Adhyaya 14

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोदशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं दण्डादिभिर्युक्तः शौचाचारसमन्वितः / आहूतो ऽध्ययनं कुर्याद् वीक्षमाणो गुरोर्मुखम्

So endet das dreizehnte Kapitel im späteren Teil des Śrī Kūrma-Purāṇa innerhalb der Ṣaṭsāhasrī-Saṃhitā. Vyāsa sprach: „So mit dem Stab (daṇḍa) und den übrigen Erfordernissen ausgerüstet und in Reinheit und rechter Lebensführung gegründet, soll er, wenn er gerufen wird, das Studium beginnen, den Blick auf das Antlitz des Lehrers gerichtet.“

Verse 2

नित्यमुद्यतपाणिः स्यात् साध्वाचारः सुसंयतः / आस्यतामिति चोक्तः सन्नासीताभिमुखं गुरोः

Er soll stets mit ehrfürchtig erhobenen Händen stehen, dienstbereit, von gutem Wandel und wohlbeherrscht. Und erst wenn man zu ihm sagt: „Setz dich“, soll er sich setzen — dem Guru zugewandt.

Verse 3

प्रतिश्रवणसंभाषे शयानो न समाचरेत् / नासीनो न च भुञ्जानो न तिष्ठन्न पराङ्मुखः

Beim aufmerksamen Zuhören und ehrerbietigen Gespräch soll man es nicht im Liegen tun; weder im Sitzen noch beim Essen; auch nicht im Stehen mit abgewandtem Gesicht.

Verse 4

नीचं शय्यासनं चास्य सर्वदा गुरुसन्निधौ / गुरोस्तु चक्षुर्विषये न यथेष्टासनो भवेत्

In der Gegenwart des Guru sollen Bett und Sitz stets niedriger sein. Und im Blickfeld des Guru soll man nicht nach Belieben sitzen, lässig oder anmaßend.

Verse 5

नोदाहरेदस्य नाम परोक्षमपि केवलम् / न चैवास्यानुकुर्वोत गतिभाषणचेष्टितम्

Man soll Seinen Namen nicht aus bloßer Erwähnung heraus aussprechen, selbst nicht indirekt; und man soll weder Seinen Gang noch Seine Redeweise noch Seine Handlungen nachahmen.

Verse 6

गुरोर्यत्र परीवादो निन्दा चापि प्रवर्तते / कर्णैं तत्र पिधातव्यौ गन्तव्यं वा ततो ऽन्यतः

Wo immer Verleumdung und Tadel gegen den eigenen Guru aufkommen, soll man sich dort die Ohren verschließen — oder andernfalls von dort fortgehen an einen anderen Ort.

Verse 7

दूरस्थो नार्चयेदेनं न क्रुद्धो नान्तिके स्त्रियाः / न चैवास्योत्तरं ब्रूयात् स्थितो नासीत सन्निधौ

Man soll Ihn nicht aus allzu großer Entfernung verehren, nicht im Zorn und nicht in der Nähe von Frauen. Man soll Ihm auch nicht widersprechen; und in Seiner unmittelbaren Gegenwart soll man weder stehend noch sitzend zu nahe bleiben.

Verse 8

उदकुम्भं कुशान् पुष्पं समिधो ऽस्याहरेत् सदा / मार्जनं लेपनं नित्यमङ्गानां वै समाचरेत्

Man soll Ihm stets einen Wasserkrug, Kuśa-Gras, Blumen und Opferhölzer bringen; und man soll regelmäßig die tägliche Reinigung und Salbung der Glieder der Gottheit vollziehen.

Verse 9

नास्य निर्माल्यशयनं पादुकोपानहावपि / आक्रमेदासनं चास्य छायादीन् वा कदाचन

Man soll niemals das Lager des verehrten Lehrers betreten, selbst wenn darauf abgelegte Girlanden liegen; auch nicht seine Sandalen oder sein Schuhwerk; auch nicht seinen Sitz; und man soll niemals selbst seinen Schatten und dergleichen überschreiten.

Verse 10

साधयेद् दन्तकाष्ठादीन् लब्धं चास्मै निवेदयेत् / अनापृच्छ्य न गन्तव्यं भवेत् प्रियहिते रतः

Er soll Zahnreinigungsstäbchen und dergleichen beschaffen, und was immer er erlangt, soll er dem Lehrer darbringen. Ohne Erlaubnis darf er nicht fortgehen; er bleibe hingebungsvoll bei dem, was dem Guru angenehm und heilsam ist.

Verse 11

न पादौ सारयेदस्य संनिधाने कदाचन / जृम्भितं हसितं चैव कण्ठप्रावरणं तथा / वर्जयेत् सन्निधौ नित्यमवस्फोचनमेव च

Man soll niemals in seiner Gegenwart die Füße ausstrecken. In seiner Nähe meide man stets Gähnen, lautes Lachen, das Bedecken von Kehle/Hals sowie Spucken oder Auswurf.

