Adhyaya 31: Naimittika and Related Śrāddha Rites: Sapiṇḍīkaraṇa, Eligibility, Timing, and Procedure

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे अलर्कानुशासने नैमित्तिकादिश्राद्धकल्पो नाम त्रिंशोऽध्यायः । एकत्रिंशोऽध्यायः । मदालसोवाच । सपिण्डीकरणादूर्ध्वं पितुर्यः प्रपितामहः । स तु लेपभुजो याति प्रलुप्तः पितृपिण्डतः ॥

So endet im Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa, in der Unterweisung an Alarka, das dreißigste Kapitel mit dem Titel «Das Verfahren der naimittika- und anderer śrāddhas». Einunddreißigstes Kapitel. Madālasā sprach: Nach der sapiṇḍīkaraṇa wird derjenige, der der Urgroßvater des Vaters ist (prapitāmaha), zu einem ‘lepabhuj’, einem, der nur von Resten genießt, da er von der unmittelbaren Ahnen-piṇḍa-Darbringung abgefallen ist.

Verse 2

तेषामन्यश्चतुर्थो यः पुत्रलेपभुजान्नभुक् । सोऽपि सम्बन्धतो हीनमुपभोगं प्रपद्यते ॥

Und es gibt einen vierten, von jenen dreien verschiedenen, der die Speise isst, die der Sohn als ‘lepa’ (Rest) bereits verzehrt hat; auch er erlangt Genuss, jedoch vermindert aufgrund einer schwächeren Verwandtschaftsbeziehung.

Verse 3

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । पिण्डसम्बन्धिनो ह्येते विज्ञेयाः पुरुषास्त्रयः ॥

Vater, Großvater und ebenso der Urgroßvater — diese drei Personen sind als unmittelbar mit der Piṇḍa-Opfergabe Verbundene zu erkennen.

Verse 4

तेपसम्बन्धिनश्चान्ये पितामहपितामहात् । प्रभृत्युक्तास्त्रयस्तेषां यजमानश्च सप्तमः ॥

Und andere sind durch ‘tepa’ (eine weiterführende/sekundäre Verbindung) verwandt, beginnend vom Großvater des Großvaters an aufwärts—drei solche Personen werden genannt; und der Yajamāna (Opferherr) ist der Siebte in diesem Siebener-Schema.

Verse 5

इत्येष मुनभिः प्रोक्तः सम्बन्धः साप्तपौरुषः । यजमानात् प्रभृत्यूर्ध्वमनुलेपभुजस्तथा ॥

So ist diese Sieben-Personen-Beziehung (sāptapauruṣa sambandha) von den Weisen verkündet worden; und oberhalb des Yajamāna (über ihn hinaus) gibt es ebenso solche, die durch ‘anulepa’ (einen weiteren Restanteil) teilhaben.

Verse 6

ततोऽन्ये पूर्वजाः सर्वे ये चान्ये नरकौकसः । ये च तिर्यक्त्वमापन्ना ये च भूतादिसंस्थिताः ॥

Dann (über diese hinaus) werden auch alle übrigen Ahnen umfasst—jene, die in der Hölle weilen, jene, die in tierische Geburt gefallen sind, und jene, die unter Bhūtas und ähnlichen Wesen stehen.

Verse 7

तान् सर्वान् यजमानो वै श्राद्धं कुर्वन् यथाविधि । समाप्याययते वत्स ! येन येन शृणुष्व तत् ॥

Indem der Yajamāna das Śrāddha nach Vorschrift vollzieht, nährt und befriedigt er wahrlich sie alle, o liebes Kind. Auf welche Weise und in welcher Gestalt dies geschieht—höre nun davon.

Verse 8

अन्नप्रकीरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायान्ति ये पिशाचत्वमागताः ॥

Welche Speise auch immer Menschen auf der Erde verstreuen—dadurch erlangen jene, die in den Zustand eines piśāca gefallen sind, Befriedigung.

