Adhyaya 4

Verse 1

सूत उवाच अथ प्राथमिकस्येह यः कालस्तदहः स्मृतम् सर्गस्य तादृशी रात्रिः प्राकृतस्य समासतः

Sūta sprach: Hier wird die Zeitspanne, die zur ursprünglichen Phase gehört, als ihr «Tag» bezeichnet. Zusammengefasst ist eine gleich große Spanne auch die «Nacht» der prākṛta-Schöpfung.

Verse 2

दिवा सृष्टिं विकुरुते रजन्यां प्रलयं विभुः औपचारिकमस्यैतद् अहोरात्रं न विद्यते

Am “Tag” entfaltet der allgegenwärtige Herr die Schöpfung, und in der “Nacht” zieht Er sie in die Auflösung zurück. Doch für Ihn ist diese Einteilung in Tag und Nacht nur eine Redeweise—in Seiner eigenen Wirklichkeit gibt es weder Tag noch Nacht.

Verse 3

दिवा विकृतयः सर्वे विकारा विश्वदेवताः प्रजानां पतयः सर्वे तिष्ठन्त्यन्ये महर्षयः

Am “Tag” treten alle vikṛtis und alle vikāras—die das Weltall leitenden Gottheiten—hervor und bleiben in ihrer jeweiligen Funktion; ebenso verharren alle Prajāpatis, die Herren der Geschöpfe, und die übrigen großen ṛṣis fest in ihren Aufgaben.

Verse 4

रात्रौ सर्वे प्रलीयन्ते निशान्ते सम्भवन्ति च अहस्तु तस्य वैकल्पो रात्रिस्तादृग्विधा स्मृता

In jener “Nacht” lösen sich alle Wesen im Unmanifesten auf; am Ende der Nacht entstehen sie wieder. So ist die Abwechslung für Ihn—Tag und Nacht werden so verstanden: als Zyklen von Erscheinung und Rückaufnahme.

Verse 5

चतुर्युगसहस्रान्ते मनवस्तु चतुर्दश चत्वारि तु सहस्राणि वत्सराणां कृतं द्विजाः

Am Ende von tausend Zyklen der vier Yugas gibt es vierzehn Manus; und viertausend Jahre bilden das Kṛta-Zeitalter, o ihr zweimal Geborenen.

Verse 6

तावच्छती च वै संध्या संध्यांशश् च कृतस्य तु त्रिशती द्विशती संध्या तथा चैकशती क्रमात्

Für das Kṛta-Yuga sind Sandhyā (Dämmerungsfuge) und ihr Sandhyāṃśa (abschließender Anteil) gleich bemessen—je vierhundert Jahre. Danach, der Reihenfolge nach, betragen die Sandhyā-Zeiten dreihundert, zweihundert und hundert Jahre in den folgenden Yugas.

Verse 7

अंशकः षट्शतं तस्मात् कृतसंध्यांशकं विना त्रिद्व्येकसाहस्रमितो विना संध्यांशकेन तु

Daher beträgt die Zahl der aṃśaka sechshundert; und lässt man den aṃśaka-Anteil weg, der der saṃdhyā (Dämmerung) des Kṛta-Yuga zugewiesen ist, so ergibt sich das Maß von dreitausend—abermals, ohne den saṃdhyā-aṃśaka mitzuzählen.

Verse 8

त्रेताद्वापरतिष्याणां कृतस्य कथयामि वः निमेषपञ्चदशका काष्ठा स्वस्थस्य सुव्रताः

Ich werde euch die Zeitmaße der Zeitalter Tretā, Dvāpara und Kali darlegen, ebenso auch die des Kṛta-Yuga. O ihr von guten Gelübden: Für einen Menschen in normalem, ruhigem Zustand besteht eine kāṣṭhā aus fünfzehn nimeṣa.

Verse 9

मर्त्यस्य चाक्ष्णोस्तस्याश् च ततस् त्रिंशतिका कला कलात्रिंशतिको विप्रा मुहूर्त इति कल्पितः

Für einen Sterblichen gilt die Zeit des Öffnens und Schließens der Augen als Grundeinheit; daraus wird eine kalā bestimmt. O Brahmanen, dreißig kalā gelten als ein muhūrta.