Verse 12

यथाकालमधीयीत यावन्न विमना गुरुः / आसीताधो गुरोः कूर्चे फलके वा समाहितः

Er soll zur rechten Zeit lernen, solange der Lehrer nicht unzufrieden ist. Und, unterhalb des Guru sitzend — auf einem Grassitz oder auf einem Holzbrett — soll er gesammelt, ruhig und aufmerksam bleiben.

Verse 13

आसने शयने याने नैव तिष्ठेत् कदाचन / धावन्तमनुधावेत गच्छन्तमनुगच्छति

Wenn eine verehrungswürdige Person sitzt, liegt oder fährt, soll man niemals stehen bleiben. Wenn er läuft, laufe hinterher; wenn er geht, gehe mit ihm mit.

Verse 14

गो ऽश्वोष्ट्रयानप्रासादप्रस्तरेषु कटेषु च / आसीत गुरुणा सार्धं शिलाफलकनौषु च

Ob auf einem von Kühen, Pferden oder Kamelen gezogenen Gefährt, auf Terrassen und Steinpodesten, auf einer Matte, ja selbst auf einer Steinplatte oder in einem floßartigen Boot — man soll in gezügelter Haltung zusammen mit dem Guru sitzen und ihm Gesellschaft leisten.

Verse 15

जितेन्द्रियः स्यात् सततं वश्यात्माक्रोधनः शुचिः / प्रयुञ्जीत सदा वाचं मधुरां हितभाषिणीम्

Man soll stets die Sinne bezwingen—sich selbst beherrschen, zornfrei und rein sein; und immer eine süße, heilsame Rede führen, nur Wohltuendes sprechen.

Verse 16

गन्धमाल्यं रसं कल्यां शुक्तं प्राणिविहिंसनम् / अभ्यङ्गं चाञ्चनोपानच्छत्रधारणमेव च

Wohlgerüche und Blumengirlanden, schmackhafte Essenzen, glückverheißende Speise und saure Zubereitungen, die keinem Lebewesen Schaden zufügen; ebenso Ölmassage, das Auftragen von Kajal, das Tragen von Schuhwerk und auch das Führen eines Schirms.

Verse 17

कामं लोभं भयं निद्रां गीतवादित्रनर्तनम् / आतर्जनं परीवादं स्त्रीप्रेक्षालम्भनं तथा / परोपघातं पैशुन्यं प्रयत्नेन विवर्जयेत्

Mit bewusster Anstrengung soll man meiden: Begierde, Gier, Furcht, übermäßigen Schlaf; das Sich-Verlieren in Gesang, Instrumentenspiel und Tanz; Einschüchterung, Verleumdung; lüsternes Schauen auf Frauen und kokette Verstrickung; das Schädigen anderer und böswilliges Hintertragen.

Verse 18

उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् / आहरेद् यावदर्थानि भैक्ष्यं चाहरहश्चरेत्

Mit reinem und wohlgesinntem Geist soll er Wasserkrug, Blumen, Kuhdung, Lehm und Kuśa-Gras beschaffen, nur soweit es nötig ist; und er soll auch täglich hinausgehen, um Almosenspeise zu sammeln.

Verse 19

कृतं च लवणं सर्वं वर्ज्यं पर्युषितं च यत् / अनृत्यदर्शो सततं भवेद् गीतादिनिः स्पृहः

Man soll alle zubereiteten salzigen Speisen meiden und alles, was abgestanden ist. Man soll sich stets vom Anblick des Tanzes fernhalten und frei sein von Verlangen nach Liedern und dergleichen.

Verse 20

नादित्यं वै समीक्षेत न चरेद् दन्तधावनम् / एकान्तमशुचिस्त्रीभिः शूद्रान्त्यैरभिभाषणम्

Man soll die Sonne nicht starr anblicken und die Zahnreinigung nicht zu ungeeigneter Zeit oder auf ungeeignete Weise verrichten. Ebenso meide man vertrauliche, einsame Gespräche mit als unrein geltenden Frauen sowie mit Śūdras und mit den sogenannten antyajas (außerhalb der orthodoxen Ordnung).

Verse 21

गुरूच्छिष्टं भेषजार्थं प्रयुञ्जीत न कामतः / कलापकर्षणस्नानं नाचरेद्धि कदाचन

Was vom Essen des Guru übrig bleibt, darf man nur aus medizinischer Notwendigkeit verwenden, niemals aus Begierde. Und zu keiner Zeit soll man das Bad vollziehen, das mit dem Herausziehen der ‘kalā’, der Lebensessenz des Leibes, verbunden ist.

Verse 22

न कुर्यान्मानसं विप्रो गुरोस्त्यागे कदाचन / मोहाद्वा यदि वा लोभात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

Ein Brāhmaṇa soll niemals, nicht einmal im Geist, daran denken, seinen Guru zu verlassen. Wenn er ihn aus Verblendung oder aus Gier verlässt, wird er durch eben diesen Akt des Verlassens zum Gefallenen.