Verse 9

यदम्बु स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषां तृप्तिः प्रजायते ॥

Liebes Kind, das Wasser, das beim Baden und beim Waschen der Gewänder auf den Boden fällt—durch dieses werden jene, die den Zustand von Bäumen erlangt haben, zufrieden.

Verse 10

यास्तु गात्राम्बुकणिकाः पतन्ति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वं कुले गताः ॥

Doch die winzigen Wassertropfen vom Körper, die auf die Erdoberfläche fallen—durch sie gelangt Nahrung zu den Angehörigen, die in den Zustand der Götter (deva) gegangen sind.

Verse 11

उद्धृतेष्वथ पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं प्राप्ता ये तिर्यकत्वं कुले गताः ॥

Und wenn die piṇḍas (piṇḍa) aufgehoben worden sind, welche Körner oder Speisekrümel auf dem Boden verbleiben—durch sie erhalten jene aus der Familie, die in tierische Existenz gegangen sind, Nahrung.

Verse 12

ये वादग्धाः कुले बालाः क्रियायोग्या ह्यसंस्कृताः । विपन्नास्तेऽन्नविकिरसंमार्जनजलाशिनः ॥

Und jene Kinder der Familie, die vorzeitig starben—obwohl sie für die Riten geeignet waren, doch ohne Initiation und ohne saṃskāras blieben—jene Verstorbenen nähren sich von dem Wasser, das zum Fegen und Reinigen der verstreuten Speise verwendet wird.

Verse 13

भुक्त्वा चाचामतां यच्च जलं यच्चाङ्घ्रिसेचने । ब्राह्मणानां तथैवान्ये तेन तृप्तिं प्रयान्ति वै ॥

Das Wasser, das die Brāhmaṇas nach dem Essen zum Ācamana (rituellen Schluck) verwenden, und das Wasser zum Waschen ihrer Füße—durch dieses erlangen auch andere wahrhaftig Genüge.

Verse 14

एवं यो यजमानस्य यश्च तेषां द्विजन्मनाम् । कश्चिज्जलान्नविक्षेपः शुचिरुच्छिष्ट एव वा ॥

So gilt: Welches Ausgießen/Besprengen von Wasser und Speise auch immer geschieht—sei es vom Yajamāna (Opferherrn) oder von den Zweimalgeborenen—sei es rein oder sogar übrig geblieben (ucchiṣṭa)…

Verse 15

तेनान्ये तत्कुले तत्र तत्तद्योन्यन्तरं गताः । प्रयान्त्याप्यायनं वत्स सम्यक् श्राद्धक्रियावताम् ॥

Dadurch erlangen auch andere aus eben dieser Familie—die in diese oder jene andere Geburt eingegangen sind—Nahrung und Stärkung, liebes Kind, wenn die Śrāddha-Riten ordnungsgemäß vollzogen werden.

Verse 16

अन्यायोपार्जितैरर्थैर्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यन्ते तेन चाण्डालपुक्कसाद्यासु योनिषु ॥

Wenn Menschen die Śrāddha-Handlung mit durch Unrecht erworbenem Vermögen vollziehen, dann werden durch dieses Ritual jene Verwandten, die in Geburten wie Cāṇḍāla, Pukkasa und dergleichen sind, zufrieden gestellt.

Verse 17

एवमाप्यायनं वत्स बहूनामिह बान्धवैः । श्राद्धं कुर्वदिभरन्नाम्बुबिन्दुक्षेपेण जायते ॥

So, liebes Kind, entsteht auf diese Weise hier Nahrung für viele Verwandte, wenn Śrāddha vollzogen wird—selbst durch das Auswerfen von Speise und das Besprengen mit Wassertropfen.

