय भक्तानां भक्तवत्सलः

Obwohl Hṛṣīkeśa an sich untätig ist, vollbrachte Er vielerlei Werke zum Wohl der Dienenden, denn Er ist stets liebevoll zu Seinen Bhaktas.

Verse 80

न लभ्यते कर्मणापि वाजपेयशतादिना । राजसूयायुतेनापि यथा भक्त्या स लभ्यते

Er wird nicht einmal durch rituelles Handeln erlangt: weder durch hundert Vājapeya-Opfer noch selbst durch zehntausend Rājasūya-Riten—so wie Er durch Bhakti, die Hingabe, erlangt wird.

Verse 81

यत्पदं चेतसा सेव्यं सद्भिराचरितं मुहुः । भवाब्धितरणे सारमाश्रयध्वं हरेः पदम्

Jene Stätte, die Lotosfüße, denen die Guten immer wieder im Geist dienen: Nehmt Zuflucht zu Haris Füßen, dem Wesen, das über den Ozean des weltlichen Daseins hinüberführt.

Verse 82

रे रे विषयसंलुब्धाः पामरा निष्ठुरा नराः । रौरवे हि किमात्मानमात्मना पातयिष्यथ

He! He! Ihr Menschen, von Sinnesobjekten verlockt, gemein und hartherzig: Warum wollt ihr euch durch eure eigenen Taten in Raurava, die Hölle, stürzen?

Verse 83

विना गोविंदसौम्यांघ्रिसेवनं मा गमिष्यति । अनायासेन दुःखानां तरणं यदि वांछथ

Ohne den Dienst an Govindas sanften Füßen werdet ihr es nicht erlangen. Wenn ihr die Leiden ohne Mühe überschreiten wollt, dient ihnen.

Verse 84

भजध्वं कृष्णचरणावपुनर्भवकारणे । कुत एवागतो मर्त्यः कुत एव पुनर्व्रजेत्

Verehrt Krishnas Füße, die Ursache der Befreiung vom Wiedergeborenwerden. Woher ist der Sterbliche gekommen, und wohin sollte er wahrlich wieder gehen?

Verse 85

एतद्विचार्य मतिमानाश्रयेद्धर्मसंग्रहम् । नानानरकसंपातादुत्थितो यदि पूरुषः

Nachdem er dies erwogen hat, soll der Weise Zuflucht zur Sammlung des Dharma nehmen — besonders wenn der Mensch, in viele Höllen gestürzt, irgendwie wieder emporgekommen ist und erneut als Mensch geboren wurde.

Verse 86

स्थावरादि तनुं लब्ध्वा यदि भाग्यवशात्पुनः । मानुष्यं लभते तत्र गर्भवासोतिदुःखदः

Hat man einen Leib als unbewegliches Wesen und dergleichen erlangt und erhält—durch die Macht des Geschicks—wieder eine menschliche Geburt, so ist selbst dann das Verweilen im Mutterleib überaus schmerzlich.

Verse 87

ततः कर्मवशाज्जंतुर्यदि वा जायते भुवि । बाल्यादिबहुदोषेण पीडितो भवति द्विजाः

Daher, wenn ein Lebewesen auf Erden unter dem Zwang seines Karma geboren wird, o Zweimalgeborene, wird es von vielen Mängeln bedrängt, beginnend mit der Kindheit.

Verse 88

पुनर्यौवनमासाद्य दारिद्र्येण प्रपीड्यते । रोगेण गुरुणा वापि अनावृष्ट्यादिना तथा

Selbst wenn man die Jugend wiedererlangt, kann man doch von Armut erdrückt werden; oder ebenso von schwerer Krankheit, wie auch von Dürre und anderen Heimsuchungen.

Verse 89

वार्द्धकेन लभेत्पीडामनिर्वाच्यामितस्ततः । मनसश्चलनाद्व्याधेस्ततो मरणमाप्नुयात्

Durch das Alter erfährt man unaussprechliches Leid auf vielerlei Weise; aus der Unruhe des Geistes entsteht Krankheit, und daraus gelangt man schließlich zum Tod.

Verse 90

न तस्मादधिकं दुःखं संसारेप्यनुभूयते । ततः कर्म्मवशाज्जंतुर्यमलोके प्रपीड्यते

Kein Leid, größer als dieses, wird selbst im weltlichen Dasein erfahren; daher wird das verkörperte Wesen, vom Zwang der eigenen Taten getrieben, im Reich Yamas gequält.

Verse 91

तत्रातियातनां भुक्त्वा पुनरेव प्रजायते । जायते म्रियते जंतु म्रियते जायते पुनः

Nachdem das Wesen dort heftige Qualen erlitten hat, wird es erneut geboren. Das Geschöpf wird geboren und stirbt; gestorben, wird es wieder geboren.