Verse 10

मुहूर्तपञ्चदशिका रजनी तादृशं त्वहः पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः

Eine Nacht besteht aus fünfzehn muhūrta, und der Tag hat dasselbe Maß. Im Bereich der Pitṛ (Ahnen) bilden ihr „Nacht und Tag“ zusammen einen Monat—so lautet die weitere Einteilung dieser beiden.

Verse 11

कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु स स्मृतः

Für die Pitṛ (Ahnenwesen) ist die dunkle Monatshälfte (kṛṣṇa-pakṣa) ihr Tag, während die helle Monatshälfte (śukla-pakṣa) ihre Nacht zum Schlafen ist. Dreißig Menschenmonate gelten im Gedenken als ein Monat nach der Rechnung der Pitṛ.

Verse 12

शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते

Nach menschlichem Maß werden dreihundertsechzig Menschenmonate als ein Jahr im Bereich der Pitṛ (Ahnenwesen) verstanden.

Verse 13

मानुषेणैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै

Nach menschlichem Maß wird das, was hundert Jahre beträgt, im Rechnen der Pitṛ (Ahnenwesen) zu drei Jahren; so ist die Zählung hier festgelegt.

Verse 14

दश वै द्व्यधिका मासाः पितृसंख्येह संस्मृता लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

Hier, in der Zählung der Pitṛ (Ahnenwesen), werden zehn Monate plus zwei in Erinnerung gehalten; nach gewöhnlichem Menschenmaß ist dies das, was man «Menschenjahr» nennt.

Verse 15

एतद्दिव्यमहोरात्रम् इति लैङ्गे ऽत्र पठ्यते दिव्ये रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः

So wird es hier in der Liṅga-Überlieferung rezitiert: Dies ist der «göttliche Tag und die göttliche Nacht». Und wiederum wird aus eben dieser göttlichen Nacht und diesem göttlichen Tag durch ihre Teilung das Maß eines Jahres bestimmt.

Verse 16

अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् एते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्याते विशेषतः

In jener göttlichen Zeitordnung ist der «Tag» das Uttarāyaṇa, der Zug nach Norden, und die «Nacht» das Dakṣiṇāyaṇa, der Zug nach Süden. So werden diese beiden — göttlicher Tag und göttliche Nacht — eigens und mit Genauigkeit gezählt.

Verse 17

त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिव्यो मासस्तु स स्मृतः मानुषं तु शतं विप्रा दिव्यमासास्त्रयस्तु ते

Dreißig Menschenjahre werden als ein «göttlicher Monat» erklärt. Und, o Brāhmaṇas, hundert Menschenjahre sollen drei solchen göttlichen Monaten entsprechen—so wird das Maß der Zeit gelehrt, durch das man die Zyklen von Schöpfung und Auflösung unter Pati (Śiva) versteht.

Verse 18

दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु

Und zehn solche Tage gelten als göttliches Zeitmaß. Wahrlich, dreihundert Jahre—zusammen mit den zusätzlichen sechzig Jahren—werden hier genannt.

Verse 19

दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्तितः त्रीणि वर्षसहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः

Dies heißt ein «göttliches Jahr», wenn es nach menschlichem Maß berechnet wird; nach gewöhnlicher menschlicher Rechnung entspricht es dreitausend Menschenjahren.

Verse 20

त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु

Dreißig (göttliche) Jahre gelten als ein «Saptarṣi-Jahr»; und dieses eine Saptarṣi-Jahr wird als neuntausend Menschenjahre gerechnet. So legt das Purāṇa den Maßstab der Zeit dar, nach dem die verkörperten Seelen (paśu) das Entfalten der Schöpfung unter dem Herrn (Pati) bemessen.

Verse 21

अन्यानि नवतीश्चैव ध्रौवः संवत्सरस्तु सः षट्त्रिंशत्तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु

Weitere neunzig Jahre—das ist das «Dhrauva-Jahr»; es entspricht sechsunddreißigtausend Menschenjahren.

Verse 22

वर्षाणां तच्छतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः त्रीण्येव नियुतान्याहुर् वर्षाणां मानुषाणि तु

Diese Zeitspanne ist als hundert Jahre zu verstehen; so gilt dies als die überlieferte göttliche Regel der Berechnung. Doch erklären sie, dass es in Menschenjahren drei Niyutas beträgt, also dreihunderttausend Jahre.

Verse 23

षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्यया दिव्यं वर्षसहस्रं तु प्राहुः संख्याविदो जनाः

Die Kundigen der heiligen Berechnung erklären, dass sechzigtausend (Einheiten), nach rechtem Maß gezählt, tausend göttliche Jahre ausmachen.