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव च / आददीत यतो ज्ञानं न तं द्रुह्येत् कदाचन

Man soll weltliches Wissen, vedisches Wissen und auch adhyātmisches (geistiges) Wissen von jedem annehmen, der es vermittelt; und man soll diesen Menschen niemals verraten oder ihm Unrecht tun.

Verse 24

गुरोरप्यवलिप्तस्य कार्याकार्यमजानतः / उत्पथप्रतिपन्नस्य मनुस्त्यागं समब्रवीत्

Selbst ein Guru—wenn er hochmütig ist, nicht erkennt, was zu tun und was zu lassen ist, und auf einen Irrweg geraten ist—, für einen solchen Lehrer hat Manu die Lossagung vorgeschrieben.

Verse 25

गुरोर्गुरौ सन्निहिते गुरुवद् भक्तिमाचरेत् / न चातिसृष्टो गुरुणा स्वान् गुरूनबिवादयेत्

Wenn der Guru deines Guru anwesend ist, soll man ihm Bhakti erweisen wie dem eigenen Lehrer. Und selbst wenn der eigene Guru Freiheit oder Erlaubnis gewährt hat, darf man es nicht versäumen, auch den anderen ehrwürdigen Lehrern ehrerbietig zu grüßen und sich zu verneigen.

Verse 26

विद्यागुरुष्वेतदेव नित्या वृत्तिः स्वयोनिषु / प्रतिषेधत्सु चाधर्माद्धितं चोपदिशत्स्वपि

Dies ist wahrlich die beständige Verhaltensregel unter den Lehrern des heiligen Wissens in ihrer eigenen Überlieferungslinie: Während sie (die Schüler) vom Adharma abhalten, sollen sie sie zugleich in dem unterweisen, was heilsam und nützlich ist.

Verse 27

श्रेयःसु गुरुवद् वृत्तिं नित्यमेव समाचरेत् / गुरुपुत्रेषु दारेषु गुरोश्चैव स्वबन्धुषु

In allem, was zum wahren Heil führt, soll man sich stets so verhalten, als stünde man vor dem Guru—mit derselben ehrfürchtigen Disziplin—gegenüber den Söhnen des Guru, der Frau des Guru und ebenso den Verwandten des Guru.

Verse 28

बालः समानजन्मा वा शिष्यो वा यज्ञकर्मणि / अध्यापयन् गुरुसुतो गुरुवन्मानमर्हति

Ob er ein Knabe ist, gleichaltrig oder sogar ein Mitschüler: Wenn er bei den Pflichten des Yajña tätig ist und unterweist, verdient der Sohn des Guru dieselbe Ehre wie der Guru selbst.

Verse 29

उत्सादनं वै गात्राणां स्नापनोच्छिष्टभोजने / न कुर्याद् गुरुपुत्रस्य पादयोः शौचमेव च

Dem Sohn des Guru soll man weder den Körper massieren, noch ihn baden, noch seine Speisereste essen, ja nicht einmal seine Füße waschen; solche Dienste gebühren dem Guru selbst, nicht dem Sohn.

Verse 30

गुरुवत् परिपूज्यास्तु सवर्णा गुरुयोषितः / असवर्णास्तु संपूज्याः प्रत्युत्थानाभिवादनैः

Die Ehefrauen des Lehrers, die derselben Varṇa angehören, sind wie der Guru selbst zu verehren; die von anderer Varṇa sind gebührend zu achten, indem man sich erhebt und ehrerbietig grüßt.

Verse 31

अभ्यञ्जनं स्नापनं च गात्रोत्सादनमेव च / गुरुपत्न्या न कार्याणि केशानां च प्रसाधनम्

Für die Frau des Guru soll man weder Ölung, Bad, Massage oder Reiben der Glieder verrichten, noch ihr Haar frisieren und schmücken.

Verse 32

गुरुपत्नी तु युवती नाभिवाद्येह पादयोः / कुर्वोत वन्दनं भूम्यामसावहमिति ब्रुवन्

Ist die Frau des Guru jedoch eine junge Frau, soll man hier nicht durch Berühren ihrer Füße grüßen; vielmehr verneige man sich bis zur Erde und spreche: „Ich bin es“, um sich ehrerbietig zu erkennen zu geben.

Verse 33

विप्रोष्य पादग्रहणमन्वहं चाभिवादनम् / गुरुदारेषु कुर्वोत सतां धर्ममनुस्मरन्

Nach der Rückkehr aus der Ferne soll er die Füße des Lehrers ergreifen und ihm täglich ehrerbietig grüßen; und gegenüber der Frau des Guru soll er sich zuchtvoll und recht verhalten, stets eingedenk des Dharma der Tugendhaften.

Verse 34

मातृष्वसा मातुलानी श्वश्रूश्चाथ पितृष्वसा / संपूज्या गुरुपत्नीव समास्ता गुरुभार्यया

Die Tante mütterlicherseits, die Frau des Onkels mütterlicherseits, die Schwiegermutter und die Tante väterlicherseits sind alle gebührend zu ehren wie die Frau des Lehrers; man soll sie insgesamt mit derselben Ehrfurcht betrachten wie die Gemahlin des Guru.