Verse 18

तस्माच्छ्राद्धं नरो भक्त्या शाकैरपि यथाविधि । कुर्वोत कुर्वतः श्राद्धं कुले कश्चिन्न सीदति ॥

Darum soll ein Mensch das śrāddha in Hingabe, der Vorschrift gemäß, auch nur mit Gemüse darbringen. Wenn das śrāddha vollzogen ist, gerät niemand in jener Familie ins Verderben.

Verse 19

तस्य कालानहं वक्ष्ये नित्यनैमित्तिकात्मकान् । विधिना येन च नरैः क्रियते तन्निबोध मे ॥

Ich werde seine rechten Zeiten darlegen — sowohl die des täglichen (nitya) als auch die des gelegentlichen (naimittika) — und das Verfahren, nach dem die Menschen es vollziehen; verstehe dies von mir.

Verse 20

कार्यं श्राद्धममावास्यां मासि मास्युडुपक्षये । तथाष्टकास्वप्यवश्यमिच्छाकालं निबोध मे ॥

Das śrāddha soll am Neumondtag (amāvasyā) vollzogen werden und, Monat um Monat, am Ende jeder Mondhälfte; ebenso muss es an den aṣṭakā-Tagen getan werden. Lerne auch von mir die Zeiten, zu denen man es nach freier Wahl vollziehen darf.

Verse 21

विशिष्टब्राह्मणप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे 'यने । विषुवे रविसंक्रान्तौ व्यतिपाते च पुत्रक ॥

Wenn ein vortrefflicher Brāhmaṇa erlangt ist, bei Sonnen- oder Mondfinsternissen, zu den Sonnenwenden, zur Tagundnachtgleiche, beim Eintritt der Sonne (saṅkrānti) und beim vyatipāta — o Sohn — (kann man śrāddha vollziehen).

Verse 22

श्राद्धार्हद्रव्यसम्प्राप्तौ तथा दुःस्वप्नदर्शने । जन्मर्क्षग्रहपीडासु श्राद्धं कुर्वोत चेच्छया ॥

Wenn śrāddha-würdige Gaben verfügbar sind, ebenso beim Anblick eines bösen Traumes oder wenn man von seinem Geburtsstern oder von Planeten bedrängt wird, kann man śrāddha nach eigener Wahl vollziehen.

Verse 23

विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविज्ज्येष्ठसामगः । त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडङ्गवित् ॥

Vorzüglich (für das śrāddha) ist ein ausgezeichneter Śrotriya, ein Yogin, ein Kenner des Veda und ein älterer Sänger des Sāma-veda; bewandert im (Agni-)Ritus der drei Nāciketas-Feuer, in den Lehren der „drei Madhu“, in der Überlieferung der „drei Suparṇa“ und kundig der sechs Glieder (des Vedāṅga)—ein solcher ist für das śrāddha hervorragend geeignet.

Verse 24

दौहित्रृत्विग्जामातृस्वस्त्रीयाः श्वशुरस्तथा । पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठो 'थ मातुलः ॥

Ebenfalls geeignet sind: der Sohn der Tochter, der amtierende Priester, der Schwiegersohn, der Sohn der Schwester und ebenso der Schwiegervater; wer die pañcāgni-Observanz hält, wer der Askese ergeben ist, und auch der Onkel mütterlicherseits.

Verse 25

मातापितृपराश्चैव शिष्यसम्बन्धिबान्धवाः । एते द्विजोत्तमाः श्राद्धे समस्ताः केतनक्षमाḥ ॥

Und jene, die Mutter und Vater ergeben sind, sowie Verwandte, die durch das Band der Schülerschaft verbunden sind—alle diese vortrefflichen Brāhmaṇas sind geeignet, beim śrāddha Platz zu nehmen (eingeladen und bewirtet zu werden).