Verse 24

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम् पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते

Nach göttlichem Maß wird die Berechnung der Yugas festgesetzt: zuerst wird das Zeitalter namens Kṛta (Satya) begründet, danach wird die Tretā verordnet.

Verse 25

द्वापरश्च कलिश्चैव युगान्येतानि सुव्रताः अथ संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः

„Dvāpara und Kali — auch dies sind die Yugas, o ihr von vortrefflichen Gelübden. Nun ist das Maß der Jahre (saṃvatsara) nach menschlichem Rechenmaß zu verstehen.“

Verse 26

कृतस्याद्यस्य विप्रेन्द्रा दिव्यमानेन कीर्तितम् सहस्राणां शतान्यासंश् चतुर्दश च संख्यया

O Bester der Brahmanen, die Dauer des ersten Kṛta-Yuga wird nach göttlichem Maß verkündet: der Zahl nach umfasst sie eine Million vierhunderttausend Jahre.

Verse 27

चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम् तथा दशसहस्राणां वर्षाणां शतसंख्यया

Es heißt, das Kṛta‑ (Satya‑)Yuga umfasse vierzigtausend Jahre, dazu weitere Jahre als Ergänzung; und es werde nach einer Zählung in Hunderten von Zehntausenden von Jahren berechnet.

Verse 28

अशीतिश् च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य च सप्तैव नियुतान्याहुर् वर्षाणां मानुषाणि तु

Die Dauer des Tretā‑yuga wird mit achtzigtausend Jahren angegeben; und man erklärt, dass es in Menschenjahren als sieben Niyutas an Jahren gerechnet wird.

Verse 29

विंशतिश् च सहस्राणि कालस्तु द्वापरस्य च तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया

Die Dauer des Dvāpara‑yuga beträgt zwanzigtausend Jahre; ebenso ergibt sich nach zahlenmäßiger Berechnung insgesamt dreihunderttausend Jahre.

Verse 30

षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु एवं चतुर्युगः काल ऋते संध्यांशकात्स्मृतः

Die Dauer des Kali‑yuga wird mit sechzigtausend Jahren angegeben. Ebenso wird die Dauer eines vierfachen Zeitalterzyklus (caturyuga) überliefert—unter Ausschluss der Dämmerungsanteile (saṃdhyā‑aṃśas), die die Übergänge der Yugas markieren.

Verse 31

नियुतान्येव षट्त्रिंशन् निरंशानि तु तानि वै चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुतानीह संख्यया

Hier wird die Zählung in Niyutas angegeben: sechsunddreißig, und diese sind ohne Rest; ebenso werden nach Aufzählung auch dreiundvierzig Niyutas verkündet.

Verse 32

विंशतिश् च सहस्राणि संध्यांशश् च चतुर्युगः एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः

Ein Caturyuga, zusammen mit seinen Dämmerungsanteilen (saṁdhyā-aṁśas), umfasst zwanzigtausend göttliche Jahre. So heißt es, die Zählung der Caturyugas betrage einundsiebzig, und darüber hinaus komme noch ein zusätzlicher Bruchteil hinzu.

Verse 33

कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते मन्वन्तरस्य संख्या च वर्षाग्रेण प्रकीर्तिता

Der Zeitraum eines Manu—bestehend aus dem Kṛta-, dem Tretā- und den übrigen Yugas—wird Manvantara genannt; und auch das Gesamtmaß eines Manvantara wird gemäß der Jahreszählung verkündet.

Verse 34

त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण द्विजोत्तमाः सप्तषष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु

O ihr Besten der Zweimalgeborenen! In Menschenjahren gerechnet beträgt es dreißig Koṭi Jahre; und zudem sind noch siebenundsechzig Niyuta (Myriaden) hinzuzufügen.

Verse 35

विंशतिश् च सहस्राणि कालो ऽयम् अधिकं विना मन्वन्तरस्य संख्यैषा लैङ्गे ऽस्मिन्कीर्तिता द्विजाः

O ihr zweifach Geborenen! Dies ist das Maß eines Manvantara: zwanzigtausend (Zeiteinheiten), ohne den zusätzlichen Einschubanteil mitzuzählen. Diese Zählung wird hier in diesem Liṅga-Purāṇa gelehrt.