Verse 35

भ्रातुर्भार्योपसंग्राह्या सवर्णाहन्यहन्यपि / विप्रोष्य तूपसंग्राह्या ज्ञातिसंबन्धियोषितः

Selbst wenn sie derselben Varṇa angehört, soll man niemals — auch nicht Tag für Tag — die Frau des eigenen Bruders nehmen. Nur wenn der Bruder fortgegangen ist und abwesend oder verschollen bleibt, darf man gemäß der hier genannten Vorschrift eine durch Sippenband verbundene Verwandte zur Frau nehmen.

Verse 36

पितुर्भगिन्यां मातुश्च ज्यायस्यां च स्वसर्यपि / मातृवद् वृत्तिमातिष्ठेन्मात् ताभ्यो गरीयसी

Gegenüber der Schwester des Vaters, der Schwester der Mutter und der eigenen älteren Schwester soll man sich wie gegenüber der Mutter verhalten; denn die Mutter gilt als noch ehrwürdiger als sie.

Verse 37

एवमाचारसंपन्नमात्मवन्तमदाम्भिकम् / वेदमध्यापयेद् धर्मं पुराणाङ्गानि नित्यशः

So soll der Lehrer täglich die Veden lehren — zusammen mit Dharma und den ergänzenden Gliedern der Purāṇa — einem, der rechte Lebensführung besitzt, sich selbst beherrscht und frei von Heuchelei ist.

Verse 38

संवत्सरोषिते शिष्ये गुरुर्ज्ञानमनिर्दिशन् / हरते दुष्कृतं तस्य शिष्यस्य वसतो गुरुः

Wenn ein Schüler ein Jahr lang beim Lehrer gewohnt hat, selbst wenn der Guru noch keine formale Unterweisung erteilt hat, nimmt der Guru—kraft des Wohnens und Dienens—das Verdienstlose, das Übel (duṣkṛta) dieses Schülers hinweg.

Verse 39

आचार्यपुत्रः शुश्रूषुर्ज्ञानदो धार्मिकः शुचिः / शक्तो ऽन्नदोर्ऽथो स्वःसाधुरध्याप्या दश धर्मतः

Der Sohn des Lehrers — dienstbereit, wissensspendend, dharmisch und rein; tüchtig, speisend, mit Mitteln versehen und von guter Lebensführung — diese zehn Eigenschaften machen einen nach Dharma lehrwürdig.

Verse 40

कृतज्ञश्च तथाद्रोही मेधावी शुभकृन्नरः / आप्तः प्रियो ऽथ विधिवत् षडध्याप्या द्विजातयः / एतेषु ब्रह्मणो दानमन्यत्र तु यथोदितान्

Einem Mann, der dankbar ist, nicht treulos, verständig und den heilsamen Taten zugewandt; ebenso einem, der vertrauenswürdig und lieb ist; und den Zweimalgeborenen, die nach der Vorschrift die sechs Vedāṅgas lehren—unter solchen soll die Gabe heiligen Wissens (brahma-dāna) gewährt werden. Andernfalls gebe man nur in der zuvor dargelegten Weise.

Verse 41

आचम्य संयतो नित्यमधीयीत उदङ्मुखः / उपसंगृह्य तत्पादौ वीक्षमाणो गुरोर्मुखम् / अधीष्व भो इति ब्रूयाद् विरामो ऽस्त्विति चारमेत्

Nachdem man zur Reinigung ācamanam vollzogen und sich stets beherrscht hat, soll man täglich nach Norden gewandt studieren. Ehrfürchtig die Füße des Lehrers umfassend und sein Antlitz betrachtend, spreche man: „Ehrwürdiger Herr, unterweise mich.“ Und beim Abschluss gehe man fort mit den Worten: „Es sei eine Pause (virāma).“

Verse 42

प्राक्कूलान् पर्युपासीनः पवित्रैश्चैव पावितः / प्राणायामैस्त्रिभिः पूतस्तत ओङ्कारमर्हति

Sitzend, dem östlichen Ufer zugewandt, zudem durch heilige Reinigungsriten geläutert und durch dreifache Atemzucht (prāṇāyāma) gereinigt, wird man danach würdig, den Pranava, Oṁ, zu betrachten und zu rezitieren.

Verse 43

ब्राह्मणः प्रणवं कुर्यादन्ते च विधिवद् द्विजः / कुर्यादध्ययनं नित्यं स ब्रह्माञ्जलिपूर्वतः

Ein Brāhmaṇa — ja jeder Zweimalgeborene — soll am Ende (der Rezitation) den Pranava, Oṁ, vorschriftsgemäß aussprechen. Er soll täglich vedisches Studium üben, beginnend mit ehrfürchtig gefalteten Händen, im Geist der Verehrung Brahmans.

Verse 44

सर्वेषामेव भूतानां वेदश्चक्षुः सनातनम् / अधीयीताप्ययं नित्यं ब्राह्मण्याच्च्यवते ऽन्यथा

Für alle Wesen ist der Veda das ewige Auge. Darum soll man ihn täglich studieren; andernfalls fällt man von der Brahmanenschaft (brahminhood) ab, dem Stand und der Zucht eines wahren Brāhmaṇa.