Verse 26

अवकीर्णो तथा रोगी न्यूनॆ चाङ्गे तथाधिके । पौनर्भवस्तथा काणः कुण्डो गोलो 'थ पुत्रक ॥

Wer das brahmacarya verletzt hat (avakīrṇa), der Kranke, wer ein Glied mangelhaft oder überzählig hat, der Wiederverheiratete (paunarbhava), der Einäugige, und wer Kropf (kuṇḍa) oder eine andere schwere Missbildung (gola) hat—o Sohn—ist für das śrāddha nicht geeignet.

Verse 27

मित्रध्रुक् कुनखी क्लीबः श्यावदन्तो निराकृतिः । अभिशस्तस्तु तातेन पिशुनः सोमविक्रयी ॥

Ein Verräter an Freunden, einer mit kranken Nägeln, ein Impotenter, einer mit geschwärzten Zähnen, von abstoßendem Aussehen; einer, der vom Vater angeklagt oder verurteilt ist, ein Verleumder und ein Soma-Verkäufer—diese sind für das śrāddha ungeeignet.

Verse 28

कन्यादूषयिता वैद्यो गुरुपित्रोस्तथोज्झकः । भृतकाध्यापकोऽमित्रः परपूर्वापतिस्तथा ॥

Wer eine Jungfrau verdirbt; ein Arzt (von Beruf, hier als rituell ungeeignet betrachtet); wer Lehrer oder Vater verlässt; wer gegen Lohn lehrt; ein Feind; und wer die frühere Frau eines anderen Mannes genommen hat—solche Personen sind zu meiden (bei śrāddha-bezogenen Riten).

Verse 29

वेदोज्झोऽथाग्निसन्त्यागी वृषलीपतिदूषितः । तथान्ये च विकर्मस्था वर्ज्याः पितृ्येषु वै द्विजाः ॥

Wer die Veden verworfen hat, wer die heiligen Feuer aufgegeben hat, wer durch Umgang mit dem Ehemann einer Śūdra-Frau befleckt ist, und andere, die verbotene Handlungen begehen—solche „Zweimalgeborenen“ sind bei Ahnenriten zu meiden.

Verse 30

निमन्त्रयेत पूर्वेद्युः पूर्वोक्तान् द्विजसत्तमान् । दैवे नियोगे पितृ्ये च तांस्तथैवोपकल्पयेत् ॥

Am Vortag soll er jene vortrefflichen Brāhmaṇas einladen, die zuvor beschrieben wurden; und sowohl für die Darbringung an die Götter als auch für den Ahnenritus soll er in gleicher Weise die rechten Vorbereitungen für sie treffen.

Verse 31

तैश्च संयतिभिर्भाव्यं यश्च श्राद्धं करिष्यति । श्राद्धं दत्त्वा च भुक्त्वा च मैथुनं योऽनुगच्छति ॥

Sowohl jene (Brāhmaṇas) als auch der, der das śrāddha vollzieht, sollen in Zucht und Selbstbeherrschung bleiben. Wer nach Darbringung des śrāddha und nach dem Essen den Geschlechtsverkehr ausübt, zieht sich einen Fehler zu (wie in den folgenden Versen beschrieben).

Verse 32

पितरस्तु तयोर् मासं तस्मिन् रेतसि शेरते । गत्वा च योषितं श्राद्धे यो भुङ्क्ते यश्च गच्छति ॥

Die Ahnen jener beiden (des Mannes und der Frau) liegen einen Monat lang in jenem Samen. Und hinsichtlich des śrāddha: wer zu einer Frau geht (zum Beischlaf), wer danach isst und wer in diesem Zustand fortgeht, ist mitbetroffen (wie im nächsten Vers erläutert).

Verse 33

रेतोमूत्रकृताहारास्तन् मासं पितरस्तयोः । तस्मात्तु प्रथमं कार्यं प्राज्ञेनोपनिमन्त्रणम् ॥

In jenem Monat nähren sich die Ahnen (pitṛ) jener beiden von Samen, Urin und Kot als Speise. Darum soll der Weise zuallererst die vorläufige Einladung (der geeigneten Gäste) vollziehen.