Verse 36

चतुर्युगस्य च तथा वर्षसंख्या प्रकीर्तिता चतुर्युगसहस्रं वै कल्पश्चैको द्विजोत्तमाः

So ist die Jahreszahl, die einen Caturyuga umfasst, verkündet worden. Erkennt, o Beste der Zweimalgeborenen, dass ein einziger Kalpa aus tausend Caturyugas besteht; dies ist das Maß des kosmischen Zyklus, in dem sich die Schöpfung unter dem Herrn (Pati) entfaltet.

Verse 37

निशान्ते सृजते लोकान् नश्यन्ते निशि जन्तवः तत्र वैमानिकानां तु अष्टाविंशतिकोटयः

Am Ende der Nacht werden die Welten hervorgebracht; in der Nacht vergehen die verkörperten Wesen. In jenem Bereich gibt es wahrlich achtundzwanzig Krore himmlischer, in Vimānas wohnender Wesen.

Verse 38

मन्वन्तरेषु वै संख्या सान्तरेषु यथातथा त्रीणि कोटिशतान्यासन् कोट्यो द्विनवतिस् तथा

In den Manvantaras werden die Zahlen — samt den Zwischenzeiten — so angegeben, wie es überliefert ist. Sie betragen dreihundert Krore und ebenso zweiundneunzig Krore, gemäß der genannten Zählung.

Verse 39

कल्पे ऽतीते तु वै विप्राः सहस्राणां तु सप्ततिः पुनस्तथाष्टसाहस्रं सर्वत्रैव समासतः

O ihr brahmanischen Weisen, wenn ein Kalpa vergangen ist, heißt es zusammenfassend: siebzigtausend, und wiederum ebenso achttausend; dies ist die überall überlieferte Gesamtsumme nach der traditionellen Zählung.

Verse 40

कल्पावसानिकांस्त्यक्त्वा प्रलये समुपस्थिते महर्लोकात् प्रयान्त्येते जनलोकं जनास्ततः

Wenn die Auflösung naht, die einen Kalpa beschließt, und die Zustände des Kalpa-Endes zurückgelassen werden, ziehen die Wesen von Maharloka fort und gelangen von dort nach Janaloka.

Verse 41

कोटीनां द्वे सहस्रे तु अष्टौ कोटिशतानि तु द्विषष्टिश् च तथा कोट्यो नियुतानि च सप्ततिः

In dieser Aufzählung wird das Maß so genannt: zweitausend Krore; achthundert Krore; zweiundsechzig Krore; und ebenso siebzig Niyutas von Krore — so lautet die angegebene Größe.

Verse 42

कल्पार्धसंख्या दिव्या वै कल्पमेवं तु कल्पयेत् कल्पानां वै सहस्रं तु वर्षमेकमजस्य तु

Wahrlich, das göttliche Maß wird als die Hälfte eines Kalpa gezählt; so soll man den Kalpa auf diese Weise erfassen. Tausend solcher Kalpas bilden ein einziges Jahr des Ungeborenen, Aja — des transzendenten Herrn, Pati, jenseits aller geschaffenen Zeit.

Verse 43

वर्षाणामष्टसाहस्रं ब्राह्मं वै ब्रह्मणो युगम् सवनं युगसाहस्रं सर्वदेवोद्भवस्य तु

Acht­tausend Jahre bilden ein Brāhma-Yuga des Brahmā; und ein „Savana“ umfasst tausend Yugas—bezogen auf das Hervortreten (udbhava) aller Devas.

Verse 44

सवनानां सहस्रं तु त्रिविधं त्रिगुणं तथा ब्रह्मणस्तु तथा प्रोक्तः कालः कालात्मनः प्रभो

Tausend Savanas werden als dreifach beschrieben und zudem als von dreifacher Qualität (triguṇa); ebenso, o Herr, der du das Selbst der Zeit bist, wird auch das Zeitmaß Brahmās auf diese Weise verkündet.

Verse 45

भवोद्भवस्तपश्चैव भव्यो रम्भः क्रतुः पुनः ऋतुर्वह्निर्हव्यवाहः सावित्रः शुद्ध एव च

Er ist Bhavodbhava, der Ursprung, aus dem das Werden selbst hervorgeht; Er ist Tapas, die Kraft der asketischen Glut. Er ist Bhavya, der Segensreiche und Wohltätige; Rambha, die entzückende Gegenwart. Er ist Kratu, die Gestalt des vedischen Opfers; Er ist Ṛtu, der geordnete Rhythmus der Jahreszeiten. Er ist Vahni, das heilige Feuer, und Havyavāha, der Träger der Opfergaben; Er ist Sāvitra, der göttliche Anreger des Geistes; und Er allein ist Śuddha, ewig rein, unberührt vom pāśa (Band).