Verse 45

यो ऽधीयीत ऋचो नित्यं क्षीराहुत्या स देवताः / प्रीणाति तर्पयन्त्येनं कामैस्तृप्ताः सदैव हि

Wer beständig die Hymnen der Ṛgveda rezitiert und Milch-Oblationen darbringt, erfreut die Götter; und diese Götter, stets gesättigt, vergelten es, indem sie ihm die ersehnten Ziele gewähren.

Verse 46

यजूंष्यधीते नियतं दध्ना प्रीणाति देवताः / सामान्यधीते प्रीणाति घृताहुतिभिरन्वहम्

Wer regelmäßig die Yajurveda studiert, erfreut die Götter durch Opfergaben von Dickmilch; und wer die Sāmaveda studiert, erfreut sie Tag für Tag mit Oblationen von Ghee.

Verse 47

अथर्वाङ्गिरसो नित्यं मध्वा प्रीणाति देवताः / धर्माङ्गानि पुराणानि मांसैस्तर्पयते सुरान्

Wer der Atharvāṅgirasa-Überlieferung beständig folgt, erfreut die Götter mit Honig; und die Purāṇas — Glieder des Dharma — sättigen die Sura (Götter) durch Fleischopfergaben.

Verse 48

अपां समीपे नियतो नैत्यकं विधिमाश्रितः / गायत्रीमप्यधीयीत गत्वारण्यं समाहितः

Diszipliniert und selbstbeherrscht soll man nahe am Wasser das tägliche Pflicht­ritual nach Vorschrift vollziehen; und, an einen Waldort gegangen und im Geist gesammelt, soll man auch die Gāyatrī rezitieren und studieren.

Verse 49

सहस्रपरमां देवीं शतमध्यां दशावराम् / गायत्रीं वै जपेन्नित्यं जपयज्ञः प्रकीर्तितः

Man soll die Göttin Gāyatrī täglich im Japa rezitieren: das höchste Maß ist tausend, das mittlere hundert und das niedrigste zehn. Dieses beständige Rezitieren wird als das Opfer namens japa-yajña verkündet, die innere Darbringung des Mantras.

Verse 50

गायत्रीं चैव वेदांश्च तुलयातोलयत् प्रभुः / एकतश्चतुरो वेदान् गायत्रीं च तथैकतः

Der Herr wog die Gāyatrī und die Veden auf einer Waage. Er legte die vier Veden auf die eine Seite und die Gāyatrī auf die andere und fand sie im Gewicht gleich.

Verse 51

ओङ्कारमादितः कृत्वा व्याहृतीस्तदनन्तरम् / ततो ऽधीयीत सावित्रीमेकाग्रः श्रद्धयान्वितः

Nachdem man zuerst die heilige Silbe Oṃ gesprochen und danach die Vyāhṛtis (bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ) in rechter Reihenfolge rezitiert hat, soll man sodann die Sāvitrī (Gāyatrī) mit einspitzigem Geist und von Glauben erfüllt sprechen.

Verse 52

पुराकल्पे समुत्पन्ना भूर्भुवःस्वः सनातनाः / महाव्याहृतयस्तिस्त्रः सर्वाशुभनिबर्हणाः

Im uralten Schöpfungszyklus entstanden Bhūr, Bhuvaḥ und Svaḥ — wahrlich ewig. Diese drei sind die Mahāvyāhṛtis, die großen heiligen Ausrufe, welche alles Unheilvolle vertilgen.

Verse 53

प्रधानं पुरुषः कालो विष्णुर्ब्रह्मा महेश्वरः / सत्त्वं रजस्तमस्तिस्त्रः क्रमाद् व्याहृतयः स्मृताः

Pradhāna (die uranfängliche Natur), Puruṣa (die bewusste Person), die Zeit, Viṣṇu, Brahmā und Maheśvara—zusammen mit den drei Guṇas Sattva, Rajas und Tamas—werden der Reihe nach als Vyāhṛtis erinnert, als heilige Ausrufe, die die kosmische Wirklichkeit aussprechen.

Verse 54

ओङ्कारस्तत् परं ब्रह्म सावित्री स्यात् तदक्षरम् / एष मन्त्रो महायोगः सारात् सार उदाहृतः

Oṃ ist jenes höchste Brahman; die Sāvitrī (Gāyatrī) gilt als eben jene unvergängliche Silbe. Dieses Mantra ist das Mahāyoga selbst—verkündet als die Essenz aller Essenzen.

Verse 55

यो ऽधीते ऽहन्यहन्येतां गायत्रीं वेदमातरम् / विज्ञायार्थं ब्रह्मचारी स याति परमां गतिम्

Der Brahmacārin, der Tag für Tag diese Gāyatrī—die Mutter der Veden—studiert und ihren Sinn erkennt, gelangt zum höchsten Zustand.