Verse 34

अप्राप्तौ तद्दिने चापि वर्ज्या योषित्प्रसङ्गिनः । भिक्षार्थमागतान् वापि काले संयमिनो यतीन् ॥

Wenn die eingeladenen Gäste nicht eintreffen, so sind noch an eben diesem Tag diejenigen zu meiden, die an Frauen hängen. Doch Asketen, die sich beherrschen und zur rechten Zeit um Almosen kommen, dürfen angemessen bewirtet werden.

Verse 35

भोजयेत् प्रणिपाताद्यैः प्रासाद्य यतमांससः । यथैव शुक्लपक्षाद्वै पितॄणामसितः प्रियः ॥

Mit gezügeltem Geist soll er sie speisen, nachdem er sie durch Grußbezeugungen und dergleichen erfreut hat. So ist, innerhalb der hellen Monatshälfte, die dunkle Hälfte den Ahnen (pitṛ) lieb.

Verse 36

तथापराह्नः पूर्वाह्नात् पितॄणामतिरिच्यते । सम्पूज्य स्वागतेनैतानभ्युपेतान् गृहे द्विजान् ॥

Ebenso ist für die Ahnen (pitṛ) der Nachmittag dem Vormittag vorzuziehen. Nachdem er sie gebührend mit Worten des Willkommens geehrt hat, soll er die eingetroffenen Brāhmaṇas in seinem Haus aufnehmen.

Verse 37

पवित्रपाणिराचान्तानासनेषूपवेशयेत् । पितॄणामयुजः कामं युग्मान् दैवे द्विजोत्तमान् ॥

Mit gereinigten Händen soll er diejenigen, die das Ācamana (rituelles Wasserschlürfen) vollzogen haben, auf ihre Sitze setzen. Für die Ahnen ist vorzugsweise eine ungerade Zahl, für den göttlichen Ritus eine gerade Zahl vortrefflicher Brāhmaṇas zu wählen.

Verse 38

एकैकं वा पितॄणाञ्च देवानाञ्च स्वशक्तितः । तथा मातामहानाञ्च तुल्यं वा वैश्वदेविकम् ॥

Je nach eigener Fähigkeit kann man getrennte Opfergaben darbringen—je eine—für die Pitṛs (Ahnen) und für die Devas (Götter); ebenso je eine für die mütterlichen Ahnen (mātāmahas). Oder man vollzieht eine einzige, gleichwertige Vaiśvadeva-Darbringung, die sie alle gemeinsam umfasst.

Verse 39

पृथक् तयोस्तथा चान्ये केचिदिच्छन्ति मानवाः । प्राङ्मुखान्दैवसङ्कल्पान् पैत्र्यान् कुर्यादुदङ्मुखान् ॥

Manche ziehen es zudem vor, die beiden (Riten) getrennt zu halten. Die göttlichen Intentionen (daiva-saṅkalpa) soll man nach Osten gewandt vollziehen, die ahnenbezogenen Intentionen (paitrya) nach Norden gewandt.

Verse 40

तथैव मातामहानां विधिरुक्तो मनीषिभिः । विष्टारार्थे कुशान् दत्त्वा पूज्य चार्घ्यादिना बुधः ॥

In gleicher Weise haben die Weisen das Verfahren für die mütterlichen Ahnen dargelegt. Indem man Kuśa-Gras als Sitz (viṣṭara) bereitet, soll der Verständige sie mit Arghya und weiteren Gaben verehren.

Verse 41

पवित्रकादि वै दत्त्वा तेभ्योऽनुज्ञामवाप्य च । कुर्यादावाहनं प्राज्ञो देवानां मन्त्रतो द्विजः ॥

Nachdem man Pavitraka und anderes dargebracht und ihre Zustimmung erlangt hat, soll der weise Zweimalgeborene sodann die Devas mittels Mantras anrufen.