Verse 92

अनाराधित गोविंदचरणे त्वीदृशी दशा । अनायासेन मरणं विनायासेन जीवनम्

Wer Govindas Füße nicht verehrt hat, gerät in einen solchen Zustand: Der Tod kommt mühelos, doch das Leben verläuft ohne Leichtigkeit.

Verse 93

अनाराधितगोविंदचरणस्य न जायते । धनं यदि भवेद्गेहे रक्षणात्तस्य किं फलम्

Für den, der Govindas Füße nicht verehrt hat, entsteht kein wahrer Wohlstand. Selbst wenn im Haus Reichtum ist, welchen Nutzen hat bloßes Bewachen?

Verse 94

यदासौ कृष्यते याम्यैर्दूतैः किं धनमन्वियात् । तस्माद्द्विजातिसत्कार्यं द्रविणं सर्वसौख्यदम्

Wenn ein Mensch von Yamas Boten fortgeschleift wird, welcher Reichtum könnte ihn begleiten? Darum soll Vermögen dazu dienen, die Zweimalgeborenen (die Würdigen) zu ehren; solches Geben schenkt jedes Glück.

Verse 95

दानं स्वर्गस्य सोपानं दानं किल्बिषनाशनम् । गोविंदभक्तिभजनं महापुण्यविवर्द्धनम्

Wohltätigkeit ist die Treppe zum Himmel; Wohltätigkeit vernichtet Sünde. Hingebungsvolle Verehrung Govindas mehrt großes Verdienst.

Verse 96

बलं यदि भवेन्मर्त्ये न वृथा तद्व्ययं चरेत् । हरेरग्रे नृत्यगीतं कुर्यादेवमतंद्रितः

Wenn ein Sterblicher Kraft besitzt, soll er sie nicht vergeblich vergeuden; vielmehr soll er ohne Trägheit vor Hari singen und tanzen in Hingabe.

Verse 97

यत्किंचिद्विद्यते पुंसां तच्च कृष्णे समर्पयेत् । कृष्णार्पितं कुशलदमन्यार्पितमसौख्यदम्

Was immer ein Mensch besitzt, soll er Kṛṣṇa darbringen; dem Kṛṣṇa Dargebrachte schenkt Wohlergehen, dem Anderen Dargebrachte bringt Unbehagen.

Verse 98

चक्षुर्भ्यां श्रीहरेरेव प्रतिमादिनिरूपणम् । श्रोत्राभ्यां कलयेत्कृष्ण गुणनामान्यहर्निशम्

Mit den Augen schaue man allein Śrī Hari—sein Bild und seine heiligen Gestalten; mit den Ohren vernehme man unablässig Kṛṣṇas Tugenden und Namen, bei Tag und bei Nacht.

Verse 99

जिह्वया हरिपादांबु स्वादितव्यं विचक्षणैः । घ्राणेनाघ्राय गोविंदपादाब्जतुलसीदलम्

Mit der Zunge koste der Verständige das heilige Wasser, das Haris Füße gebadet hat; mit der Nase atme er den Duft des Tulasī-Blattes ein, das Govindas Lotosfüßen dargebracht wurde.

Verse 100

त्वचा स्पृष्ट्वा हरेर्भक्तं मनसाध्याय तत्पदम् । कृतार्थो जायते जंतुर्नात्र कार्या विचारणा

Schon indem man mit der Haut einen Bhakta Haris berührt und im Geist über seine höchste Wohnstatt meditiert, wird das Lebewesen erfüllt; weiterer Erwägung bedarf es nicht.

Verse 101

तन्मना हि भवेत्प्राज्ञस्तथा स्यात्तद्गताशयः । तमेवांतेभ्येति लोको नात्र कार्या विचारणा

Wahrlich, der Weise soll den Geist auf Ihn richten und das Herz in Ihm verankern; denn am Ende geht die Seele allein zu Ihm—hier bedarf es weder Zweifel noch weiterer Erwägung.

Verse 102

चेतसा चाप्यनुध्यातः स्वपदं यः प्रयच्छति । नारायणमनाद्यंतं न तं सेवेत को जनः

Wer unter den Menschen würde nicht jenem Nārāyaṇa dienen—ohne Anfang und ohne Ende—der, im Geist betrachtet, Seine eigene höchste Wohnstatt verleiht?

Verse 103

सतत नियतचित्तो विष्णुपादारविंदे वितरणमनुशक्ति प्रीतये तस्य कुर्यात् । नतिमतिरतिमस्यांघ्रिद्वये संविदध्यात्स हि खलु नरलोके पूज्यतामाप्नुयाच्च

Mit stets gezügeltem Geist, auf die Lotosfüße Viṣṇus gerichtet, soll man nach Kräften Almosen geben, zu Seinem Wohlgefallen. In Ehrfurcht und tiefer Hingabe richte man sein Bewusstsein auf das Paar Seiner Füße; wahrlich, ein solcher erlangt auch in der Menschenwelt Ehre und Verehrung.