Verse 56

गायत्री वेदजननी गायत्री लोकपावनी / न गायत्र्याः परं जप्यमेतद् विज्ञाय मुच्यते

Gāyatrī ist die Mutter der Veden; Gāyatrī ist die Reinigerin der Welten. Kein Mantra-Japa ist höher als Gāyatrī—wer diese Wahrheit erkennt, wird befreit.

Verse 57

श्रावणस्य तु मासस्य पौर्णमास्यां द्विजोत्तमाः / आषाढ्यां प्रोष्ठपद्यां वा वेदोपाकरणं स्मृतम्

O Beste unter den Zweimalgeborenen: Am Vollmondtag des Monats Śrāvaṇa ist das Veda-upākaraṇa, der Ritus des Beginns oder der Erneuerung des Vedastudiums, vorgeschrieben; alternativ gilt es auch am Vollmond von Āṣāḍha oder am Tag Proṣṭhapadā.

Verse 58

उत्सृज्य ग्रामनगरं मासान् विप्रोर्ऽद्धपञ्चमान् / अधीयीत शुचौ देशे ब्रह्मचारी समाहितः

Nachdem er Dorf- und Stadtleben für viereinhalb Monate aufgegeben hat, soll der brahmanische Schüler, im Brahmacarya gegründet, selbstbeherrscht und gesammelt, die Veda an einem reinen, abgeschiedenen Ort studieren.

Verse 59

पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद् बहिरुत्सर्जनं द्विजः / माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्ने प्रथमे ऽहनि

Am Nakṣatra Puṣya soll der Zweimalgeborene das bahir-utsarjana vollziehen, das rituelle „Hinaussenden“ seiner vedischen Rezitation; oder, wenn die helle Monatshälfte des Māgha eintritt, am ersten Tag davon, am Vormittag.

Verse 60

छन्दांस्यूर्ध्वमथोभ्यस्येच्छुक्लपक्षेषु वै द्विजः / वेदाङ्गानि पुराणानि कृष्णपक्षे च मानवम्

Ein Dvija, der Zweimalgeborene, soll in der hellen Monatshälfte die vedischen Metren studieren; in der dunklen Monatshälfte aber die Vedāṅgas und die Purāṇas. So soll der Mensch sich dem heiligen Lernen widmen.

Verse 61

इमान् नित्यमनध्यायानदीयानो विवर्जयेत् / अध्यापनं च कुर्वाणो ह्यभ्यस्यन्नपि यत्नतः

Wer im vedischen Studium steht, soll diese Zeiten des verpflichtenden Nichtrezitierens (nitya-anadhyāya) stets meiden. Selbst beim Unterrichten anderer oder beim eifrigen Üben soll man in solchen Zeiten vom Rezitieren absehen.

Verse 62

कर्णश्रवे ऽनिले रात्रौ दिवा पांशुसमूहने / विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे / आकालिकमनध्यायमेतेष्वाह प्रजापतिः

Wenn nachts der Wind so laut braust, dass er in den Ohren dröhnt; wenn tagsüber Staubmassen sich ballen; wenn Blitz, Donner und Regen auftreten; und wenn große Meteore in Aufruhr erscheinen—für solche Anlässe hat Prajāpati einen sofortigen, zeitlich begrenzten Anadhyāya verordnet: das Aussetzen von vedischer Rezitation und Studium.

Verse 63

एतानभ्युदितान् विद्याद् यदा प्रादुष्कृताग्निषु / तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने

Man soll erkennen, dass diese Vorzeichen sich gezeigt haben, wenn die heiligen Feuer hell auflodern; dann wisse man: Es ist Anadhyāya, die Zeit des Aussetzens von Studium und Rezitation. Ebenso, wenn die Jahreszeit unnatürlich ist oder wenn Wolken außerhalb der Saison erscheinen.

Verse 64

निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने / एतानाकालिकान् विद्यादनध्यायानृतावपि

Bei donnernden Himmelserschütterungen, bei Erdbeben und bei unheilvollen Störungen der Gestirne soll man erkennen: Dies sind unzeitige Anadhyāya-Anlässe, die das vedische Studium aussetzen lassen, selbst wenn sonst die rechte Lernzeit herrscht.

Verse 65

प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिस्वने / सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषरात्रौ यथा दिवा

Wenn Feuer ausbrechen oder wenn Blitze zucken und Donner grollt, soll das vedische Studium ausgesetzt werden—und diese Regel gilt für den Rest der Nacht ebenso wie am Tage.

Verse 66

नित्यानध्याय एव स्याद् ग्रामेषु नगरेषु च / धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च नित्यशः

In Dörfern und in Städten soll es wahrlich eine ständige Aussetzung der vedischen Rezitation geben; ebenso sollen jene, die nach Gewandtheit im Dharma streben, das Studium stets unterbrechen, wenn übler Gestank gegenwärtig ist.

Verse 67

अन्तः शवगते ग्रामे वृषलस्य च सन्निधौ / अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च

Vedische Rezitation und Studium sollen ausgesetzt werden, wenn man sich in einem Dorf befindet, in dem ein Leichnam ist, in der Nähe eines vṛṣala (Unreinen/Ausgestoßenen), wenn Klagegeschrei wegen eines Todes ertönt und wenn sich eine Menschenmenge versammelt hat.