Verse 42

यवाम्भोभिस्तथा चार्घ्यं दत्त्वा वै वैश्वदेविकम् । गन्धमाल्याम्बुधूपञ्च दत्त्वा सम्यक् सदीपकम् ॥

Indem man Arghya mit Wasser darbringt, das mit Gerste (yava) vermischt ist, soll man den Vaiśvadeva-Ritus vollziehen; und nachdem man ordnungsgemäß Duft, Girlanden, Wasser, Räucherwerk sowie auch eine Lampe dargebracht hat, verfährt man entsprechend weiter.

Verse 43

अपसव्यं पितॄणाञ्च सर्वमेवोपकल्पयेत् । दर्भांश्च द्विगुणान् दत्त्वा तेभ्योऽनुज्ञामवाप्य च ॥

Für die Pitṛs (Ahnväter) soll man alles nach der apasavya‑Weise (apasavya), also mit umgekehrter heiliger Schnur, anordnen. Nachdem man Darbha‑Gras (darbha) in doppelter Menge niedergelegt und ihre Erlaubnis erlangt hat, schreitet man fort.

Verse 44

मन्त्रपूर्वं पितॄणाञ्च कुर्यादावाहनं बुधः । अपसव्यं तथा चार्घ्यं यवार्थञ्च तथा तिलैः ॥

Dann soll der Weise die Pitṛs mit Mantras anrufen. In der apasavya‑Weise hat er auch Arghya darzubringen, zusammen mit Gerste (yava) und Sesamsamen (tila).

Verse 45

निष्पादयेनमहाभाग ! पितॄणां प्रीणने रतः । अग्नौ कार्यमनुज्ञातः कुरुष्वेति ततो द्विजैः ॥

O Edler, wer darauf bedacht ist, die Pitṛs zu erfreuen, soll das Ritual ordnungsgemäß vollenden. Dann, nachdem die Erlaubnis erteilt ist, heißt es zu den Zweimalgeborenen: „Vollzieht, was im Feuer zu tun ist.“

Verse 46

जुहुयाद्व्यञ्जनक्षारवर्ज्यमन्नं यथाविधि । अग्नये कव्यवाहाय स्वाहेति प्रथमाहुतिः ॥

Er soll nach Vorschrift Speise ohne Gewürze und ohne alkalische Zusätze ins Feuer darbringen. Die erste Opfergabe lautet: „svāhā“ an Agni, den Träger der Ahnenopfer, Kavyavāhana.

Verse 47

सोमाय वै पितृमते स्वाहेत्यन्या तथा भवेत् । यमाय प्रेतपतये स्वाहेति त्रितयाहुतिः ॥

Die nächste Opfergabe ist: „svāhā“ an Soma, der mit den Pitṛs verbunden ist. Die dritte Opfergabe ist: „svāhā“ an Yama, den Herrn der Verstorbenen (pretapati).

Verse 48

हुतावशिष्टं दद्याच्च भाजनेषु द्विजनmanām । भाजनालम्बनं कृत्वा दद्याच्चान्नं यथाविधि ॥

Er soll die Speise, die nach der Feuerdarbringung übrig bleibt, in die Gefäße der Zweimalgeborenen (Brāhmaṇas) legen. Nachdem er die Unterlagen und den Standort der Gefäße ordnungsgemäß eingerichtet hat, soll er die Mahlzeit in rechter Weise nach der Vorschrift darreichen.

Verse 49

यथा सुखं जुषध्वं भो इति वाच्यमनिष्टुरम् । भुञ्जीरंश्च ततस्तेऽपि तच्चित्ता मौनिनः सुखम् ॥

Dann soll er sanft, ohne Härte, sagen: „Bitte speist in Ruhe, ihr Herren.“ Darauf sollen sie schweigend essen, zufrieden, den Geist auf das Ritual gerichtet, in Gelassenheit.