Verse 46

उशिकः कुशिकश्चैव गान्धारो मुनिसत्तमाः ऋषभश् च तथा षड्जो मज्जालीयश् च मध्यमः

Unter den erhabensten Weisen waren Uśika, Kuśika und Gāndhāra; ebenso Ṛṣabha, Ṣaḍja, Majjālīya und Madhyama—hervorragende Seher, im heiligen Überlieferungsstrom erinnert, der das Wissen bewahrt, das den paśu (die Einzelseele) zu Pati, Herrn Śiva, hinführt.

Verse 47

वैराजो वै निषादश् च मुख्यो वै मेघवाहनः पञ्चमश्चित्रकश्चैव आकूतिर् ज्ञान एव च

Vairāja, Niṣāda, der vornehmste Meghavāhana; als Fünfter Citraka, und auch Ākūti—wahrlich, dies sind die Geschlechter, die „Jñāna“ heißen, das Prinzip des Erkennens, aufgezählt im Entfalten der Schöpfung unter dem Herrn (Pati).

Verse 48

मनः सुदर्शो बृंहश् च तथा वै श्वेतलोहितः रक्तश् च पीतवासाश् च असितः सर्वरूपकः

Er ist der Geist (Manas) selbst; Er ist der Glückverheißend‑Schauende; Er ist der Weite, der Ausgedehnte. Er ist der Herr von weiß‑rotem Schimmer; Er ist rot; Er trägt gelbe Gewänder; Er ist dunkel, unergründlich—wahrlich, Er nimmt jede Gestalt an. So wird Pati, der allgegenwärtige Śiva, durch viele Erscheinungsweisen beschrieben und bleibt doch jenseits aller begrenzenden Eigenschaften.

Verse 49

एवं कल्पास्तु संख्याता ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः कोटिकोटिसहस्राणि कल्पानां मुनिसत्तमाः

So werden die Weltzeitalter (Kalpas) Brahmās gezählt, dessen Geburt aus dem Unmanifesten hervorgeht. O ihr besten der Weisen, es sind Krore um Krore und Tausende um Tausende von Kalpas.

Verse 50

गतानि तावच्छेषाणि अहर्निश्यानि वै पुनः परान्ते वै विकाराणि विकारं यान्ति विश्वतः

Solange die verbleibenden Tage und Nächte immer wieder vergehen, gehen am äußersten Ende des Zyklus alle bedingten Wandlungen überall im All in weitere Wandlung über—und kehren in die Veränderung selbst zurück.

Verse 51

विकारस्य शिवस्याज्ञावशेनैव तु संहृतिः संहृते तु विकारे च प्रधाने चात्मनि स्थिते

Die Rücknahme der manifesten Modifikation (vikāra) geschieht allein auf Śivas Geheiß. Und wenn diese Modifikation eingezogen ist, bleibt das Pradhāna, die uranfängliche Natur, und der Ātman—das innere Bewusstseinsprinzip—ruht in sich selbst gegründet.

Verse 52

साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ गुणानां चैव वैषम्ये विप्राः सृष्टिरिति स्मृता

Wenn Pradhāna (die uranfängliche Natur) und Puruṣa (das bewusste Prinzip) im Gleichgewicht verharren, in derselben Verfassung, schreitet die Schöpfung nicht fort. Doch wenn die guṇa ungleich werden und in Unruhe geraten, o Brāhmaṇas, wird eben dieses Ungleichgewicht als das Entstehen der Schöpfung erinnert.

Verse 53

साम्ये लयो गुणानां तु तयोर्हेतुर्महेश्वरः लीलया देवदेवेन सर्गास्त्वीदृग्विधाः कृताः

Wenn die guṇa zur Gleichheit zurückkehren, tritt Auflösung (laya) ein; und sowohl für ihr Gleichgewicht als auch für ihre Auflösung ist Mahāśvara die Ursache. Durch die bloße līlā, das göttliche Spiel des Gottes der Götter, werden Schöpfungen eben dieser Art hervorgebracht.