Verse 68

उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रे च विसर्जने / उच्छिष्टः श्राद्धबुक् चैव मनसापि न चिन्तयेत्

Wenn man im Wasser ist, um Mitternacht, beim Stuhl- oder Harnlassen, im Zustand der Unreinheit (nach dem Essen noch ungesäubert) und auch beim Genuss einer Śrāddha-Mahlzeit—soll man nicht einmal im Geist an Unziemliches oder Unreines denken.

Verse 69

प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम् / त्र्यहं न कीर्तयेद् ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके

Nachdem ein gelehrter Dvija die für das ekoddiṣṭa-Ritual geschenkte Wohnstätte angenommen hat, soll er drei Tage lang weder die Veden rezitieren noch lehren; ebenso während der sūtaka-Unreinheitszeit durch den Tod eines Königs oder bei einer Finsternis (Rāhu).

Verse 70

यावदेको ऽनुदिष्टस्य स्नेहो गन्धश्च तिष्ठति / विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म न कीर्तयेत्

Solange im Leib eines gelehrten Brāhmaṇa auch nur eine Spur ungeläuterter Anhaftung und ihr nachklingender „Geruch“ verweilt, solange soll er das Wissen um Brahman nicht öffentlich verkünden (lehren).

Verse 71

शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसक्थिकाम् / नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च

Man soll die vedische Rezitation nicht im Liegen beginnen, nicht mit ausgestreckten Füßen oder in unziemlicher Beinhaltung; ebenso soll man nicht nach dem Genuss von Fleisch studieren, noch unmittelbar nach Speise, die mit Unreinheit verbunden ist, wie bei Sūtaka (Geburtsunreinheit).

Verse 72

नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरुभयोरपि / अमावास्यां चतुर्दश्यां पौर्णमास्यष्टमीषु च

Bei dichtem Nebel, wenn der unheilvolle Klang eines Pfeils vernommen wird, zu beiden Dämmerzeiten, sowie am Tag der Amāvāsyā (Neumond), am Caturdaśī (vierzehnten), am Pūrṇimā (Vollmond) und an den Aṣṭamī-Tagen (achten)—soll man sich zügeln und rituelle Vorsicht wahren.

Verse 73

उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम् / अष्टकासु त्वहोरात्रं ऋत्वन्त्यासु च रात्रिषु

Für die Riten des Upākarman und des Utsarga ist eine Sühne- und Läuterungsübung (kṣapaṇa) von drei Nächten vorgeschrieben. An den Aṣṭakā-Tagen ist sie einen ganzen Tag und eine ganze Nacht zu halten; ebenso in den abschließenden Nächten der Jahreszeiten soll sie in jenen Nächten beobachtet werden.

Verse 74

मार्गशीर्षे तथा पौषे माघमासे तथैव च / तिस्त्रो ऽष्टकाः समाख्याता कृष्णपक्षेतु सूरिभिः

In den Monaten Mārgaśīrṣa, Pauṣa und ebenso Māgha erklären die Weisen, es gebe drei Aṣṭakā-Observanzen—und jede ist in der dunklen Monatshälfte (kṛṣṇa-pakṣa) zu vollziehen.

Verse 75

श्लेष्मातकस्य छायायां शाल्मलेर्मधुकस्य च / कदाचिदपि नाध्येयं कोविदारकपित्थयोः

Man soll die Veden nicht rezitieren oder studieren, wenn man im Schatten des śleṣmātaka-, śālmali- oder madhūka-Baumes sitzt; und niemals das Vedastudium unter kovidāra oder kapittha beginnen.

Verse 76

समानविद्ये च मृते तथा सब्रह्मचारिणि / आचार्ये संस्थिते वापि त्रिरात्रं क्षपणं स्मृतम्

Wenn jemand stirbt, der dieselbe heilige Disziplin studierte, oder ein Mit-Brahmacārin, oder selbst der ācārya (Lehrer) dahinscheidet, ist ein dreinächtiges Reinigungsobservanz (kṣapaṇa) vorgeschrieben.

Verse 77

छिद्राण्येतानि विप्राणांये ऽनध्यायः प्रकीर्तिताः / हिंसन्ति राक्षसास्तेषु तस्मादेतान् विवर्जयेत्

Dies sind die „Öffnungen“ der Brahmanen: die Zeiten, die als anadhyāya verkündet sind, in denen das Vedastudium untersagt ist. In solchen Zeiten fügen rākṣasas Schaden zu; darum soll man sie streng meiden.

Verse 78

नैत्यके नास्त्यनध्यायः संध्योपासन एव च / उपाकर्मणि कर्मान्ते होममन्त्रेषु चैव हि

Bei den verpflichtenden täglichen Riten (nitya) gibt es kein anadhyāya; ebenso beim Sandhyā-Gottesdienst. Ebenso soll bei Upākarman, beim Abschluss einer Handlung und in den Mantras des homa die Rezitation fortgeführt werden.