Verse 50

यद्यदिष्टतमं तेषां तत्तदन्नमसत्वरम् । अक्रुध्यंśca naro dadyāt sambhavena pralobhayan ॥

Was immer ein jeder von ihnen am meisten begehrt, eben diese Speise soll er darreichen — ohne Eile. Der Mensch soll ohne Zorn geben und sie nur mit dem ermuntern, was möglich und vorhanden ist.

Verse 51

रक्षोघ्रांश्च जपेन मन्त्रांस्तिलैश्च विकिरेन्महीम् । सिद्धार्थकैश्च रक्षार्थं श्राद्धं हि प्रचुरच्छलम् ॥

Er soll Mantras rezitieren, die Rākṣasas abwehren, und Sesam auf den Boden streuen; und zum Schutz soll er auch Siddhārthaka-Samen ausstreuen. Denn das Śrāddha-Ritual gilt als ein Anlass, bei dem es häufig zu Täuschung oder Behinderung kommt.

Verse 52

पृष्टैस्तृप्तैश्च तृप्ताः स्थ तृप्ताः स्म इति वादिभिः । अनुज्ञातो नरस्त्वन्नं प्रकिरेत् भुवि सर्वतः ॥

Wenn man sie fragt und sie zufrieden sind, sagen sie: „Wir sind zufrieden.“ Nachdem er ihre Erlaubnis erhalten hat, soll der Mann dann die Speise auf den Boden nach allen Seiten ausstreuen.

Verse 53

तद्वदाचमनार्थाय दद्यादापः सकृत् सकृत् । अनुज्ञां च ततः प्राप्य यतवाक्कायमानसः ॥

Ebenso soll er für das Ācamana (rituelles Schlürfen zur Reinigung) je nach Bedarf immer wieder Wasser darreichen. Danach, nachdem er die Erlaubnis erhalten hat, soll er in Rede, Leib und Geist beherrscht verbleiben.

Verse 54

सतिलेन ततोऽन्नेन पिण्डान् सव्येन पुत्रक । पितानुद्दिश्य दर्भेषु दद्यादुच्छिष्टसन्निधौ ॥

Dann, o Sohn, soll er mit Speise, die mit Sesam vermischt ist, die Piṇḍas mit der linken Hand darbringen, sie dem Vater weihend, auf Darbha-Gras, in der Nähe der (rituell) verbleibenden Speise.

Verse 55

पितृतīrthena तोयं च दद्यात्तेभ्यः समाहितः । पितॄniddiśya यद्भक्त्या यजमानो नृपात्मज ॥

Gefasst und aufmerksam soll er ihnen Wasser darbringen, indem er das pitṛ-tīrtha verwendet (die für die Ahnen bestimmte Handhaltung/Abflussstelle). Was immer er in Hingabe tut und den pitṛs weiht, o Königssohn (nṛpātmaja), das ist der rechte Geist der Handlung.

Verse 56

तद्वन् मातामहानां च दत्त्वा पिण्डान् यथाविधि । गन्धमाल्यादिसंयुक्तं दद्यादाचमनं ततः ॥

Ebenso soll er, nachdem er den mütterlichen Großvätern regelgemäß die Piṇḍas dargebracht hat, anschließend Wasser für das Ācamana geben, begleitet von Duftstoffen, Blumengirlanden und dergleichen.

Verse 57

दत्त्वा च दक्षिणां शक्त्या सुस्वधास्त्विति तान् वदेत् । तैश्च तुष्टैस्तथेtyuktvā वाचयेद्वैश्वदेविकान् ॥

Und nachdem er nach seinen Möglichkeiten die Dakṣiṇā (Ehrengabe) gegeben hat, soll er zu ihnen sagen: „Möge svadhā fest begründet sein!“ Und wenn sie, erfreut, antworten: „So sei es“, dann soll er die vaiśvadevika-Formeln/Riten rezitieren lassen (oder mit dem vaiśvadevika-Teil fortfahren).