Verse 54

असंख्याताश् च संक्षेपात् प्रधानाद् अन्वधिष्ठितात् असंख्याताश् च कल्पाख्या ह्य् असंख्याताः पितामहाः

Aus der unmanifesten Pradhāna (avyakta)—vom Herrn beherrscht und hier kurz erwähnt—gehen unzählige Zyklen hervor, die kalpas heißen; und demgemäß erscheinen unzählige Pitāmahas (Brahmās) als kosmische Großväter.

Verse 55

हरयश्चाप्यसंख्यातास् त्व् एक एव महेश्वरः प्रधानादिप्रवृत्तानि लीलया प्राकृतानि तु

Unzählige sind die Gestalten, die Hari heißen; doch Mahādeva allein ist der eine höchste Herr, der Pati. Die Entfaltungen, die mit Pradhāna beginnen und so fort, sind bloß natürliche (prākṛta) Erscheinungen, hervorgebracht durch Sein göttliches Spiel, die līlā.

Verse 56

गुणात्मिका च तद्वृत्तिस् तस्य देवस्य वै त्रिधा अप्राकृतस्य तस्यादिर् मध्यान्तं नास्ति चात्मनः

Das Wirken der guṇa ist wahrlich dreifach und vollzieht sich in Beziehung zu jenem Deva; doch dieser Herr steht jenseits der Prakṛti. Für dieses Selbst gibt es weder Anfang noch Mitte noch Ende.

Verse 57

पितामहस्याथ परः परार्धद्वयसंमितः दिवा सृष्टं तु यत्सर्वं निशि नश्यति चास्य तत्

Jenseits des kosmischen Tages des Pitāmaha (Brahmā) liegt seine Nacht, dem Maß nach zwei parārdhas gleich; was immer an seinem Tage offenbar wird—diese ganze Schöpfung—löst sich in jener Nacht wieder auf.

Verse 58

भूर्भुवःस्वर्महस्तत्र नश्यते चोर्ध्वतो न च रात्रौ चैकार्णवे ब्रह्मा नष्टे स्थावरजङ्गमे

Dort vergehen die Welten Bhūr, Bhuvaḥ, Svar und Mahas, und auch darüber bleibt nichts bestehen. In jener Nacht, wenn alles zu einem einzigen Ozean wird und die unbewegten wie die bewegten Wesen sich auflösen, wird auch Brahmā in die Latenz zurückgezogen.

Verse 59

सुष्वापाम्भसि यस्तस्मान् नारायण इति स्मृतः शर्वर्यन्ते प्रबुद्धो वै दृष्ट्वा शून्यं चराचरम्

Weil er auf den uranfänglichen Wassern schlief, wird er daher als Nārāyaṇa erinnert. Am Ende der kosmischen Nacht erwachte er und sah die ganze Welt, bewegte wie unbewegte, als leer—ohne offenbarte Gestalten.

Verse 60

स्रष्टुं तदा मतिं चक्रे ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः उदकैराप्लुतां क्ष्मां तां समादाय सनातनः

Da fasste Brahmā—der Vortrefflichste unter den Kennern heiliger Weisheit—den Entschluss zu erschaffen. Er nahm jene ewige Erde, ringsum von Wassern überflutet, und begann das Werk der Offenbarung.

Verse 61

पूर्ववत्स्थापयामास वाराहं रूपमास्थितः नदीनदसमुद्रांश् च पूर्ववच्चाकरोत्प्रभुः

In der Gestalt des Ebers (Varāha) stellte der Herr alles wieder her wie zuvor; ebenso brachte er Flüsse, Bäche und Ozeane in ihre frühere Ordnung zurück.

Verse 62

कृत्वा धरां प्रयत्नेन निम्नोन्नतिविवर्जिताम् धरायां सो ऽचिनोत्सर्वान् गिरीन् दग्धान् पुराग्निना

Mit bedachtem Bemühen machte er die Erde frei von Senken und Erhebungen; dann sammelte er auf ihr alle Berge, die vom uranfänglichen Feuer versengt worden waren.

Verse 63

भूराद्यांश् चतुरो लोकान् कल्पयामास पूर्ववत् स्रष्टुं च भगवांश्चक्रे तदा स्रष्टा पुनर्मतिम्

Wie zuvor gestaltete der selige Herr die vier Welten, beginnend mit Bhūḥ; dann richtete der Schöpfer seinen Geist erneut auf das Ausströmen, damit die Schöpfung fortschreite.