Verse 79

एकामृचमथैकं वा यजुः सामाथवा पुनः / अष्टकाद्यास्वधीयीत मारुते चातिवायति

Wenn der Wind übermäßig stark weht, soll man nur einen Ṛg-Vers studieren—oder nur eine Yajus-Formel, oder nur ein Sāman. Ebenso soll man an Aṣṭakā-Tagen und anderen besonderen Tagen die Rezitation auf ein Mindestmaß beschränken.

Verse 80

अनध्यायस्तु नाङ्गेषु नेतिहासपुराणयोः / न धर्मशास्त्रेष्वन्येषु पर्वण्येतानि वर्जयेत्

Die Einschränkung namens anadhyāya (Aussetzung des Studiums) gilt weder für die Vedāṅgas noch für Itihāsas und Purāṇas noch für andere Dharma-śāstras; selbst an heiligen Festtagen (parvan) soll man davon nicht abstehen.

Verse 81

एष धर्मः समासेन कीर्तितो ब्रह्मचारिणाम् / ब्रह्मणाभिहितः पूर्वमृषीणां भावितात्मनाम्

So ist, in Kürze, das Dharma der brahmacārins (zölibatären Schüler) verkündet worden—einst von Brahmā den ṛṣis gelehrt, deren Selbst geläutert und gezügelt war.

Verse 82

यो ऽन्यत्र कुरुते यत्नमनधीत्य श्रुतिं द्विजः / स संमूढो न संभाष्यो वेदबाह्यो द्विजातिभिः

Ein Zweimalgeborener (dvija), der, ohne zuvor die Śruti (den Veda) zu studieren, sich in andere Bestrebungen stürzt, ist völlig verblendet; die dvijas sollen nicht mit ihm sprechen, denn er steht außerhalb des Veda.

Verse 83

न वेदपाठमात्रेण संतुष्टो वै भवेद् द्विजः / पाठमात्रावसन्नस्तु पङ्के गौरिव सीदति

Ein dvija soll sich nicht mit bloßem Rezitieren des Veda begnügen; wer im „nur Rezitieren“ (ohne seine Zucht zu leben) versinkt, versinkt wie eine Kuh im Schlamm.

Verse 84

यो ऽधीत्य विधिवद् वेदं वेदार्थं न विचारयेत् / ससान्वयः शूद्रकल्पः पात्रतां न प्रपद्यते

Wer den Veda ordnungsgemäß nach der vorgeschriebenen Disziplin studiert, aber seinen Sinn nicht erforscht und bedenkt—der wird, selbst mit Abstammung, einem für vedisches Vorrecht Ungeeigneten gleich und erlangt nicht die Eignung (pātratā), ihn wahrhaft zu empfangen und seine Früchte zu gewinnen.

Verse 85

यदि त्वात्यन्तिकं वासं कर्तुमिच्छति वै गुरौ / युक्तः परिचरेदेनमाशरीरविमोक्षणात्

Wenn jemand wahrhaft wünscht, dauerhaft beim Guru zu weilen, dann soll er, in Zucht und Standhaftigkeit, ihm unablässig dienen—bis zum Ablegen des Leibes.

Verse 86

गत्वा वनं वा विधिवज्जुहुयाज्जातवेदसम् / अधीयीत सदा नित्यं ब्रह्मनिष्ठः समाहितः

Auch wenn er in den Wald geht, soll er nach Vorschrift dem Jātavedas (Agni) Opfergaben darbringen; und, stets gesammelt und in sich ruhend, im Brahman gegründet, soll er unablässig dem heiligen Studium obliegen.

Verse 87

सावित्रीं शतरुद्रीयं वेदान्तांश्च विशेषतः / अभ्यसेत् सततं युक्ते भस्मस्नानपरायणः

Wer diszipliniert ist—dem Bad mit heiliger Asche (Bhasma) ergeben—soll unablässig die Sāvitrī (Gāyatrī), das Śatarudrīya und insbesondere die Lehren des Vedānta üben.

Verse 88

एतद् विधानं परमं पुराणं वेदागमे सम्यगिहेरितं वः / पुरा महर्षिप्रवराभिपृष्टः स्वायंभुवो यन्मनुराह देवः

Diese höchste puranische Vorschrift, ganz im Einklang mit Veda und Āgama, ist euch hier rechtmäßig verkündet worden. Einst, als die erlesensten der großen Weisen fragten, lehrte der göttliche Svāyambhuva Manu eben diese Lehre.

Verse 89

एवमीश्वरसमर्पितान्तरो यो ऽनुतिष्ठति विधिं विधानवित् / मोहजालमपहाय सो ऽमृतो याति तत् पदमनामयं शिवम्

So wird derjenige, dessen Inneres dem Īśvara dargebracht ist und der, die rechte Ordnung kennend, die vorgeschriebene Disziplin vollzieht: wirft er das Netz der Verblendung ab, wird er unsterblich und erlangt jenen makellosen, leidlosen, glückverheißenden Zustand—Śiva.