Verse 58

प्रीयन्तामिति भद्रं वो विश्वेदेवा इतीरयेत् । तथेति चोक्ते तैर्विप्रैः प्रार्थनीयास्तदा आशिषः ॥

Er soll sprechen: „Möget ihr zufrieden sein; Segen euch, o Viśvedevās (allumfassende Götter).“ Wenn jene Brāhmaṇas antworten: „So sei es“, dann soll man in diesem Augenblick von ihnen den Segen erbitten.

Verse 59

विसर्जयेत् प्रियाण्युक्त्वा प्रणिपत्य च भक्तितः । आद्वारमनुगच्छेच्च आगच्छेच्चानुप्रमोदितः ॥

Nachdem er wohlgefällige Worte gesprochen und sich in Hingabe verneigt hat, soll er sie entlassen. Er begleite sie bis zur Tür und kehre dann zurück, zufrieden und im Einverständnis (dass das Ritual vollendet ist).

Verse 60

ततो नित्यक्रियां कुर्याद् भोजयेच्च तथातिथीन् । नित्यक्रियां पितॄणाञ्च केचिदिच्छन्ति सत्तमाः ॥

Danach soll er seine täglichen Riten vollziehen und auch Gäste speisen. Einige hervorragende Autoritäten wünschen zudem einen täglichen Ritus für die Pitṛs (Ahnenopfer).

Verse 61

न पितॄणां तथैवान्ये शेषं पूर्ववदाचरेत् । पृथक् पाकेन नेत्यान्ये केचित् पूर्वञ्च पूर्ववत् ॥

Andere sagen: „Nicht so für die Pitṛs“; der Rest ist wie zuvor zu behandeln. Andere sagen: „Nicht mit getrenntem Kochen.“ Manche sagen beides: zuerst (so) tun und danach gemäß der früheren Vorschrift verfahren.

Verse 62

ततस्तदन्नं भुञ्जीत सह भृत्यादिभिर्नरः । एवं कुर्वोति धर्मज्ञः श्राद्धं पित्र्यं समाहितः ॥

Dann soll der Mann jene Speise zusammen mit Dienern und anderen Abhängigen essen. So vollzieht der Kenner des Dharma, aufmerksam und gefasst, das Ahnen-Śrāddha (śrāddha) in rechter Weise.

Verse 63

यथा वा द्विजमुख्यानां परितोषोऽभिजायते । त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रं कुतपस्तिलाः ॥

Und man soll wissen, wodurch die vorzüglichsten Brāhmaṇas zufrieden werden. Im Śrāddha sind drei Dinge reinigend: der Sohn der Tochter, das Kutapa-Tuch/der Sitz und Sesamsamen.

Verse 64

वर्ज्यानि चाहुर्विप्रेन्द्र ! कोपोऽध्वगमनं त्वरा । राजतञ्च तथा पात्रं शस्तं श्राद्धेषु पुत्रक ! ॥

Man sagt, o Bester der Brāhmaṇas, dies sei zu meiden: Zorn, eine Reise anzutreten und Hast. Und ein silbernes Gefäß wird für den Gebrauch in den Śrāddha-Riten gepriesen, lieber Sohn.

Verse 65

रजतस्य तथा कार्यं दर्शनं दानमेव वा । राजते हि स्वधा दुग्धा पितृभिः श्रूयते मही । तस्मात् पितॄणां रजतमभीष्टं प्रीतिवर्धनम् ॥

So soll man hinsichtlich des Silbers entweder dessen Vorzeigen (vor ihnen) oder dessen Schenkung vollziehen. Denn die Pitṛs sagen, die Erde sei „silberglänzend“, und Svadhā sei gleichsam milchgleich. Darum ist Silber den Pitṛs begehrenswert und vermehrt ihre Zufriedenheit.